六月一日
腓四5~7
6
应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;
7
神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。
,
5注2注3,
6注1,
7注1
当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。
“谦让宜人”即待人合理,体谅,顾到别人,不严格要求合法的权利。这与私图好争、贪图虚荣(
腓二3
凡事都不私图好争,也不贪图虚荣,只要心思卑微,各人看别人比自己强;
),并发怨言、起争论(
14)相对,乃是基督自己从信徒活出的优越美德。
主在空间和时间上都是近的。就空间说,主对我们是近的,是很便当的帮助;就时间说,主与我们是近的,不久就要来。
挂虑来自撒但,是人生活的总和,搅扰信徒活基督的生活;谦让宜人来自神,是活基督之生活的总和;二者完全相反。
在祷告中与神交通的结果,乃是得享神的平安。神的平安实际上就是平安的神自己,借着我们祷告与祂交通,注入我们里面,抗拒苦恼,化解挂虑。
六月二日
约三16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
,
16注2注3
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
“世人”原文与世界同字,指犯罪堕落而构成世界的人,不只有罪,且有古蛇魔鬼的毒素,成为他的蛇类,需要基督以蛇形替他们死,为他们受神审判(
约三14),否则他们就必灭亡(
16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
)。世人虽这样堕落,但因他们是神照自己的形像,为盛装祂而造的器皿(
创一26
神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
,
罗九21
窑匠难道没有权柄,从同一团泥里,拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿么?
上,
23
且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富;
),神仍然以祂神圣的爱,就是祂自己(
约壹四8,
16
神在我们身上的爱,我们也知道也信。神就是爱,住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。
),极其的爱他们,甚至将祂的独生子(就是祂的彰显)赐给他们,好叫他们得着祂永远的生命,成为祂的众子,作祂团体的彰显,以完成祂新约永远的经纶。因此,神就先借着祂的灵重生他们(
约三3~6
3
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。
4
尼哥底母说,人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?
5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
),叫他们有祂永远的生命(
15~16
16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
,
36
信入子的人有永远的生命;不信从子的人不得见生命,神的震怒却停留在他身上。
上),再用祂无限量的灵充满他们(
34
神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的。
),使他们成为祂那在万有之上,包罗万有之基督(
31~35
31
那从上头来的,是在万有之上;那出于地的,是属于地,他所说的,也是属于地。那从天上来的,是在万有之上。
32
祂将所见所闻的见证出来,只是没有人领受祂的见证。
34
神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的。
)的新妇,作祂的扩增和丰满(
28~30
28
我曾说,我不是基督,不过是奉差遣在祂前面来的,你们自己可以给我作见证。
29
娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。
)。
信入主与信主(
六30
他们就说,这样,你行什么神迹,叫我们看见就信你?你到底作什么工?
)不同。信主乃是信祂是真的,是实的;信入主乃是接受祂,与祂联合为一。前者是客观的承认一个事实;后者是主观的接受一个生命。
六月三日
徒二36
所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
,
36注2
所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
主是神,祂一直是主(
路一43,
约十一21
马大对耶稣说,主啊,你若早在这里,我兄弟就不会死。
,
二十28)。但主是人,祂是在复活里将祂的人性带进神里面以后,才在升天里被立为主。祂是神所差并所膏的一位,祂生下来就是基督(
路二11,
太一16
雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
,
约一41
他先找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来,就是基督)。
,
太十六16)。但连这样的一位,也是在祂的升天里面,才正式被立为神的基督。
主被立为主,作万有的主,是要得着万有;祂被立为基督,作神的受膏者(
来一9
你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”
),是要完成神的使命。
六月四日
启五7,
9~10
9
他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开它的七印,因为你曾被杀,用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中,买了人来归与神,
10
又叫他们成为国度,作祭司,归与我们的神;他们要在地上执掌王权。
,
9注2,
10注1注2
这羔羊前来,从坐宝座的右手中拿了书卷。…他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开它的七印,因为你曾被杀,用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中,买了人来归与神,又叫他们成为国度,作祭司,归与我们的神;他们要在地上执掌王权。
在全宇宙中,除了那得胜的狮子,救赎的羔羊基督之外,没有一位配揭开神经纶的奥秘。祂是得胜的狮子,为神击败了撒但;又是救赎的羔羊,为我们除去了罪。唯有祂够资格揭开并完成神经纶的奥秘。
“他们”指蒙救赎的人(
启五9
他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开它的七印,因为你曾被杀,用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中,买了人来归与神,
)。二十四位长老(
8
当祂拿书卷的时候,四活物和二十四位长老,都俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉,这香炉就是众圣徒的祷告。
)的赞美称这些蒙救赎的人作“他们”,证明这些赞美的长老不是召会的长老,乃是天使的长老。
国度是为着君王职分执行神的权柄;祭司是为着祭司职任完成神圣的职事。
六月五日
徒九3~4
3
扫罗行路,将近大马色,忽然有光从天上四面照着他,
4
他就仆倒在地,听见有声音对他说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?
