二月
 
二月一日
腓二15~1615注4注516注1
使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好像发光之体显在世界里,将生命的话表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。
我们是神的儿女,有神的生命和神的性情(彼后一4)。
“发光之体”,原文指返照太阳光的光体。信徒是这样的发光之体,照耀在世界里。他们本身没有光,却有返照基督这光的属天能力。基督是太阳,有召会(月亮)和信徒(行星),借着表明生命的话返照祂(腓二16)。
生命的话与死的字句道理不同。生命的话是神活的呼出(提后三16),是赐人生命的灵(约六63)。我们有主耶稣作我们的榜样(腓二6~11),我们有神在里面运行(13),我们是神的儿女,有神的生命和神的性情,我们是发光之体,有资格返照基督神圣的光(15),我们还有生命的话向人表明、陈明出来。何等神圣、丰富的供备!借此我们足能完成神的救恩到顶点。
 
二月二日
来二1010注3注5
原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
神莫大救恩的最后一步,是要领许多的儿子进荣耀里去。罗马八章告诉我们,神在我们身上恩典的工作,开始于祂的预知,经过祂的预定、呼召、称义,终结于祂叫我们得荣耀(29~30)。这要借着主的再来得着成就(腓三21),那时我们要与祂一同显现在荣耀里(西三4);这是我们的盼望(一27)。神的众子这样得荣耀,乃是神救恩的目标,要持续的经过千年国,且要完满的显于新耶路撒冷,直到永远。
身为创始者、开拓者、先锋的耶稣(来六20),已领先进入荣耀;现今我们这些跟从祂的人,正在同一路上,也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里。祂已经开了路,我们现今正行在其中。因此,祂不仅是救主,拯救我们脱离堕落的光景;祂也是创始者,领先进入荣耀的开拓者,要把我们带进同样的光景里。
 
二月三日
来十一81015~1613注2
亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还不知道往哪里去。…因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。…他们若真是想念着所离开的家乡,还有折回的机会;他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
亚伯拉罕是第一个希伯来人(创十四13),一个过河的人,离开迦勒底被咒诅的拜偶像之地,过了大河,就是伯拉(幼发拉底)河(书二四2~3),到了迦南这蒙福的美地。然而,他没有在此定居,反倒像旅客,甚至像放逐者,亡命国外者,寄居在应许之地,羡慕一个更美、属天的家乡(来十一16),寻找一个自己的家乡(14)。这也许含示他已预备好,过另一道河,从属地的一边过到属天的一边。以撒和雅各同样跟随他的脚踪,在地上生活如同客旅和寄居的,等候神所建筑,那座有根基的城(10)。
 
二月四日
太五299注1注2
祂就开口教训他们说,…制造和平的人有福了,因为他们必称为神的儿子。
背叛者撒但是一切背叛的煽动者。我们为着诸天的国,在其属天的管治之下,在众人中间必须是制造和平的人(来十二14)。
我们的父是平安(和平)的神(罗十五33十六20),有和平的生命与和平的性情。我们是从祂生的,我们若要成为制造和平的人,就必须照祂神圣的性情,凭祂神圣的生命行事为人。这样,我们就能彰显祂的生命和性情,并得“称为神的儿子”。
 
二月五日
启十二1111注1~5
弟兄们胜过他,是因羔羊的血,并因自己所见证的话,他们虽至于死,也不爱自己的魂生命。
“弟兄们”指构成启十二5男孩子的得胜信徒,他们乃是被神的仇敌,就是他们所胜过的撒但,敌对并毁谤的。
为着救赎我们之“羔羊的血”,在神面前答复魔鬼对我们一切的控告,使我们胜过他。每当我们感觉魔鬼的控告,就需要应用这血。
“自己所见证的话”,就是见证魔鬼已经受主审判的话。每当我们感觉魔鬼的控告,就当开口见证主如何对付了他。我们必须发声宣告,主胜过了撒但。
他们虽“至于死”是指殉道。那些构成男孩子的得胜信徒,虽至于死,也不爱自己的魂生命。
因着亚当堕落,撒但就和人的魂生命,就是和人的己联合(太十六23~24)。因此,我们要胜过撒但,就当不爱自己的魂生命,倒要恨恶并否认(路十四26九23)。
 
