三月一日
在最小的事上忠信的,在许多事上也必忠信;在最小的事上不义的,在许多事上也必不义。
在神新约的经纶里,祂无意要新约信徒顾到物质的产业。虽然这世界物质的东西是神造的,也是属祂的(代上二九14 ,16 ),却因人的堕落败坏了(罗八20~21 ),并且被那恶者撒但所霸占(约壹五19 );因此它们属于堕落的人,且是不义的(路十六9 )。神的确用今世物质的东西供应信徒每日的需用(太六31~33 ),并将一分财物托付这些神的管家,给他们操练、学习,为要在今世试验他们;然而,这些财物没有一样该被他们视为己有,直到来世万物复兴的时候(徒三21 )。那时,信徒才要承受世界(罗四13 ),并为自己得着长存的家业(来十34 )。今世他们应当在神所交给他们暂时的财物上操练忠信,使他们可以对他们来世永远的家业学习忠信。
三月二日
神救了我们,以圣召召了我们,不是按我们的行为,乃是按祂自己的定旨和恩典;这恩典是历世之前,在基督耶稣里赐给我们的,但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来。
神不仅救我们来享受祂的福,更以圣召(为着特定目标的呼召)召我们,为要完成祂的定旨。
定旨乃是神按祂旨意所定的计划,要把我们放在基督里,使我们与祂成为一,有分于祂的生命和地位,好成为祂的见证。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应,使我们活出祂的定旨。
神的恩典是在永远里赐给我们的,但借着我们的主第一次来,把死废掉,将生命带给我们,这恩典就显明出来,并应用到我们身上。
生命是神圣的元素,甚至就是神自己,分赐到我们的灵里;不朽坏是生命浸透我们身体的结果(罗八11 )。这生命和不朽坏,能抵挡召会中败落的死亡和腐败。
三月三日
你们看,父赐给我们的是何等的爱,使我们得称为神的儿女,我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。
父是神圣生命的源头,我们已经因这生命从祂而生。神差祂儿子为我们死,使我们得着祂的生命,因而成为祂的儿女(约一12~13 );借此神的爱就显明了(约壹四9 ,约三16 )。神差祂儿子乃是为着生我们。因此神的爱乃是生我们的爱,这爱特别是在父里面。
我们既是神的儿女,在祂显现的时候,我们必要在生命的成熟上像祂。像祂乃是将来必然的事,只是这事现在还未显明。这指明神的儿女大有前途,有更辉煌的福分:我们不仅有神圣的性情,还要有神圣的样式。有分于神圣的性情,已经是莫大的福分和享受,而像神、有祂的样式,将是更大的福分和享受。
三月四日
谅必你们曾听见那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分,就是照着启示使我知道这奥秘,正如我前面略略写过的,你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。
“恩典”乃指神在基督里所赐我们基督的丰富(弗三8 ),给我们得着并享受。保罗的职事,就是将基督这丰富分赐众信徒作恩典,给他们享受。
恩典的管家职分,就是将神的恩典分赐给神所拣选的人,以产生并建造召会。使徒的职事来自这管家的职分。他是神家中的管家,将基督这神的恩典供应神的家人。
神是个奥秘。基督是神具体的表现彰显神,所以是神的奥秘。基督也是个奥秘。召会是基督的身体彰显基督,所以是基督的奥秘。这奥秘就是神的经纶,将祂自己的具体表现,基督,分赐到祂所拣选的人里面,为要产生一个身体,作祂在基督里具体表现的扩增,使祂得着一个团体的彰显。
三月五日
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。
那今是昔是以后永是的,就是永远的父神。神宝座前的七灵,就是神运行的灵,也就是灵神。那对神为忠信的见证人,对召会为死人中的首生者,对世界为地上君王元首的耶稣基督(启一5 ),就是子神。这就是三一神。祂是永远的父神,昔是、今是、以后永是。祂是灵神,为着神的工作是七倍加强的灵。祂是子神:(一)是神的见证人,神的见证,神的彰显;(二)为着召会,新造,是死人中的首生者;(三)为着世界,是地上君王的元首。恩典与平安,乃是从这样一位三一神分赐给众召会。
三月六日
你们…也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
我们这些在基督里的信徒,借着重生和变化,成了活石,像基督一样。我们原是用泥土造的(罗九21 ),但在重生时,得着了神圣生命的种子,这种子在我们里面长大,就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时,主给他取了一个新名,就是彼得─石头(约一42 );当他得着关于基督的启示之后,主进一步启示祂也是磐石─石头(太十六16~18 )。这两件事给彼得深刻的印象,就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头。
