六月
 
六月一日
腓四5~75注2注36注17注1
当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。
“谦让宜人”即待人合理,体谅,顾到别人,不严格要求合法的权利。这与私图好争、贪图虚荣(腓二3),并发怨言、起争论(14)相对,乃是基督自己从信徒活出的优越美德。
主在空间和时间上都是近的。就空间说,主对我们是近的,是很便当的帮助;就时间说,主与我们是近的,不久就要来。
挂虑来自撒但,是人生活的总和,搅扰信徒活基督的生活;谦让宜人来自神,是活基督之生活的总和;二者完全相反。
在祷告中与神交通的结果,乃是得享神的平安。神的平安实际上就是平安的神自己,借着我们祷告与祂交通,注入我们里面,抗拒苦恼,化解挂虑。
 
六月二日
约三1616注2注3
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
“世人”原文与世界同字,指犯罪堕落而构成世界的人,不只有罪,且有古蛇魔鬼的毒素,成为他的蛇类,需要基督以蛇形替他们死,为他们受神审判(约三14),否则他们就必灭亡(16)。世人虽这样堕落,但因他们是神照自己的形像,为盛装祂而造的器皿(创一26罗九21上,23),神仍然以祂神圣的爱,就是祂自己(约壹四816),极其的爱他们,甚至将祂的独生子(就是祂的彰显)赐给他们,好叫他们得着祂永远的生命,成为祂的众子,作祂团体的彰显,以完成祂新约永远的经纶。因此,神就先借着祂的灵重生他们(约三3~6),叫他们有祂永远的生命(15~1636上),再用祂无限量的灵充满他们(34),使他们成为祂那在万有之上,包罗万有之基督(31~35)的新妇,作祂的扩增和丰满(28~30)。
信入主与信主(六30)不同。信主乃是信祂是真的,是实的;信入主乃是接受祂,与祂联合为一。前者是客观的承认一个事实;后者是主观的接受一个生命。
 
六月三日
徒二3636注2
所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
主是神,祂一直是主(路一43约十一21二十28)。但主是人,祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后,才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位,祂生下来就是基督(路二11太一16约一41太十六16)。但连这样的一位,也是在祂的升天里面,才正式被立为神的基督。
主被立为主,作万有的主,是要得着万有;祂被立为基督,作神的受膏者(来一9),是要完成神的使命。
 
六月四日
启五79~109注210注1注2
这羔羊前来,从坐宝座的右手中拿了书卷。…他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开它的七印,因为你曾被杀,用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中,买了人来归与神,又叫他们成为国度,作祭司,归与我们的神;他们要在地上执掌王权。
在全宇宙中,除了那得胜的狮子,救赎的羔羊基督之外,没有一位配揭开神经纶的奥秘。祂是得胜的狮子,为神击败了撒但;又是救赎的羔羊,为我们除去了罪。唯有祂够资格揭开并完成神经纶的奥秘。
“他们”指蒙救赎的人(启五9)。二十四位长老(8)的赞美称这些蒙救赎的人作“他们”,证明这些赞美的长老不是召会的长老,乃是天使的长老。
国度是为着君王职分执行神的权柄;祭司是为着祭司职任完成神圣的职事。
 
六月五日
徒九3~44注1
扫罗行路,将近大马色,忽然有光从天上四面照着他,他就仆倒在地,听见有声音对他说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?
这里的“我”是团体的,包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗(使徒保罗)没有这启示,以为他是逼迫司提反,以及别的他认为是在异端的道路上跟从耶稣的人(徒二四14),却不晓得他逼迫这些人,就是逼迫耶稣,因为他们借着相信祂与祂联合,就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人,绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是,有声音从天上对他说,祂就是他所逼迫的那一位,祂的名是耶稣。对扫罗而言,这乃是全宇宙中独特的启示!借此他开始看见,主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人─那奇妙的“我”。这必定使他印象深刻,影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事(弗五32),并为他独特的职事立下了稳固的根基。
 