二月六日
多三55注1注3
祂便救了我们,并不是本于我们所成就的义行,乃是照着祂的怜悯,借着重生的洗涤,和圣灵的更新。
“义行”,即在义的元素和范围里所作出的义行,意指真正的义行。就是这样真正的义行,也不够作我们得救的根据和条件,只有神的怜悯为我们所带来重生的洗涤,和圣灵的更新,才够使我们得救。
重生的洗涤,开始于我们得重生,继续于圣灵的更新;这是神新造的过程,使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸(罗六3~5)、脱去旧人、穿上新人(弗四2224西三9~11)、以及借着心思的更新而变化(罗十二2弗四23),都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西,而圣灵的更新将新的东西,新人神圣的素质,分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景,从旧造进入新造的情形。因此,在我们的一生中,重生的洗涤和圣灵的更新,乃是不断地在我们里面作工,直到新造得以完成。
 
二月七日
来一48~98注19注2
祂所承受的名,既比天使的名更超特,祂就比天使更美。…论到子却说,“神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”
希伯来书的用意是要给希伯来的信徒看见,神的救恩超越犹太教。犹太教所夸耀的是神、天使、摩西、大祭司亚伦、旧约及其事奉。保罗首先指出,在神的救恩里,第一超越的,不仅是神,也是彰显出来的神,就是子神(一2~358~12)。然后,他继续揭示基督超越天使(一4~二18),超越摩西(三1~6),超越亚伦(四14~七28),并且祂所立生命的新约,也超越字句的旧约(八1~十18)。
在神的经纶里,基督是神所立,完成神计划者,我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏,我们也与祂一同分受这膏,好完成神的定旨。
 
二月八日
约叁22注5
亲爱的,我愿你凡事兴盛,身体健康,正如你的魂兴盛一样。
人有三部分:灵、魂、体(帖前五23)。魂是介于体与灵之间的器官,有自觉,使人有其个格。魂包含在体里,且是盛装灵的器皿。对信徒而言,是灵的神居住在他重生的灵里(罗八916),并从他的灵里扩展,浸透他的魂,使魂得着变化,以彰显神(罗十二2林后三18)。这就是信徒的魂兴盛。当我们的魂借着我们的灵被神的灵占有并支配,好为着神的定旨支配并使用我们的体时,魂就兴盛。
 
二月九日
罗七66注1注2
但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
旧人既已钉十字架,现今重生的新人就脱离了旧人的律法(罗七2~3加二19)。律法是赐给旧丈夫,旧人(不是赐给妻子),而旧丈夫,旧人,已经死在十字架上,所以新人(妻子)就脱离了他的律法。
“我们在灵的新样里”指我们重生之人的灵,有主,就是那灵,住在其中(提后四22)。凡与我们重生之灵有关的,一切都是新的。凡出于这灵的,也都是新的。这灵是新样的源头,因为主、神的生命与圣灵,都在这里。
 
二月十日
林前十3~43注14注1注2
并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
“灵食”指吗哪(出十六14~18),预表基督为着基督徒的旅程,作我们每日生命的供应(约六31~35)。我们信徒都该吃一样的灵食,不该吃基督之外的任何东西。
“灵水”指流自裂开磐石的活水(出十七6),预表那流自钉死十架而复活之基督的灵,作我们包罗万有的水(约七37~39林前十二13)。为着奔跑赛程,我们都该喝一样的灵水,不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石(出十七6),乃是物质的磐石;但使徒称之为“灵磐石”,因它预表那被神击打、裂开,流出生命的水(约十九34),以解信徒干渴的基督。因此使徒说,那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石,就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督,乃是随着祂的信徒。
 