,
4注1
扫罗行路,将近大马色,忽然有光从天上四面照着他,他就仆倒在地,听见有声音对他说,扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?
这里的“我”是团体的,包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗(使徒保罗)没有这启示,以为他是逼迫司提反,以及别的他认为是在异端的道路上跟从耶稣的人(
徒二四14
但有一件事我要向你承认,就是我正按着他们所称为异端的道路,事奉我们祖宗的神,又信合乎律法的,和申言者书上一切所记载的;
),却不晓得他逼迫这些人,就是逼迫耶稣,因为他们借着相信祂与祂联合,就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人,绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是,有声音从天上对他说,祂就是他所逼迫的那一位,祂的名是耶稣。对扫罗而言,这乃是全宇宙中独特的启示!借此他开始看见,主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人─那奇妙的“我”。这必定使他印象深刻,影响他将来关于基督与召会是神极大奥秘的职事(
弗五32),并为他独特的职事立下了稳固的根基。
六月六日
启三8
我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。
,
8注1~3
我知道你的行为;看哪,我在你面前给你一个敞开的门,是无人能关的;因为你稍微有一点能力,也曾遵守我的话,没有否认我的名。
主是那拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关的,祂给恢复的召会一个敞开的门,无人能关。
因为你稍微有“一点能力”,这指明能使主喜欢的,不在于我们能为主作多少,乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。
话是主的发表,名是主自己。背道的召会偏离了主的话,成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上,但他们否认了主的名,以许多别的名称呼自己。召会如同贞洁的童女许配基督(
林后十一2
我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。
),除了她丈夫的名以外,不该有别的名。一切别的名,在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里,没有巴兰的教训(
启二14
然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
),没有尼哥拉党的教训(
15),没有耶洗别的教训(
20
然而有一件事我要责备你,就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆,引诱他们行淫乱,并吃祭偶像之物。
),也没有撒但深奥之事(
24
至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不持有那教训,不明白他们所谓撒但深奥之事的人,我告诉你们,我不将别的重担放在你们身上。
),唯有主纯正的话。恢复的召会没有称谓的公会(名称),唯有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端,并在基督的名以外高举许多的名,是堕落的基督教最显著的记号;从一切的异端、传统回到纯正的话,并弃绝一切别的名,高举主的名,是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会,有主的启示和同在,并且活泼的彰显主,满了亮光和生命的丰富。
六月七日
殷勤不可懒惰,要灵里火热,常常服事主。
献上的身体、变化的魂和火热的灵,三者都是过正常的召会生活所不可或缺的。我们为着召会生活将身体献上之后,最容易落于魂里心思的意见,使我们在召会生活中受到破坏,所以我们的魂在其心思中特别需要变化。心思受到变化,又最容易落入消极静止中;所以在此时,我们需要灵里火热,挑动并鼓励我们在召会生活中积极向前。
六月八日
约十四25~26
25
我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。
26
但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
,
26注1注2
我还与你们同住的时候,已将这些话对你们说了。但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
“保惠师”,就是圣灵,乃是父在子的名里所要差来的。所以,圣灵是父差来的,也是子差来的。这样,圣灵不只是从父来的,也是从子来的;不只是父的实际,也是子的实际。因此,我们呼求子的名,就得着这灵(
林前十二3
所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!
)。
“父在子的名里”,等于子。所以父在子的名里差圣灵来,就是子从父那里差圣灵来(
约十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
)。子与父原是一(
十30),因此所差来的灵,不仅是从父出来的(
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
),也是从子出来的。而且灵来,是带着父与子同来。这证明父、子、灵,乃是一位三一的神临到人,将祂自己在祂神圣的三一里,作到我们里面,也就是分赐到我们里面,作我们的生命和一切。
六月九日
来十10~12
10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
11
再者,凡祭司都是天天站着供职,屡次献上同样永不能除罪的祭物。
12
惟独这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了;
,
14,
10注1,
11注1
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。再者,凡祭司都是天天站着供职,屡次献上同样永不能除罪的祭物。唯独这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了;…因为祂一次献祭,便叫那些得以圣别的人永久完全。
基督已经除掉了罪,成就了一切利未祭司体系的祭牲所作不到的。基督一次永远的除掉了罪,如今已将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命,好借这神圣生命的工作,使我们成为祂自己团体的复制品。