六月六日
启三88注1~3
我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。
主是那拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关的,祂给恢复的召会一个敞开的门,无人能关。
因为你稍微有“一点能力”,这指明能使主喜欢的,不在于我们能为主作多少,乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。
话是主的发表,名是主自己。背道的召会偏离了主的话,成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上,但他们否认了主的名,以许多别的名称呼自己。召会如同贞洁的童女许配基督(林后十一2),除了她丈夫的名以外,不该有别的名。一切别的名,在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里,没有巴兰的教训(启二14),没有尼哥拉党的教训(15),没有耶洗别的教训(20),也没有撒但深奥之事(24),唯有主纯正的话。恢复的召会没有称谓的公会(名称),唯有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端,并在基督的名以外高举许多的名,是堕落的基督教最显著的记号;从一切的异端、传统回到纯正的话,并弃绝一切别的名,高举主的名,是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会,有主的启示和同在,并且活泼的彰显主,满了亮光和生命的丰富。
 
六月七日
罗十二1111注1
殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。
献上的身体、变化的魂和火热的灵,三者都是过正常的召会生活所不可或缺的。我们为着召会生活将身体献上之后,最容易落于魂里心思的意见,使我们在召会生活中受到破坏,所以我们的魂在其心思中特别需要变化。心思受到变化,又最容易落入消极静止中;所以在此时,我们需要灵里火热,挑动并鼓励我们在召会生活中积极向前。
 
六月八日
约十四25~2626注1注2
我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
“保惠师”,就是圣灵,乃是父在子的名里所要差来的。所以,圣灵是父差来的,也是子差来的。这样,圣灵不只是从父来的,也是从子来的;不只是父的实际,也是子的实际。因此,我们呼求子的名,就得着这灵(林前十二3)。
“父在子的名里”,等于子。所以父在子的名里差圣灵来,就是子从父那里差圣灵来(约十五26)。子与父原是一(十30),因此所差来的灵,不仅是从父出来的(十五26),也是从子出来的。而且灵来,是带着父与子同来。这证明父、子、灵,乃是一位三一的神临到人,将祂自己在祂神圣的三一里,作到我们里面,也就是分赐到我们里面,作我们的生命和一切。
 
六月九日
来十10~121410注111注1
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。再者,凡祭司都是天天站着供职,屡次献上同样永不能除罪的祭物。唯独这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了;…因为祂一次献祭,便叫那些得以圣别的人永久完全。
基督已经除掉了罪,成就了一切利未祭司体系的祭牲所作不到的。基督一次永远的除掉了罪,如今已将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命,好借这神圣生命的工作,使我们成为祂自己团体的复制品。
旧约的祭司天天站着,一再献上同样的祭物,因为他们所献上的永不能除罪。但基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神,就把罪除掉;因此,祂永久在神的右边坐下了。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明。祂永久坐在那里,因此无须再为罪作什么,祂已经一次永远地作成了。祂为罪一次献上祭物,就永久坐下了,这与祭司天天站着,屡次献上同样的祭物成为对比。
 
六月十日
约壹一77注4注5
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
我们活在神圣的光中,就在这光的光照之下,这光按着神的神圣性情,并借着在我们里面神的性情,暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点,这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣,以及超越的义抵触的。这时,我们就在蒙了光照的良心里,觉得需要主耶稣救赎之血的洗净,这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪,使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的,但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命,后者虽然也属乎生命,却是基于我们的生活。前者是无条件的,后者是有条件的。这有条件者需要靠着主的血不断地洗净才得维持。
原文“洗净”这动词的时态为现在式,指继续进行的行动,指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前,主救赎的血已经一次永远的洗净了我们(来九1214),这洗净的功效在神面前持续到永远,无需重复。然而每当我们与神交通,良心蒙了神圣之光的光照,我们就必须在我们的良心里,一再的即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表(民十九2~10)。
 
六月十一日
启一13~1613注115注116注1~3
灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,脚好像在炉中锻炼过明亮的铜,声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日中天发光。
基督今天是在众召会中间。祂一面是大祭司,在诸天之上为众召会代求(来九24七25~26罗八34);另一面又在众召会中间行走,照顾众召会。我们要有分于祂的行动,并享受祂的照顾,就必须在召会中。
“脚”象征行事为人。“铜”在象征上,表征神圣的审判(出二七1~6)。但十6也说到基督的脚好像明亮的铜,表征祂完全且明亮的行事为人,使祂够资格施行神圣的审判。因此,当祂来借审判取得这地时,祂的两脚要像火柱(启十1)。灯台和星都是为着在黑夜中发光。“灯台”代表地方召会,是集体的单位;“星”代表地方召会的使者,是单个的个体。在召会堕落的黑夜里,需要集体的召会发光,也需要单个的使者发光。
歌五16说,祂的口极其甘甜;福音书也说,祂口中说出恩言(路四22);但这里说,从祂口中出来一把两刃的利剑。这就是祂那辨明、审判、击杀的话(来四12弗六17)。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人,两刃的利剑是为着对付消极的人事物。
在雅歌五章十、十三节,祂的面貌可爱美丽,为给追求祂者欣赏;在书信里,祂的脸面返照神的荣耀(林后四6),为将生命分赐到祂的信徒里面;但在启示录,祂的面貌如同烈日中天发光(参但十6),这是为着审判的光照,以带进国度。祂变化形像,脸面发光如日头时,那就是祂在国度里的来临(太十六28~十七2)。当祂来为国度取得这地时,祂的脸面要像日头一样(启十1)。
 