二月十一日
西一19~2019注220注221注222注1
因为一切的丰满,乐意居住在祂里面,并且既借着祂在十字架上的血,成就了和平,便借着祂叫万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与自己和好了。
不论在受造之物中,或在召会里,神丰富之所是的一切彰显,都居住在基督里面。一切受造之物,以及整个召会,都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满,乐意如此。这是基督所喜悦的。
这里的丰满,指西一15神的像,就是基督这活的人位。这丰满乐意住在神的彰显里,并使万有与神这彰显和好。叫万有与自己和好,就是为万有与自己成就和平。这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的。因我们是罪人,我们需要救赎;又因我们与神为敌,我们需要和好。
这丰满居住在基督里(19),这丰满叫我们与祂自己和好(20),我们也要被呈献给这丰满。这丰满就是在基督里彰显出来的神自己。
 
二月十二日
林前三12~1310注212注3
然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将它指明出来;它要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是哪一种的。
召会,神的居所,必须用金、银、宝石建造。这些宝贵的材料,乃是借着基督在我们里面长大而产生的。不过,我们很可能用肉体所产生的木、草、禾秸建造。因此,我们每一个人,包括基督身体的每一肢体,都必须谨慎怎样建造,就是用什么材料建造。
木、草、禾秸表征出自信徒天然背景(如犹太教或其他宗教、哲学、文化),以及天然生活方式(大多在魂里,且是天然的生命)的知识、理解和成就。木与金相对,表征人天然的性情;草与银相对,表征堕落的人,属肉体的人(彼前一24),未被基督救赎而重生的人;禾秸与宝石相对,表征出自属地的源头,未被圣灵变化的工作与生活。这些没有价值的材料,都是信徒天然人的产品,以及从他们背景中收集的东西。在神的经纶中,这些材料只适合于被焚烧。
 
二月十三日
弗三2121注1注3注4 
愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。
神的荣耀作到召会中,神就在召会中得着彰显。因此,在召会中荣耀归与神,就是神在召会中得着荣耀。
在召会中神得着荣耀的范围较为狭小,只限于信仰之家的人。但在基督里,范围就广阔得多,因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首(弗一22三15)。因此,神在基督里得着荣耀,是在神所创造各家族的范围里,不仅在地上,也在诸天里。这符合紧接着的话,“直到世世代代,永永远远,”就是直到永世。
我们是照着神荣耀的丰富,得加强进入里面的人里(弗三16)。这荣耀同着神到我们这里来,在作到我们里面之后,要同着我们回到神那里。借此,召会这宇宙中初熟的果子(雅一18),就领头把荣耀归与神。随后,天上地上其余一切的家族,都要跟着召会归荣耀与神。
 
二月十四日
林后八3~477注1
我可以见证,他们是按着能力,而且也过了能力,自愿地多方恳求,向我们要求这供给圣徒的恩典和交通,…但你们当在这恩典上也充盈满溢,像你们在凡事上,在信心,在言语,在知识,在一切的热诚,并在那出于我们而在你们里面的爱心上,都充盈满溢一样。
“这恩典”是指将物质的东西供给缺乏的圣徒,所表明爱的行动。信徒的这恩典,乃是神的恩典激发他们的结果。在供给圣徒的交通里,使徒把四方的恩典指示我们:(一)神的恩典,赐给并激发马其顿的信徒,使他们能慷慨的供给(林后八1~2);(二)使徒的恩典,准许信徒在供给缺乏圣徒的事上有分(4);(三)信徒的恩典,供给缺乏者物质的东西(6~7);(四)基督的恩典,就是祂为我们成了贫穷,叫我们可以成为富足(9)。这指明信徒把财物献给主,不论是为着什么目的,都绝对该是恩典的事,而不该是人的策动。
 