旧约的祭司天天站着,一再献上同样的祭物,因为他们所献上的永不能除罪。但基督为着罪将自己当作那唯一的祭物献给神,就把罪除掉;因此,祂永久在神的右边坐下了。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明。祂永久坐在那里,因此无须再为罪作什么,祂已经一次永远地作成了。祂为罪一次献上祭物,就永久坐下了,这与祭司天天站着,屡次献上同样的祭物成为对比。
六月十日
约壹一7
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
,
7注4注5
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
我们活在神圣的光中,就在这光的光照之下,这光按着神的神圣性情,并借着在我们里面神的性情,暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点,这些都是与祂纯洁的光、完全的爱、绝对的圣,以及超越的义抵触的。这时,我们就在蒙了光照的良心里,觉得需要主耶稣救赎之血的洗净,这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪,使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的,但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命,后者虽然也属乎生命,却是基于我们的生活。前者是无条件的,后者是有条件的。这有条件者需要靠着主的血不断地洗净才得维持。
原文“洗净”这动词的时态为现在式,指继续进行的行动,指明神儿子耶稣的血一直继续不断地洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前,主救赎的血已经一次永远的洗净了我们(
来九12
并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远地进入至圣所,便得到了永远的救赎。
,
14
何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
),这洗净的功效在神面前持续到永远,无需重复。然而每当我们与神交通,良心蒙了神圣之光的光照,我们就必须在我们的良心里,一再的即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表(
民十九2~10
2
耶和华所吩咐律法中的律例,乃是这样说,你要告诉以色列人,把一只纯全无残疾,未曾负轭的红母牛牵到你这里来。
3
你要交给祭司以利亚撒;人要把牛牵到营外,宰在他面前。
4
祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血,向会幕前面弹七次。
5
人要在他眼前把这母牛焚烧;牛的皮、肉、血、连粪,都要焚烧。
6
祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线,都丢在烧牛的火中。
7
祭司要洗衣服,用水洗身,然后可以进营;但他必不洁净到晚上。
8
烧牛的人也要洗衣服,用水洗身,并且不洁净到晚上。
9
要有一个洁净的人收起母牛灰,放在营外洁净的地方,为以色列人会众留着,用以作除污秽的水;这是赎罪祭。
10
收起母牛灰的人要洗衣服,并且不洁净到晚上。这要作以色列人和寄居在他们中间的外人永远的定例。
)。
六月十一日
启一13~16
13
灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
14
祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,
15
脚好像在炉中锻炼过明亮的铜,声音如同众水的声音。
16
祂右手中拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日中天发光。
,
13注1,
15注1,
16注1~3
灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。祂的头与发皆白,如白羊毛、如雪,眼目如同火焰,脚好像在炉中锻炼过明亮的铜,声音如同众水的声音。祂右手中拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日中天发光。
基督今天是在众召会中间。祂一面是大祭司,在诸天之上为众召会代求(
来九24
因为基督并不是进入人手所造的圣所,那不过是真圣所的复本,乃是进入了天的本身,如今为我们显在神面前;
,
七25~26
25
所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。
26
像这样圣而无邪恶、无玷污与罪人分别,并且高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的;
,
罗八34
谁能定我们的罪?有基督耶稣已经死了,而且已经复活了,现今在神的右边,还为我们代求。
);另一面又在众召会中间行走,照顾众召会。我们要有分于祂的行动,并享受祂的照顾,就必须在召会中。
“脚”象征行事为人。“铜”在象征上,表征神圣的审判(
出二七1~6
1
你要用皂荚木作坛,这坛要四方的,长五肘,宽五肘,高三肘。
2
要在坛的四拐角上作四个角,与坛接连一块;坛要用铜包裹。
3
要作收灰的盆、铲子、盘子、肉叉、火盆;坛的一切器具都要用铜作。
5
把网安在坛四面的围腰板以下,使网从下达到坛的半腰。
)。
但十6
祂身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手和脚如闪耀发亮的铜,说话的声音如大众的声音。
也说到基督的脚好像明亮的铜,表征祂完全且明亮的行事为人,使祂够资格施行神圣的审判。因此,当祂来借审判取得这地时,祂的两脚要像火柱(
启十1
我又看见另一位大力的天使,从天降下,披着云彩,头上有虹,脸面像日头,两脚像火柱,
)。灯台和星都是为着在黑夜中发光。“灯台”代表地方召会,是集体的单位;“星”代表地方召会的使者,是单个的个体。在召会堕落的黑夜里,需要集体的召会发光,也需要单个的使者发光。
歌五16
他的口甘甜,他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊,这是我的良人,这是我的朋友。
说,祂的口极其甘甜;福音书也说,祂口中说出恩言(
路四22
众人都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言,又说,这不是约瑟的儿子么?