六月十二日
约十二27~2827注128注1
现今我的魂受搅扰,我说什么才好?父啊,救我脱离这时刻,但我是为此才来到这时刻的。父啊,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来,说,我已经荣耀了,还要再荣耀。
主是人,祂的魂因着将要受死的苦而受搅扰,所以祂祷告说,“父啊,救我脱离这时刻。”但必是在祂的灵里,祂晓得祂是为荣耀父才来到这时刻的。
荣耀父的名,乃是使父神圣的元素得着彰显。父神圣的元素,就是永远的生命,是在成了肉体的子里面。子成了肉体所穿上的体壳,必须借着死被破裂,父神圣的元素,就是永远的生命,才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素,借着外壳破裂得了释放,并借着开花得了彰显。这就是父神在子身上得荣耀。
 
六月十三日
弗一17~1818注3~5
愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富。
神的呼召,是弗一3~14所列一切福分的总和,这些福分就是父神的拣选和预定、子神的救赎、以及灵神的盖印和作质。我们一旦蒙召,就有分于父的拣选和预定、子的救赎、以及灵的盖印和作质。
神呼召的盼望包括:(一)基督自己,以及祂回来时所要带给我们的救恩(西一27彼前一59);(二)被提的迁移,从属地、属物质的范围,迁到属天、属灵的范围,以及得荣(罗八23~2530腓三21);(三)在千年国里与基督一同作王的享受(启五10提后四18);(四)在新耶路撒冷里对基督终极的享受,连同在新天新地里普遍而永远的福分(启二一1~7二二1~5)。
神先使我们成为祂的基业(弗一11下),作祂所买的产业(14下),又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的,作我们的基业(14上)。总结起来,这一切成了祂在圣徒中的基业,直到永远。这要成为祂永远的彰显,就是祂的荣耀,带着祂一切的丰富,普遍且永远的彰显祂,达到极点。
 
六月十四日
启二1717注1~4
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
这里的“得胜”,专指胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训、并宗教阶级制度的教训。
“吗哪”预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里(出十六32~34来九4)。公开的吗哪是公开给主的子民享受的;隐藏的吗哪表征隐密的基督,是特别的一分,保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时,这些得胜者进前来,住在至圣所神的面光中,在那里享受隐藏的基督这特别的一分,作他们每日的供应。今天这应许在正当地召会生活中已经应验,并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主,胜过属世召会的堕落,并享受主这特别的一分,在要来的国度里,祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中,失去祂作我们这特别的一分,在要来的国度里,我们必定不能享受祂作赏赐。
石头在圣经里表征神建造的材料(太十六18彼前二5林前三12)。在我们天然的人里,我们不是石头,乃是泥土。因着我们蒙了重生,得着神圣的生命和性情,我们就能享受基督作我们生命的供应,借以变化(林后三18)成为石头,甚至成为宝石。如果我们不跟随属世的召会,而在正当地召会生活中享受主,我们就要变化成为石头,为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许,这是白色所指明的;而属世的召会要被主定罪并弃绝。神建造召会的建造,乃在于我们的变化;我们的变化,又是从享受基督作生命的供应所产生的。
“名”标示人,“新名”是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。这样的新名,说明被变化之人的经历。因此,唯有他自己认识那名的意义。
 