二月十五日
弗一55注4
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。
神预先标出我们,乃是命定我们得儿子的名分。我们甚至在被造以前,就被预定为神的儿子。因此,我们这些神的造物,需要由祂重生,好有分于祂的生命,成为祂的儿子。儿子的名分,不仅含示儿子的生命,也含示儿子的地位。神所标出的人,有生命成为祂的儿子,也有地位承受祂。成为圣别,是神将祂自己放进我们里面,使我们与祂的性情相调,借此圣别我们。这是过程,程序;成为神的儿子,才是目的,目标。这是联于神的儿子,而模成一特定的样式或形状,就是神长子的形像(罗八29西一15),使我们全人,包括身体(罗八23),得以被神“子化”。
 
二月十六日
弗四1~33注1~3
所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,凡事卑微、温柔、恒忍,在爱里彼此担就,以和平的联索,竭力保守那灵的一。
基督在十字架上,已废掉因规条而有的一切分别,借此,祂已为祂的身体成就了和平。这和平该成为联索,将众信徒联结在一起。这和平的联索是十字架工作的结果。当我们留在十字架上,我们和人中间就有和平。这和平成了我们的联索,使我们借此保守那灵的一。
保守那灵的一,就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵,就是分裂的,就失去了一。我们若留在赐生命的灵里,就保守了那灵的一。
严格的说,一与联合不同。联合是许多人联在一起,而一乃是那灵这一在信徒里面的实质,使我们众人成为一。这一乃是一个人位,就是那是灵的基督自己,住在我们里面。这好比电在许多灯里面,使这些灯在照耀时成为一。在灯的本身,它们是分开的;但在电里面,它们就是一。
 
二月十七日
太九36~3836注238注2
祂看见群众,就对他们动了慈心,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一样。于是对门徒说,庄稼固多,工人却少;所以要祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼。
“羊”和“牧人”的比喻,指明属天的王认为以色列人是羊,祂自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时,他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的、和各样可怜的人,因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度,在祂君尊的职事里不仅作医生,也作牧人服事他们。
属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人,也是庄稼的主。祂的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。祂是拥有这庄稼的主。
 
二月十八日
太九1717注1注2
也没有人把新酒装在旧皮袋里;不然,皮袋胀裂,酒泻出来,皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里,两样就都得保全。
新酒的“新”字,原文指在时间上是新的、新近的、新有的。这里的新酒,象征基督是新生命,满有活力,激人振奋。君尊的救主不仅是国度子民的新郎,作他们的享受,也是他们的新衣,在外面装备他们,使他们有资格参加婚礼。此外,祂也是他们的新生命,在里面激动他们,好享受祂作他们的新郎。祂这属天的王乃是新郎,作国度子民的享受;祂属天的国度也是祂的婚筵(太二二2),使他们能享受祂。他们要在国度的筵席上,享受祂作新郎,就需要祂在外面作他们的新衣服,并在里面作他们的新酒。
把新酒装在旧皮袋里,就是把基督这使人振奋的生命,放在任何一种宗教里。国度子民绝不该这样作,他们必须把新酒装在新皮袋里。
 
二月十九日
太九1717注3
也没有人把新酒装在旧皮袋里;不然,皮袋胀裂,酒泻出来,皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里,两样就都得保全。
新皮袋的“新”字,原文指在性质、品质和样式上是新的;不习惯的、未使用的;因此是新的。国度的子民是建造在召会中(太十六18),召会又是借着他们所活在其中的地方召会得着彰显(十八15~20)。他们是蒙了重生的人,构成基督的身体,成为召会(罗十二5弗一22~23)。这基督的身体乃是祂的丰满,也称为“那基督”(林前十二12,直译),就是团体的基督。个人的基督是新酒,乃是里面使人振奋的生命;团体的基督是新皮袋,乃是外面盛装新酒的容器。对国度子民,不是禁食或任何其他宗教的作法,乃是以基督为内容的召会生活。基督来,不是建立仪式的属地宗教,乃是建立生命的属天国度;不是以任何死的宗教作法,乃是以祂自己这活的人位,作跟从祂之人的救主、医生、新郎、未漂过的布、和新酒,作他们完满的享受,使他们能成为祂的新皮袋盛装祂,并成为祂国度的构成分子。
 