);但这里说,从祂口中出来一把两刃的利剑。这就是祂那辨明、审判、击杀的话(
来四12
因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
,
弗六17
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
)。恩言是为着供应恩典给祂所喜爱的人,两刃的利剑是为着对付消极的人事物。
在雅歌五章十、十三节,祂的面貌可爱美丽,为给追求祂者欣赏;在书信里,祂的脸面返照神的荣耀(
林后四6
因为那说光要从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,为着光照人,使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。
),为将生命分赐到祂的信徒里面;但在启示录,祂的面貌如同烈日中天发光(参
但十6
祂身体如水苍玉,面貌如闪电,眼目如火把,手和脚如闪耀发亮的铜,说话的声音如大众的声音。
),这是为着审判的光照,以带进国度。祂变化形像,脸面发光如日头时,那就是祂在国度里的来临(
太十六28~
十七2)。当祂来为国度取得这地时,祂的脸面要像日头一样(
启十1
我又看见另一位大力的天使,从天降下,披着云彩,头上有虹,脸面像日头,两脚像火柱,
)。
六月十二日
约十二27~28
27
现今我的魂受搅扰,我说什么才好?父啊,救我脱离这时刻,但我是为此才来到这时刻的。
28
父啊,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来,说,我已经荣耀了,还要再荣耀。
,
27注1,
28注1
现今我的魂受搅扰,我说什么才好?父啊,救我脱离这时刻,但我是为此才来到这时刻的。父啊,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来,说,我已经荣耀了,还要再荣耀。
主是人,祂的魂因着将要受死的苦而受搅扰,所以祂祷告说,“父啊,救我脱离这时刻。”但必是在祂的灵里,祂晓得祂是为荣耀父才来到这时刻的。
荣耀父的名,乃是使父神圣的元素得着彰显。父神圣的元素,就是永远的生命,是在成了肉体的子里面。子成了肉体所穿上的体壳,必须借着死被破裂,父神圣的元素,就是永远的生命,才能在祂的复活里得着释放并彰显。正如一粒麦子的生命元素,借着外壳破裂得了释放,并借着开花得了彰显。这就是父神在子身上得荣耀。
六月十三日
弗一17~18
17
愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
18
光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富;
,
18注3~5
愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;光照你们的心眼,使你们知道祂的呼召有何等盼望;祂在圣徒中之基业的荣耀,有何等丰富。
神的呼召,是
弗一3~14
3
我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
4
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
6
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7
我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
8
这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,
9
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
阅读更多> 所列一切福分的总和,这些福分就是父神的拣选和预定、子神的救赎、以及灵神的盖印和作质。我们一旦蒙召,就有分于父的拣选和预定、子的救赎、以及灵的盖印和作质。
神呼召的盼望包括:(一)基督自己,以及祂回来时所要带给我们的救恩(
西一27
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
,
彼前一5
就是你们这因信蒙神能力保守的人,得着所预备,在末后的时期要显现的救恩。
,
9);(二)被提的迁移,从属地、属物质的范围,迁到属天、属灵的范围,以及得荣(
罗八23~25
23
不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
24
因为我们是在盼望中得救的;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的?
,
30
祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
,
腓三21
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
);(三)在千年国里与基督一同作王的享受(
启五10
又叫他们成为国度,作祭司,归与我们的神;他们要在地上执掌王权。
,
提后四18
主必救我脱离各样凶恶的事,也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。
);(四)在新耶路撒冷里对基督终极的享受,连同在新天新地里普遍而永远的福分(
启二一1~7
1
我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。
2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
4
神要从他们眼中擦去一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了。
5
坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上,因这些话是可信的,是真实的。
6
祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
7
得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。
,
二二1~5
1
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
2
在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
3
一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座;祂的奴仆都要事奉祂,
5
不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
)。
神先使我们成为祂的基业(
弗一11
我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
下),作祂所买的产业(
14
这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
下),又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的,作我们的基业(
14
这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
上)。总结起来,这一切成了祂在圣徒中的基业,直到永远。这要成为祂永远的彰显,就是祂的荣耀,带着祂一切的丰富,普遍且永远的彰显祂,达到极点。
六月十四日
启二17
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
,
17注1~4
那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
这里的“得胜”,专指胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训、并宗教阶级制度的教训。
“吗哪”预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里(
出十六32~34
32