神在信徒身上的目标,是要得着用活石所建造的殿。这些石头不是分开、离散的,甚至不是仅仅堆聚在一起的,乃是彼此建造起来的。
三月七日
我是从天上降下来的活粮,人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人的生命所赐的。…吃我肉喝我血的人,就有永远的生命,在末日我要叫他复活。
粮属于植物生命,只为着喂养;肉属于动物生命,不仅为着喂养,也为着救赎。人堕落以前,主是生命树(创二9 ),只为着喂养人。人堕落到罪中之后,主就成了羔羊(约一29 ),不仅为着喂养人,也为着救赎人(出十二4 ,7~8 )。
血和肉分开是指明死。因此,主在这里清楚指明祂的死,也就是祂的被杀。祂为我们舍了身体,流了血,使我们得着永远的生命。吃祂的肉,就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切。喝祂的血,就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。这样吃祂的肉喝祂的血,就是借相信祂在十字架上为我们所作成的,好在祂的救赎里,接受祂作生命和生命的供应。吃主的肉,喝主的血,等于相信祂,因为信或信入,就是接受(约一12 )。
三月八日
作工的得工价,不是照着恩典,乃是照着所该得者算的。唯有不作工,只信靠那称不虔者为义之神的,他的信就算为他的义。
天然的人总是要为神作工,好得酬劳(工价)。在这样的人,没有恩典,没有信,也没有享受。
神称我们为义,不是对我们好行为(工作)的报酬(工价),乃是因基督的救赎所白白给我们的恩典。如果神称义我们,是照着我们的好行为,需要我们的好行为,神的称义就是我们好行为所赚的工价,是我们该得的,不是神白给的。既是照着神的恩典算的,就不再是本于行为;不然,恩典就不再是恩典了(罗十一6 )。我们的行为绝不能顶替神的恩典,神的恩典也必须是绝对的。
三月九日
我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。天使对我说,你要写上,凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说,这是神真实地话。
神的掌权,就是国度,与羔羊的婚娶有关,羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命,为基督娶得一个新妇,就是召会。借着圣灵历代以来不断地作工,到这世代结束时,这目标必然达到。那时,新妇,就是得胜的信徒,要预备好,神的国也要来到。
三月十日
神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
三月十一日
一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
借着信我们信入主(约三36 ),借着浸我们浸入主(加三27 ,罗六3 )并了结于亚当(罗六4 )。借着信和浸,我们已从亚当里迁到基督里,因而与主联合(林前六17 )。我们信了基督之后,应当立刻受浸,完成这迁移。
三一神借着成为那灵临到我们,至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成:作源头和起源的父是起源者,作主和头的子是完成者,成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历,就是我们一的基础和元素。
三月十二日
众百姓都受了浸,耶稣也受了浸;正祷告的时候,天就开了,圣灵以仿佛鸽子的形体,降在祂身上,又有声音从天上出来,说,你是我的爱子,我喜悦你。
三月十三日
使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,使你们满有力量,能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。
我们要经历基督,需要信和爱(提前一14 )。信使我们能领略基督,爱使我们能享受基督。信和爱都不是我们的,乃是祂的。祂的信成了我们的信,使我们信祂;祂的爱成了我们的爱,使我们爱祂。我们在基督的爱里生根立基,就在祂的生命里长大而被建造。
阔、长、高、深是基督的量度。我们经历基督,先是经历祂所是的阔,再经历祂所是的长,这是平面的。当我们在基督里长进时,就经历祂丰富的高和深,这是垂直的。我们对基督的经历,必须是三度的,像一立方体;不是一度的,像一条线。我们经历基督,必须来、去、上、下,使我们至终对祂有扎实、立方的经历,这样的经历既不倒也不破。
三月十四日
你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。