二月二十日
彼前一16~1717注3
因为经上记着:“你们要圣别,因为我是圣别的。”你们既称那不偏待人,按各人行为审判的为父,就当在你们寄居的时日中,凭着敬畏行事为人。
那呼召我们的圣者,就是父,祂重生了我们,为要产生圣别的家庭─圣别的父同圣别的儿女。我们既是圣别的儿女,就该照圣别的生活方式而行;不然,父就要成为审判者(彼前四17),对付我们的不圣。祂在我们里面用生命生了我们,使我们有祂圣别的性情;在我们外面用审判管教我们,使我们有分于祂的圣别(来十二9~10)。祂是照着我们的行为、工作审判我们,祂并不偏待人。所以我们当在寄居的时日中,凭着敬畏行事为人。我们若称祂为父,也当敬畏祂是审判我们的,并凭着敬畏过圣别的生活。
 
二月二十一日
加三1414注4
为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
“那灵”就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福,也是信徒借着相信基督所接受的。那灵,就是复合的灵,实际上就是神自己在祂神圣的三一里,经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程,给我们接受,作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地(创十二7十三15十七8二六3~4),作包罗万有之基督的预表。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵(林前十五45林后三17),这应许之灵的福,就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上,这灵作基督在我们经历中的实化,就是美地,作神全备供应的源头,给我们享受。
 
二月二十二日
来八66注2注3注5
但如今耶稣已经得着更超特的职任,正如祂也是更美之约的中保;这约是凭更美的应许立定为法的。
“更美之约”不仅是凭更美之律法(内里生命的律法─来八10~12)的更美应许立定为法的,也是借着基督更美的祭物(九23),和基督更美的血而完成的;更美的祭物为我们成就了永远的救赎(12),更美的血洁净了我们的良心(14)。不仅如此,这更美之约的大祭司,活神永远的儿子,也在更大、更全备的帐幕里(11),尽更超特的职任(八6)。
基督这位中保,在祂天上的职事里,是新约(新遗命)的执行者,这新遗命是借祂的死遗赠给我们的。旧约是神所立的旧律法,照样新约也是神所立的新律法。
 
二月二十三日
来八10~1312注1
主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。既说新约,就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的,就快要消逝了。
在新约里,应许我们四项福分:(一)宽恕我们的不义,以及忘记(赦免)我们的罪(来八12);(二)将神的生命分赐到我们里面,借以分赐生命之律(10上);(三)有特权得着神作我们的神,我们作祂的子民─这生命使我们能在与神的交通中享受神(10下);(四)有生命的功能,使我们凭生命内里的路认识神(11)。照着神所成立的约,这四项福分都是祂的应许;但照着主所遗赠给我们的遗命,这四项福分乃是祂的遗赠物。
 
二月二十四日
约壹二1~21注32注2注3
我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督;祂为我们的罪,作了平息的祭物,不是单为我们的罪,也是为所有世人的罪。
“不犯罪”这话和下句“若有人犯罪”,指明重生的信徒仍可能犯罪。他们虽然有神圣的生命,但他们若不凭着神圣的生命而活,并住在这生命的交通里,仍可能犯罪。
主耶稣基督为我们的罪,将自己当作祭物献给神(来九28),不仅为着救赎我们,更为着满足神的要求,平息我们与神之间的关系。因此,祂是我们在神面前平息的祭物。
主耶稣不仅为我们的罪,也为所有的世人,作了平息的祭物。然而,这平息是以人相信主,接受祂为条件的。不信的人经历不到这平息的功效,不是因为这平息有什么短缺,乃是由于他们的不信。
 