摩西说,耶和华所吩咐的是这样,要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代,使后人可以看见我当日将你们领出埃及地,在旷野所给你们吃的食物。
33
摩西对亚伦说,你拿一个罐子,盛一满俄梅珥吗哪,存放在耶和华面前,要留到世世代代。
34
亚伦就照耶和华所吩咐摩西的,把吗哪存放在见证的版前保留着。
,
来九4
有金香坛,和四面包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版;
)。公开的吗哪是公开给主的子民享受的;隐藏的吗哪表征隐密的基督,是特别的一分,保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时,这些得胜者进前来,住在至圣所神的面光中,在那里享受隐藏的基督这特别的一分,作他们每日的供应。今天这应许在正当地召会生活中已经应验,并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主,胜过属世召会的堕落,并享受主这特别的一分,在要来的国度里,祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中,失去祂作我们这特别的一分,在要来的国度里,我们必定不能享受祂作赏赐。
石头在圣经里表征神建造的材料(
太十六18
我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
,
彼前二5
也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
,
林前三12
然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
)。在我们天然的人里,我们不是石头,乃是泥土。因着我们蒙了重生,得着神圣的生命和性情,我们就能享受基督作我们生命的供应,借以变化(
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
)成为石头,甚至成为宝石。如果我们不跟随属世的召会,而在正当地召会生活中享受主,我们就要变化成为石头,为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许,这是白色所指明的;而属世的召会要被主定罪并弃绝。神建造召会的建造,乃在于我们的变化;我们的变化,又是从享受基督作生命的供应所产生的。
“名”标示人,“新名”是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。这样的新名,说明被变化之人的经历。因此,唯有他自己认识那名的意义。
六月十五日
罗四13
因为神应许亚伯拉罕,或他的后裔,必得承受世界,不是借着律法,乃是借着信的义。
,
13注2
因为神应许亚伯拉罕,或他的后裔,必得承受世界,不是借着律法,乃是借着信的义。
律法是神在旧约对人暂时的经纶(安排),因为律法是因人的过犯临时添上的(
加三19
这样,律法是为什么有的?乃是因过犯添上的,直等那蒙应许的后裔来到;并且是借天使经中保之手设立的。
);信仰是神在新约对人永远的经纶(安排),因为信仰是根据神永远的计划。神在旧约是以律法对待人,人若照神这安排,行神律法中所吩咐的,就得着义,就是律法的义(
罗九31),也就是本于律法的义(
罗十5
论到那本于律法的义,摩西写着:“行这些事的,必因这些事活着。”
,
腓三9
并且给人看出我是在祂里面,不是有自己那本于律法的义,乃是有那借着信基督而有的义,就是那基于信、本于神的义,
)。神在新约是以信仰对待人,人若照神这安排,相信神所命定人信的基督(
约壹三23
神的诫命就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名,并且照祂所赐给我们的诫命彼此相爱。
),就得着义,就是信的义(
罗四11
并且他受了割礼的记号,作他未受割礼时那信之义的印记,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;
),也就是本于信的义(
九30
这样,我们可说什么?那未曾追求义的外邦人,反得着了义,就是本于信的义。
,
十6
但那本于信的义如此说,你不要心里说,“谁要升到天上?”就是要领下基督来,
)。神在新约的经纶所安排的信仰,是顶替旧约律法的,到新约时才来到(
加三23
但信仰还未来到以先,我们是被看守在律法之下,被圈住好归于那要显示的信仰。
,
25)。这顶替律法的信仰,就我们说是客观的。我们照着这客观的信仰,主观的相信神所要我们相信的基督,就得着信的义。这义是我们在神所安排客观的信仰中,有了我们主观的相信所得的基督,作了神的义,给我们得着(
林前一30
但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
)。
六月十六日
多二13
等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现。
,
13注2~4
等候那有福的盼望,就是至大的神和我们的救主,耶稣基督之荣耀的显现。
“那有福的盼望”,乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分,就是我们的身体得赎,使我们得享神儿女之荣耀的自由,我们得救乃是为此(
罗八21~25
21
指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。
22
我们知道一切受造之物一同叹息,一同受生产之苦,直到如今。
23
不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
24
因为我们是在盼望中得救的;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的?
)。这就是永远生命的盼望(
多一2
根据永远生命的盼望(就是那不能说谎的神,在历世之前所应许,
),永远福分的盼望,在三一神永远的生命里有福的盼望。
我们的主不仅是我们的救主,也是神;并且不仅是神,还是至大的神,祂在性情、荣耀、权柄、能力、作为、爱、恩、以及一切神圣的属性上,都是至大的。祂在神圣的荣耀里显现,不仅为拯救祂的子民进入祂永远的国,也为将他们带进神永远的荣耀(
来二10
原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
,
彼前五10
但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。
)。因此,祂在荣耀里的显现,乃是我们有福的盼望。
神在万世以前,凭祂的智慧预定我们要得着荣耀(
林前二7
我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘中的智慧,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的;
);全般恩典的神也已呼召我们,拯救我们进入永远的荣耀(
彼前五10
但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。
,
提后二10
所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩,同永远的荣耀。
)。这重大的荣耀,是极尽超越且永远的(
林后四17
因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
),我们要因这荣耀而得荣(
罗八17
既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
,
30
祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
)。基督,我们至大的神和救主这荣耀的显现,乃是我们所等候那有福的盼望。
六月十七日
帖后一9
在那日,当主来,在祂圣徒身上得荣耀,并在一切信的人身上显为希奇的时候(你们也在其中,因为你们信了我们对你们所作的见证),
,
9注1
在那日,当主来,在祂圣徒身上得荣耀,并在一切信的人身上显为希奇的时候,(你们也在其中,因为你们信了我们对你们所作的见证。)
主是荣耀的主(
林前二8