六月十五日
罗四1313注2
因为神应许亚伯拉罕,或他的后裔,必得承受世界,不是借着律法,乃是借着信的义。
律法是神在旧约对人暂时的经纶(安排),因为律法是因人的过犯临时添上的(加三19);信仰是神在新约对人永远的经纶(安排),因为信仰是根据神永远的计划。神在旧约是以律法对待人,人若照神这安排,行神律法中所吩咐的,就得着义,就是律法的义(罗九31),也就是本于律法的义(罗十5腓三9)。神在新约是以信仰对待人,人若照神这安排,相信神所命定人信的基督(约壹三23),就得着义,就是信的义(罗四11),也就是本于信的义(九30十6)。神在新约的经纶所安排的信仰,是顶替旧约律法的,到新约时才来到(加三2325)。这顶替律法的信仰,就我们说是客观的。我们照着这客观的信仰,主观的相信神所要我们相信的基督,就得着信的义。这义是我们在神所安排客观的信仰中,有了我们主观的相信所得的基督,作了神的义,给我们得着(林前一30)。
 
六月十六日
多二1313注2~4
等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现。
“那有福的盼望”,乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分,就是我们的身体得赎,使我们得享神儿女之荣耀的自由,我们得救乃是为此(罗八21~25)。这就是永远生命的盼望(多一2),永远福分的盼望,在三一神永远的生命里有福的盼望。
我们的主不仅是我们的救主,也是神;并且不仅是神,还是至大的神,祂在性情、荣耀、权柄、能力、作为、爱、恩、以及一切神圣的属性上,都是至大的。祂在神圣的荣耀里显现,不仅为拯救祂的子民进入祂永远的国,也为将他们带进神永远的荣耀(来二10彼前五10)。因此,祂在荣耀里的显现,乃是我们有福的盼望。
神在万世以前,凭祂的智慧预定我们要得着荣耀(林前二7);全般恩典的神也已呼召我们,拯救我们进入永远的荣耀(彼前五10提后二10)。这重大的荣耀,是极尽超越且永远的(林后四17),我们要因这荣耀而得荣(罗八1730)。基督,我们至大的神和救主这荣耀的显现,乃是我们所等候那有福的盼望。
 
六月十七日
帖后一99注1
在那日,当主来,在祂圣徒身上得荣耀,并在一切信的人身上显为希奇的时候,(你们也在其中,因为你们信了我们对你们所作的见证。)
主是荣耀的主(林前二8),祂已经在复活和升天里得着了荣耀(约十七1路二四26来二9)。现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望(西一27),好将我们带进荣耀(来二10)。祂回来时,一面要从诸天带着荣耀而来(启十1太二五31),另一面要在祂圣徒身上得着荣耀,就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来,使他们卑贱的身体改变形状,进入祂的荣耀,同形于祂荣耀的身体。因此,祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶。
 
六月十八日
彼前四1~21注2注4
基督既在肉身受过苦,你们也当用同样的心思武装自己,(因为在肉身受过苦的,就与罪断绝了;)好使你们不再从人的情欲,只从神的旨意,在肉身中度余下的光阴。
彼得前书一个主要的目的,乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪。他们该有基督受苦时同样的心思(三18~22)。心思的主要功用是了解和领悟。我们要活出跟随基督脚踪的生活,就需要有更新的心思(罗十二2),了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨。
享乐激起我们肉体的情欲(彼前四2),苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活(一18~19)。在这目的上,苦难回应基督的救赎,保守我们脱离犯罪的生活,脱离放荡的洪流(3~4)。这样的苦难多半来自逼迫,这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难,就是在肉身中受神审判、对付并管教(6)。因此我们当用清明自守的心思武装自己,以忍受这样的苦难。
 
六月十九日
林前三11~121411注112注1
因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,…人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。
主耶稣是基督和活神的儿子,祂是神为着召会的建造,所立的唯一根基(太十六16~18)。此外没有人能立别的根基。
根基是唯一的,但由于不同的工人,使用不同的材料,就有不同的建筑。哥林多的信徒都接受了基督作根基;然而,他们中间有些犹太信徒,想要用犹太教的成就建造召会;也有些希利尼信徒,想要用他们哲学的智慧建造召会。他们不像使徒们,用对基督超越的认识和丰富的经历,建造召会。使徒保罗写哥林多前书的用意,是警告他们不要用天然背景的东西建造召会。他们必须学习像使徒保罗一样,用客观认识并主观经历里的基督建造。
 