三月十五日
但在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,也有作为卑贱的;所以人若洁净自己,脱离这些卑贱的,就必成为贵重的器皿,分别为圣,合乎主人使用,预备行各样的善事。
神的家,就其神圣的性质和素质的特性而言,乃是真实地召会,作了真理的根基;而这里的大户人家,就其掺杂的特性而言,乃指堕落的召会,如太十三31~32 反常的大树所例证的。在这大户人家,不但有贵重的器皿,也有卑贱的器皿。
贵重的器皿是由神性(金),以及蒙救赎得重生的人性(银)所构成。这些器皿,就像提摩太和别的真信徒,构成了托住真理的确定根基。卑贱的器皿是由堕落的人性(木与土)所构成。许米乃、腓理徒和别的假信徒都属于这类。
贵重是性质的问题,分别为圣是地位的问题,合乎使用是功用的问题,预备是训练的问题。
三月十六日
马利亚说,我魂尊主为大,我灵曾以神我的救主为乐。
马利亚这诗意的赞美,引用了许多旧约的话,指明她是敬虔的女子,有资格作救主成为肉体的凭借,并且指明耶稣要长在一个对神的圣言满了认识和爱慕的家中。
首先,马利亚的灵以神为乐,然后,她的魂尊主为大。她对神的赞美发自她的灵,并经由她的魂表达出来。她的灵因神她的救主充满喜乐,以致她的魂喜乐洋溢而尊主为大。她在灵里生活,她这灵指引她的魂。她在灵里以神为乐,是由于她享受神作她的救主;她在魂里尊主为大,是由于她高举主,耶和华那伟大的“我是”。
三月十七日
凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。
在一切的敌对中,主是柔和的;在一切的弃绝里,祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意,不为自己作什么,也不盼望为自己得什么。因此,无论环境如何,祂心里都有安息;祂完全以父的旨意为满足。
负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配,也不是受任何工作的奴役,乃是受父旨意的约束。主过这样的生活,并不在意别的,只在意祂父的旨意(约四34 ,五30 ,六38 )。祂将自己完全降服于父的旨意(太二六39 ,42 )。因此,祂要我们跟祂学。
主的轭是父的旨意,祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的,不是痛苦的;这样的担子是轻省的,不是沉重的。
三月十八日
正如基督爱召会,为召会舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
基督为召会舍了自己,目的是为着圣化召会,不仅使召会从一切凡俗的事物圣别归祂,也用祂自己的成分浸透召会,使召会成为与祂相像的配偶。这是借着用祂话中之水的洗涤,洁净召会而得完成的。
三月十九日
爱惜自己魂生命的,就丧失魂生命;在这世上恨恶自己魂生命的,就要保守魂生命归入永远的生命。若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。
三月二十日
我们争战的兵器,本不是属肉体的,乃是在神面前有能力,可以攻倒坚固的营垒,将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨,都攻倒了,又将各样的思想掳来,使它顺从基督。
属灵的争战不是抵挡肉体,乃是抵挡属灵的势力(弗六12 )。因此,所用的兵器不该是属肉体的,乃该是属灵的。这些属灵的兵器,有能力攻倒仇敌坚固的营垒。
理论和思想是在心思里,也属于心思。这些乃是神的对头撒但,在悖逆神的人心思里坚固的营垒。这些理论必须借着属灵的争战攻倒,各样的思想也必须掳来,使其顺从基督。
三月二十一日
论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。
三月二十二日
羔羊揭开七印中第一印的时候,我观看,就听见四活物中的一个,声音如雷,说,你来。我就观看,看哪,有一匹白马,骑在马上的拿着弓,并有冠冕赐给他,他便出去,胜了又要胜。
头四印包括四匹马以及骑在马上的,犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人,而是人位化的事物。显然骑第二匹马(红马)的,是战争(启六4 );骑第三匹马(黑马)的,是饥荒(5 );骑第四匹马(灰马)的,是死亡(8 )。根据历史事实,骑第一匹马(白马)的,必定是福音,而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后,福音、战争、饥荒和死亡这四件事,便像四个骑马的骑在四匹马上,开始奔跑,一直持续到基督回来。从第一世纪开始,经过了这二十个世纪,福音不断地广传,同时战争也不断地在人类中间进行。战争常是造成饥荒,饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了。
弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓,没有箭,指明箭已经射出,除灭仇敌,并且已经得胜,使和平的福音得以构成。如今争战已经结束,和平的福音得以和平的宣扬出去。
三月二十三日
因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。
三月二十四日
各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。若有人讲论,要讲神的谕言;若有人服事,要按着神所供应的力量服事,叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
神诸般的恩典就如彼前五章里全般的恩典,乃是生命丰富的供应,也就是三一神在多方面供应到我们里面(林后十三14 ,十二9 )。我们既是好管家,就该借着所得的恩赐,将这样的恩典供应给召会和众圣徒,而不该仅仅讲些道理或虚妄的事。
这指明我们一切恩典的供应,无论是在讲论上或事奉上,都该满了基督,使神可以在凡事上借着基督得荣耀。
荣耀是外面的,权能是里面的。权能在我们里面供应力量;荣耀是神在我们身上得着荣耀。因此荣耀符合得荣耀,权能符合力量。
三月二十五日
所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她爱得多;但那赦免少的,他爱得就少。于是对那女人说,你的罪赦了。同席的人心里说,这人是谁,竟然赦罪?但耶稣对那女人说,你的信救了你,平平安安地走吧!
那女人爱得多,证明她许多的罪都赦免了;西门爱得少,证明他得的赦免少。
得着赦免的女人,不仅对救主有爱,她对救主也有信;信是借着爱运行的(加五6 ),结果乃是平安。信救了她,把她在爱里带到救主面前,结果使她平平安安地往前去。在对救主救恩的经历和享受里,信、爱和平安乃是三样重要的美德。信是从认识救主拯救的能力和美德产生的,爱是出于这信,并带进平安,而跟从救主。在跟从救主的生活中,信与爱能带给我们平安,使我们享受主的生命而长大。
三月二十六日
过了六天,耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰,暗暗地领他们上了高山,就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。看哪,有摩西和以利亚向他们显现,同耶稣谈话。彼得对耶稣说,主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。门徒听见,就面伏于地,极其害怕。耶稣进前来,摸他们说,起来,不要害怕。他们举目不见一人,只见耶稣。
在马太十六章,主启示基督与召会,是在黑门山脚;过了六天,主就变化形像。因此,这里的高山必是黑门山。我们要得着基督与召会的启示,必须远离宗教的环境;但要看见变了形像之基督的异象,就需要上到高山,远超过地平。
在神的经纶里,基督来了以后,我们就当听祂,不该再听律法和申言者,因为律法和申言者都在基督里,并借着基督得了成全。
彼得提议把摩西和以利亚,就是律法和申言者,与基督一同留下,但神取走了摩西和以利亚,只留下耶稣一人。律法和申言者是影儿和预言,并不是实际;实际乃是基督。现今基督这实际在这里,就不再需要影儿和预言。在新约里,只该留下耶稣一人。耶稣是今日的摩西,将生命之律分赐到信祂的人里面;耶稣也是今日的以利亚,在信徒里面为神说话,并说出神。这就是神新约的经纶。
三月二十七日
进了屋子,看见那孩子和祂母亲马利亚,就俯伏拜祂,揭开宝盒,向祂献上黄金、乳香和没药为礼物。
星象家献给基督的礼物,是黄金、乳香和没药。在表号上,黄金表征神圣的性情,乳香表征复活的馨香,没药表征死的馨香。星象家献上这些礼物,无疑是受了神的灵感动,来指明基督神圣性情的价值,以及祂复活与受死的宝贵。在四福音,耶稣的传记里,这些珍物所指者,总是显于祂的生活。
三月二十八日
你们要仔细留意怎样行事为人,不要像不智慧的人,乃要像有智慧的人;要赎回光阴,因为日子邪恶。所以不要作愚昧人,却要明白什么是主的旨意。不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满。
凭着在灵里被充满而活着(弗五15~21 ),乃是与神呼召相配之行事为人的第五项。这样与神呼召相配的行事为人,头四项乃是:保守一、长到元首里面、学了基督、以及活在爱与光中。我们若有这四项相配的行事为人,结果必叫我们在灵里自然的被充满。从这种里面的充满,要生出服从、爱、顺从、关心,以及正确的基督徒生活、召会生活、家庭生活、并社会生活中一切别的美德。当我们显出这五项与神呼召相配的行事为人,我们会有何等的生活!