这智慧,这世代有权有位的人,并没有一个知道,因为他们若知道,就不会把荣耀的主钉十字架了。
),祂已经在复活和升天里得着了荣耀(
约十七1
耶稣说了这些话,就举目望天说,父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;
,
路二四26,
来二9
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。
)。现今祂在我们里面乃是荣耀的盼望(
西一27
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
),好将我们带进荣耀(
来二10
原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
)。祂回来时,一面要从诸天带着荣耀而来(
启十1
我又看见另一位大力的天使,从天降下,披着云彩,头上有虹,脸面像日头,两脚像火柱,
,
太二五31
但是,当人子在祂的荣耀里,所有的天使同着祂来的时候,祂要坐在祂荣耀的宝座上;
),另一面要在祂圣徒身上得着荣耀,就是祂的荣耀要从祂的肢体里面显明出来,使他们卑贱的身体改变形状,进入祂的荣耀,同形于祂荣耀的身体。因此,祂在我们信徒身上要为不信的人所希奇、赞叹、惊讶。
六月十八日
彼前四1~2
1
基督既在肉身受过苦,你们也当用同样的心思武装自己,(因为在肉身受过苦的,就与罪断绝了;)
2
好使你们不再从人的情欲,只从神的旨意,在肉身中度余下的光阴。
,
1注2注4
基督既在肉身受过苦,你们也当用同样的心思武装自己,(因为在肉身受过苦的,就与罪断绝了;)好使你们不再从人的情欲,只从神的旨意,在肉身中度余下的光阴。
彼得前书一个主要的目的,乃是要鼓励并劝勉信徒在受逼迫时跟随基督的脚踪。他们该有基督受苦时同样的心思(
三18~22)。心思的主要功用是了解和领悟。我们要活出跟随基督脚踪的生活,就需要有更新的心思(
罗十二2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
),了解并领悟基督如何生活以完成神的定旨。
享乐激起我们肉体的情欲(
彼前四2
好使你们不再从人的情欲,只从神的旨意,在肉身中度余下的光阴。
),苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活(
一18~19
18
知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,
19
乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
)。在这目的上,苦难回应基督的救赎,保守我们脱离犯罪的生活,脱离放荡的洪流(
3~4
3
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
4
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在诸天之上的基业,
)。这样的苦难多半来自逼迫,这是神在祂行政对付里的管教。经历这样的苦难,就是在肉身中受神审判、对付并管教(
6
在那时期你们要欢腾,尽管目前在诸般的试炼中,或许必须暂时忧愁,
)。因此我们当用清明自守的心思武装自己,以忍受这样的苦难。
六月十九日
因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,…人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。
主耶稣是基督和活神的儿子,祂是神为着召会的建造,所立的唯一根基(
太十六16~18
17
耶稣回答他说,西门巴约拿,你是有福的,因为不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。
18
我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
)。此外没有人能立别的根基。
根基是唯一的,但由于不同的工人,使用不同的材料,就有不同的建筑。哥林多的信徒都接受了基督作根基;然而,他们中间有些犹太信徒,想要用犹太教的成就建造召会;也有些希利尼信徒,想要用他们哲学的智慧建造召会。他们不像使徒们,用对基督超越的认识和丰富的经历,建造召会。使徒保罗写哥林多前书的用意,是警告他们不要用天然背景的东西建造召会。他们必须学习像使徒保罗一样,用客观认识并主观经历里的基督建造。
六月二十日
我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面,凡事都能作。
保罗悔改信主之后,被引进基督与基督的身体,学得如何以基督为生命,如何活基督、显大基督、赢得基督,以及如何过召会生活的秘诀。这些都是基本的原则。
保罗是一个在基督里的人(
林后十二2
我认得一个在基督里的人,十四年前,这样的一位被提,直到第三层天里,(或在身内,我不晓得,或在身外,我也不晓得,只有神晓得。)
),他盼望给人看出他是在基督里面。现在他宣告,他在那加他能力的基督里面,凡事都能作。这是他对基督的经历包罗并总结的话。主在
约十五5
我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。
说到我们与祂生机的联结,说,“离了我,你们就不能作什么。”保罗在这里是从正面说这事。
“加我能力”,意使人在里面有动力。基督住在我们里面(
西一27
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
),祂加我们能力,使我们有动力,不是从外面,乃是从里面。借着这样里面的加力,保罗在基督里面凡事都能作。
六月二十一日
弗一3
我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
,
3注1~3
我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们。
主耶稣基督既是我们的,凡神之于祂的,也就都是我们的。“主”指祂为主的身分(
徒二36
所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
);“耶稣”指祂是人(
提前二5
因为只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣;
);“基督”指祂是神的受膏者(
约二十31
但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
)。
“我们的主耶稣基督”,就祂是人子说,神是祂的神;就祂是神子说,神是祂的父。按祂的人性,神是祂的神;按祂的神性,神是祂的父。
“颂赞”直译,赞美;意带着敬拜而称赞。在
弗一3~14
3
我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
4
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
6
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
7
我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
8
这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,
9
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
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3~6
3
我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
4
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
6
使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
),子为着完成神永远的定旨而成就了救赎(
7~12
7
我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
8