二月二十五日
约十五141注1注2
我是真葡萄树,我父是栽培的人。…你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。
这棵真葡萄树及其枝子,就是子和子里的众信徒,是神经纶中三一神的生机体,因神的丰富而长大,并彰显祂神圣的生命。
父是栽培的人,是葡萄树的源头、创始者、计划者、种植者、生命、本质、土壤、水分、空气、阳光和一切。子是葡萄树,是神经纶的中心,也是父一切丰富的具体化身。父借着栽培子,将祂自己连同祂一切的丰富,都作到这葡萄树里面;至终,这葡萄树借着枝子,作父团体的彰显。这就是父在宇宙中的经纶。
 
二月二十六日
林后十二9林前十五10注1林后十二9注2
祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵(林前十五45),在复活里将经过过程的三一神带到我们里面,作我们的生命和生命的供应,使我们能在复活里活着。因此,恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。大数的扫罗原是罪人中的罪魁(提前一15~16),但因着这恩典竟成了最前面的使徒,比众使徒格外劳苦。他靠这恩典而有的职事和生活,对基督的复活乃是人无法否认的见证。
要显大主恩典的充足,我们的苦难是不能免的;要显明主能力的完全,我们的软弱是需要的。因此,使徒极其喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇他。恩典是供应,能力是恩典的力量、才能。这二者都是复活的基督,祂现今是赐生命的灵,住在我们里面(林前十五45加二20),给我们享受。
 
二月二十七日
约十七22~2322注1注2
你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。
父赐给子的荣耀,乃是儿子的名分,具有父的生命和神圣的性情(约五26),好在父的丰满里彰显父(约一18十四9西二9来一3)。子已将这荣耀赐给信徒,使他们也得着儿子的名分,具有父的生命和神圣的性情(约十七2彼后一4),好在子里、在子的丰满里(约一16)彰显父。
这里“使他们成为一”,是信徒中间为着神团体的彰显,在神圣荣耀里的一。在这个一的这面,信徒已完全否认己,享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素,得被建造而团体的彰显神。这神圣使命的一,成就了子的祷告,使祂在信徒的建造里,完全得着彰显,得着荣耀;使父也在子的得荣里完全得着彰显,得着荣耀。
 
二月二十八日
路十五22~2322注5~7,23注1
父亲却吩咐奴仆说,快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。
“袍子”表征子基督是那满足神的义,遮盖悔改的罪人(耶二三6林前一30,参赛六一10亚三4)。这上好的袍子,就是第一的袍子,顶替了回家浪子污秽的衣服。“戒指”表征盖印的灵,是神在蒙悦纳之信徒身上所给的印记(弗一13,参创二四47四一42)。“鞋”表征神救恩的能力,将信徒从污秽之地分别出来。身上的袍子、手上的戒指、和脚上鞋的装饰,使可怜的浪子与他丰富的父亲相配,而有资格进入父家,与父亲一同坐席。神的救恩是用基督和那灵装饰我们,叫我们享受祂家中的丰富。
“肥牛犊”表征丰富的基督(弗三8)在十字架上为作信徒的享受而被杀了。神的救恩有两面:上好的袍子所表征外面客观的一面,以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义,是我们外面的救恩;基督作我们的生命给我们享受,是我们里面的救恩。上好的袍子使浪子有资格符合他父亲的要求,使父亲心满意足;肥牛犊使他得着饱足,不再饥饿。因此,父和子能一同快乐。
 
二月二十九日
林前六1717注1注2
但与主联合的,便是与主成为一灵。
“与主联合”,指信徒借着信入主(约三15~16),与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结(十五4~5)说明。这不仅是生命的事,也是在生命(神的生命)里的事。这样与复活之主的联结,只能在我们的灵里。
“与主成为一灵”,指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生(约三6),这灵现今在我们里面(林前六19),并与我们的灵是一(罗八16)。这是主的实化,祂借复活成了赐生命的灵(林前十五45林后三17),现今与我们的灵同在(提后四22)。
回首页