三月二十九日
所以你们要效法神,好像蒙爱的儿女一样;也要在爱里行事为人,正如基督爱我们,为我们舍了自己,作供物和祭物献与神,成为馨香之气。
我们是神蒙爱的儿女,所以能效法神,这是何等荣耀的事实!我们既是神的儿女,就有祂的生命和性情。我们效法神,并不是凭我们天然的生命,乃是凭祂神圣的生命。我们这些神的儿女,乃是凭我们父神圣的生命,才能完全,像祂一样(太五48 )。
供物是为着与神交通,祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己,作供物使我们与神有交通,也作祭物赎我们脱离罪。
基督爱我们,为我们舍了自己。这虽是为我们,却是献与神的馨香之气。我们照祂的榜样在爱里行事为人,不该仅是为别人,也该是献与神的馨香之气。
三月三十日
但现在我往耶路撒冷去,供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人,乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通。…我也晓得,我去的时候,必带着基督之福的丰满而去。
由于保罗将基督供应给外邦人,并将他们当作祭物献给神,就发展出爱的交通,就是外邦和犹太圣徒间爱里的交通。保罗曾带着基督,去到外邦人中,现在又带着外邦圣徒在财物上的交通回到犹太人中。这种爱的交通,乃是保罗尽职的实际结果。
保罗带着基督去到外邦人那里,又带着财物回到犹太弟兄这里,并且盼望带着基督之福的丰满,访问罗马,将基督的丰富供应那里的人。这表明召会该有的生活。召会的生活,借着使徒,充满了基督,充满了财物交通里的爱,并且充满了对基督丰满之福的共享。
三月三十一日
照着神选民的信仰,与合乎敬虔之真理的知识,根据永远生命的盼望(就是那不能说谎的神,在历世之前所应许,到了适当的时期,借着那按我们救主神的命令所托付我传扬的福音,将祂的话显明出来的),作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗。
保罗作使徒是照着四件东西:(一)神的命令(提前一1 );(二)生命的应许(提后一1 );(三)神选民的信仰;(四)合乎敬虔之真理的知识(多一1 )。命令是在神一边,为神说话,并为神向我们有所要求。信仰是在我们一边,响应神的要求,并接受祂的生命;这是宣告我们无法履行神的要求,但神已经为我们作成一切,我们就接受祂所作成的。神所应许的生命,就是我们从祂所接受的,使祂的要求得以完成。保罗乃是这样作了使徒,以实施神新约的经纶。
信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切。真理的知识就是对真理的透彻领略,对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际,一种完全的承认并珍赏。保罗作使徒,不仅是照着信仰与真理的知识,也是根据永远生命的盼望,就是那不能说谎的神,在永远里所应许的。这与提后一1 “照着生命的应许”相符。根据永远生命的盼望,意即以永远的生命为根基、为条件,以永远生命的盼望为依据。我们今天对永远生命的经历,使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝,在来世和永远对这生命的承受是全享。保罗承当他使徒的职分,并完成他使徒的职事,不是基于今生的利益,也不是以律法的特权为条件,乃是基于这盼望的条件,指明他为着使徒的职分,倚赖并信靠神的生命连同这生命一切的盼望,就是神在永远里所应许,并借着福音所带给我们的(提后一10 )。