这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,
9
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
11
我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
12
以致我们这首先在基督里有盼望的人,可使祂的荣耀得着称赞;
),灵为着应用神所完成的定旨而作印记与凭质(
13~14
13
你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
14
这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞。
);在此,三一神受到赞美,受到带着敬拜的称赞。借着神圣三一一切的美德,我们堕落的罪人成了召会,就是基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满─彰显。
六月二十二日
约二一22~23
22
耶稣对他说,我若要留他直到我来的时候,与你何干?你跟从我吧。
23
于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死,乃是说,我若要留他直到我来的时候,与你何干。
,
23注1
耶稣对他说,我若要留他直到我来的时候,与你何干?你跟从我吧。于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死,乃是说,我若要留他直到我来的时候,与你何干。
约翰福音末了两章所包括的事非常广泛,开始于发现主的复活,结束于主的再来。在这两件事之间,就是召会时代一切与基督徒生活有关的事:爱主而寻求主;看见在复活里的主;借着经历主的显现接受启示,看见主复活的结果,就是使祂的父成为我们的父,使我们成为祂的众弟兄;与信徒聚集,享受主的同在;让主将圣灵吹进里面,并受差遣,有祂的使命和权柄以代表祂;学习如何在主里凭信而活,在日常生活中信靠祂;天然的力量受了对付而爱主;为着建造召会而牧养群羊;习惯主看不见的同在,在这看不见的同在中,有些人不凭着自己的意愿,乃照着主的引导,至死跟从祂荣耀神,还有些人要活着直到主来。
六月二十三日
我祷告的时候提到你,常常感谢我的神,因听见你对主耶稣,并对众圣徒的爱与信;愿你信的交通显出功效,使人充分认识你们里面为着基督的各样善事。
信徒的生活,开始先有信,然后由信产生爱(
加五6
因为在基督耶稣里,受割礼不受割礼,全无效力;惟独借着爱运行的信,才有效力。
,
弗一15
因此,我既听见你们中间对主耶稣的信,并对众圣徒的爱,
,
西一4)。但这里先提爱,再提信,因为腓利门书所论关于信徒身分的平等,乃是一件爱的事,这爱是从信来的。在新人里,众肢体因信彼此相爱(
多三15
同我在一起的众人都问你安。请代问那些因信爱我们的人安。愿恩典与你们众人同在。
)。他们的关系是出于爱、借着信的。使徒保罗珍赏腓利门信的交通(
门6),并因他的爱得到鼓励(
7
好叫我们既因祂的恩典得称义,就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。
)。腓利门兼有爱与信这两种美德,不仅向着主,也向着众圣徒。
“为着基督”直译,归于,向着基督。我们里面一切属灵、神圣的善事,都是归于基督,向着基督,为着基督的。使徒祷告,愿腓利门向着众圣徒之信的交通、往来、分享,在对我们信徒里面一切为着基督善事之充分认识、充分领悟的元素和范围里,能在他们里面显出功效,使他们承认、珍赏并体认信徒里面为着基督的各样属灵、神圣的善事。
六月二十四日
约十三3~5
3
耶稣知道父已将万有交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要往神那里去,
5
随后把水倒在盆里,就开始洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。
,
5注3
耶稣知道父已将万有交在祂手里,且知道自己是从神出来的,又要往神那里去,就起身离席,脱了外衣,拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里,就开始洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。
古时犹太人所穿的鞋,鞋帮是用条带作的,满了洞孔;由于路上尘埃多,脚很容易弄脏。他们赴席时,若在席间伸出脏臭的脚,就难免会阻挠交通。因此,要有愉快的筵席,就需要洗脚。主给门徒洗脚,向他们表明祂爱他们到底(
约十三1
逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了。祂既爱世间属自己的人,就爱他们到底。
),并且吩咐他们要照样在爱里彼此洗脚(
14
我是主,是夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。
,
34
我赐给你们一条新诫命,乃是叫你们彼此相爱,正如我爱你们,为使你们也彼此相爱。
)。今天世界是污秽的,我们行在其中又很容易被污染。为了维持与主并圣徒之间愉快的交通,我们需要让主在祂的爱里,并让众圣徒彼此在爱里,用洗涤的圣灵、话和生命来洗我们的脚。
六月二十五日
罗八29~30
29
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
30
祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
,
29注3,
30注2
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
“模成”是变化的最终结果,包括我们里面素质和性情的变化,和我们外面样式的变化,好使我们与神而人者的基督,在荣耀里的形像相配。祂是原型,我们是大量产品。我们这些产品里外两面的变化,都是生命之灵的律(
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
)在我们里面运行的结果。
“得荣耀”乃是神完整的救恩,按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则,把我们属死且必死之罪的身体(
罗七24,
八11
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
,
六6
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
),完全用祂生命和性情的荣耀浸透,而使这身体变化,像祂儿子复活荣耀的身体一样(
腓三21
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
)。这是祂完整救恩的终极一步,在此祂就得到完满的彰显,直到来世在新耶路撒冷里,达到终极的表现。
六月二十六日
徒二24~28
24
神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。
25
大卫指着祂说,“我看见主常在我眼前,因祂在我右边,我便不至摇动。
26
所以我的心快乐,我的舌欢腾,并且我的肉身要安居在指望中;
27
因你必不将我的魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
28
你已将生命的道路指示我,你必用你的面容使我充满快乐。”
,
24注1注2,
25注3
神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。大卫指着祂说,“我看见主常在我眼前,因祂在我右边,我便不至摇动。所以我的心快乐,我的舌欢腾,并且我的肉身要安居在指望中;因你必不将我的魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我,你必用你的面容使我充满快乐。”
彼得在徒二章二十四、三十二节说,神叫耶稣复活。他在十40~41说同样的事,却加上“祂从死人中复活”。论到主是人,新约告诉我们,神叫祂从死人中复活(
罗八11
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
);论到祂是神,新约告诉我们,祂自己从死人中复活(
帖前四14