六月二十日
腓四12~1312注713注1注2 
我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面,凡事都能作。
保罗悔改信主之后,被引进基督与基督的身体,学得如何以基督为生命,如何活基督、显大基督、赢得基督,以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。
保罗是一个在基督里的人(林后十二2),他盼望给人看出他是在基督里面。现在他宣告,他在那加他能力的基督里面,凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在约十五5说到我们与祂生机的联结,说,“离了我,你们就不能作什么。”保罗在这里是从正面说这事。
“加我能力”,意使人在里面有动力。基督住在我们里面(西一27),祂加我们能力,使我们有动力,不是从外面,乃是从里面。借着这样里面的加力,保罗在基督里面凡事都能作。
 
六月二十一日
弗一33注1~3
我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。
主耶稣基督既是我们的,凡神之于祂的,也就都是我们的。“主”指祂为主的身分(徒二36);“耶稣”指祂是人(提前二5);“基督”指祂是神的受膏者(约二十31)。
“我们的主耶稣基督”,就祂是人子说,神是祂的神;就祂是神子说,神是祂的父。按祂的人性,神是祂的神;按祂的神性,神是祂的父。
“颂赞”直译,赞美;意带着敬拜而称赞。在弗一3~14,父为着神永远的定旨而有了拣选和预定(3~6),子为着完成神永远的定旨而成就了救赎(7~12),灵为着应用神所完成的定旨而作印记与凭质(13~14);在此,三一神受到赞美,受到带着敬拜的称赞。借着神圣三一一切的美德,我们堕落的罪人成了召会,就是基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满─彰显。
 
六月二十二日
约二一22~2323注1
耶稣对他说,我若要留他直到我来的时候,与你何干?你跟从我吧。于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死,乃是说,我若要留他直到我来的时候,与你何干。
约翰福音末了两章所包括的事非常广泛,开始于发现主的复活,结束于主的再来。在这两件事之间,就是召会时代一切与基督徒生活有关的事:爱主而寻求主;看见在复活里的主;借着经历主的显现接受启示,看见主复活的结果,就是使祂的父成为我们的父,使我们成为祂的众弟兄;与信徒聚集,享受主的同在;让主将圣灵吹进里面,并受差遣,有祂的使命和权柄以代表祂;学习如何在主里凭信而活,在日常生活中信靠祂;天然的力量受了对付而爱主;为着建造召会而牧养群羊;习惯主看不见的同在,在这看不见的同在中,有些人不凭着自己的意愿,乃照着主的引导,至死跟从祂荣耀神,还有些人要活着直到主来。
 
六月二十三日
门4~65注1,6注3
我祷告的时候提到你,常常感谢我的神,因听见你对主耶稣,并对众圣徒的爱与信;愿你信的交通显出功效,使人充分认识你们里面为着基督的各样善事。
信徒的生活,开始先有信,然后由信产生爱(加五6弗一15西一4)。但这里先提爱,再提信,因为腓利门书所论关于信徒身分的平等,乃是一件爱的事,这爱是从信来的。在新人里,众肢体因信彼此相爱(多三15)。他们的关系是出于爱、借着信的。使徒保罗珍赏腓利门信的交通(门6),并因他的爱得到鼓励(7)。腓利门兼有爱与信这两种美德,不仅向着主,也向着众圣徒。
“为着基督”直译,归于,向着基督。我们里面一切属灵、神圣的善事,都是归于基督,向着基督,为着基督的。使徒祷告,愿腓利门向着众圣徒之信的交通、往来、分享,在对我们信徒里面一切为着基督善事之充分认识、充分领悟的元素和范围里,能在他们里面显出功效,使他们承认、珍赏并体认信徒里面为着基督的各样属灵、神圣的善事。
 
六月二十四日
约十三3~55注3
耶稣知道父已将万有交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要往神那里去,就起身离席,脱了外衣,拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里,就开始洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。
古时犹太人所穿的鞋,鞋帮是用条带作的,满了洞孔;由于路上尘埃多,脚很容易弄脏。他们赴席时,若在席间伸出脏臭的脚,就难免会阻挠交通。因此,要有愉快的筵席,就需要洗脚。主给门徒洗脚,向他们表明祂爱他们到底(约十三1),并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚(1434)。今天世界是污秽的,我们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通,我们需要让主在祂的爱里,并让众圣徒彼此在爱里,用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。
 
六月二十五日
罗八29~3029注330注2
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
“模成”是变化的最终结果,包括我们里面素质和性情的变化,和我们外面样式的变化,好使我们与神而人者的基督,在荣耀里的形像相配。祂是原型,我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化,都是生命之灵的律(罗八2)在我们里面运行的结果。
“得荣耀”乃是神完整的救恩,按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则,把我们属死且必死之罪的身体(罗七24八11六6),完全用祂生命和性情的荣耀浸透,而使这身体变化,像祂儿子复活荣耀的身体一样(腓三21)。这是祂完整救恩的终极一步,在此祂就得到完满的彰显,直到来世在新耶路撒冷里,达到终极的表现。
 
六月二十六日
徒二24~2824注1注225注3
神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。大卫指着祂说,“我看见主常在我眼前,因祂在我右边,我便不至摇动。所以我的心快乐,我的舌欢腾,并且我的肉身要安居在指望中;因你必不将我的魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我,你必用你的面容使我充满快乐。”
彼得在徒二章二十四、三十二节说,神叫耶稣复活。他在十40~41说同样的事,却加上“祂从死人中复活”。论到主是人,新约告诉我们,神叫祂从死人中复活(罗八11);论到祂是神,新约告诉我们,祂自己从死人中复活(帖前四14)。这证明祂属人和神圣的双重身分。主是神,也是复活(约一1十一25),有不能毁坏的生命(来七16)。祂既是这样一位永活者,死就不能拘禁祂。祂将自己交于死,死却无法扣住祂,反而被祂击败,祂就从死里复活了。
基督被神搀扶时(如赛四一13四二6),神是在祂的右边;基督被神高举时,祂是坐在神的右边(徒二33诗一一〇1弗一20~21)。
 
六月二十七日
彼前二9~109注1
唯有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;你们从前不是子民,现在却是神的子民;从前未曾蒙怜悯,现在却蒙了怜悯。
族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词,指集体的信徒。作族类,信徒已经蒙拣选;作祭司体系,祭司团,我们是君尊的;作国度,我们是圣别的;作子民,我们是神的产业,是神特别买来并据有,作祂奇珍的产业(多二14)。蒙拣选的族类,指我们是源于神的;君尊的祭司体系,指我们是事奉神的;圣别的国度,指我们是为着神一同生活的团体;买来作产业的子民,指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意,因此我们需要建造在一起(彼前二5)。
 
六月二十八日
加六14~1515注1
但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。
旧造是我们在亚当里的旧人(弗四22),是我们与生俱来天然的人,没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人(24),是我们由那灵重生的人(约三6),有神的生命和神的性情作到其中(约三36彼后一4),有基督为其构成成分(西三10~11),成为新的构成。这是指召会的性质,也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此,新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分(加三26四57),借着基督的救赎,那灵的重生,以及神将祂自己分赐到我们里面,并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人,而产生的。
旧造是旧的,因为没有神的成分;新造是新的,因为有神作成分。我们虽然仍是旧造,但我们凭着灵而行(加五1625),就经历新造的实际。因此,受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果(六8)。守律法并行割礼是为着肉体撒种,并不改变旧造。但为着那灵撒种,是使我们成为新造,就是由圣灵重造,因神的生命变化,并用经过过程之三一神的丰富成分,与我们调和而构成的。
 
六月二十九日
罗三2424注1注2
但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白地得称义。
“救赎”原文意出代价买回。人原是属于神的,但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀,对人的要求太大,人无法履行。但神借着基督为我们付了极重的代价,重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们(加三13多二14彼前二24三18),祂的血为我们成就了永远的救赎(彼前一18~19)。
基督既为我们的罪付了代价,并在祂的救赎里履行了神对我们一切的要求,神就必须因祂自己是义的,而白白称我们为义。这是因着神的恩典,不是因着我们的行为。
 
六月三十日
启一1313注2注4
灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
这里不仅描述基督是大祭司,就如祂的长袍所显示的,也揭示祂好像人子。祂是神,又是人。祂是我们的大祭司,在祂的人性里照顾众召会。基督是人子,不光是为着完成救赎,也是为着召会的生活,因为召会是由人组成的。
旧约的祭司在供职时,腰间束带(出二八4)。但在这里,基督作我们的大祭司,乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为着作工得加力,而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作,现今无需再束腰作工。现今祂在众召会中间所作的,乃是在爱里照顾她们,这就需要祂胸间束着金带。金带表征神圣的力量。祂一直在众召会中行动,在祂的人性里,用祂神圣的力量,照顾众召会。
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