因为我们若信耶稣死而复活了,神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。
)。这证明祂属人和神圣的双重身分。主是神,也是复活(
约一1,
十一25
耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
),有不能毁坏的生命(
来七16
祂成了祭司,不是照着属肉之诫命的律法,乃是照着不能毁坏之生命的大能;
)。祂既是这样一位永活者,死就不能拘禁祂。祂将自己交于死,死却无法扣住祂,反而被祂击败,祂就从死里复活了。
基督被神搀扶时(如
赛四一13
因为我是耶和华你的神,我紧握你的右手,对你说,不要害怕,我必帮助你。
,
四二6
我是耶和华,凭公义召了你;我必紧握你的手,保守你,使你作众民的约,作外邦人的光,
),神是在祂的右边;基督被神高举时,祂是坐在神的右边(
徒二33
祂既被高举在神的右边,又从父领受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。
,
诗一一〇1
(大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。
,
弗一20~21
20
就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,
21
远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,
)。
六月二十七日
彼前二9~10
9
惟有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;
10
你们从前不是子民,现在却是神的子民;从前未曾蒙怜悯,现在却蒙了怜悯。
,
9注1
唯有你们是蒙拣选的族类,是君尊的祭司体系,是圣别的国度,是买来作产业的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德;你们从前不是子民,现在却是神的子民;从前未曾蒙怜悯,现在却蒙了怜悯。
族类、祭司体系、国度和子民都是集合名词,指集体的信徒。作族类,信徒已经蒙拣选;作祭司体系,祭司团,我们是君尊的;作国度,我们是圣别的;作子民,我们是神的产业,是神特别买来并据有,作祂奇珍的产业(
多二14
祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善。
)。蒙拣选的族类,指我们是源于神的;君尊的祭司体系,指我们是事奉神的;圣别的国度,指我们是为着神一同生活的团体;买来作产业的子民,指我们对神是宝贵的。这些都有团体之意,因此我们需要建造在一起(
彼前二5
也就像活石,被建造成为属灵的殿,成为圣别的祭司体系,借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
)。
六月二十八日
加六14~15
14
但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。
15
受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。
,
15注1
但就我而论,除了我们主耶稣基督的十字架,别无可夸;借着祂,就我而论,世界已经钉了十字架;就世界而论,我也已经钉了十字架。受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。
旧造是我们在亚当里的旧人(
弗四22
在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;
),是我们与生俱来天然的人,没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人(
24
并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
),是我们由那灵重生的人(
约三6),有神的生命和神的性情作到其中(
约三36
信入子的人有永远的生命;不信从子的人不得见生命,神的震怒却停留在他身上。
,
彼后一4
借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
),有基督为其构成成分(
西三10~11
10
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
),成为新的构成。这是指召会的性质,也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此,新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分(
加三26,
四5,
7
这样,你不再是奴仆,乃是儿子了;既是儿子,也就借着神为后嗣。
),借着基督的救赎,那灵的重生,以及神将祂自己分赐到我们里面,并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人,而产生的。
旧造是旧的,因为没有神的成分;新造是新的,因为有神作成分。我们虽然仍是旧造,但我们凭着灵而行(
加五16
我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。
,
25),就经历新造的实际。因此,受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果(
六8
为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。
)。守律法并行割礼是为着肉体撒种,并不改变旧造。但为着那灵撒种,是使我们成为新造,就是由圣灵重造,因神的生命变化,并用经过过程之三一神的丰富成分,与我们调和而构成的。
六月二十九日
但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白地得称义。
“救赎”原文意出代价买回。人原是属于神的,但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀,对人的要求太大,人无法履行。但神借着基督为我们付了极重的代价,重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们(
加三13
基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
,
多二14
祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善。
,
彼前二24
祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
,
三18
因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着;
),祂的血为我们成就了永远的救赎(
彼前一18~19
18
知道你们得赎,脱离你们祖宗所传流虚妄的生活,不是用能坏的金银等物,
19
乃是用基督的宝血,如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
)。
基督既为我们的罪付了代价,并在祂的救赎里履行了神对我们一切的要求,神就必须因祂自己是义的,而白白称我们为义。这是因着神的恩典,不是因着我们的行为。
六月三十日
灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
这里不仅描述基督是大祭司,就如祂的长袍所显示的,也揭示祂好像人子。祂是神,又是人。祂是我们的大祭司,在祂的人性里照顾众召会。基督是人子,不光是为着完成救赎,也是为着召会的生活,因为召会是由人组成的。
旧约的祭司在供职时,腰间束带(
出二八4
他们要作这些衣服:胸牌、以弗得、外袍、编织的内袍、顶冠、腰带;要为你哥哥亚伦和他儿子们作这圣衣,使他们可以作祭司事奉我。
)。但在这里,基督作我们的大祭司,乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为着作工得加力,而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作,现今无需再束腰作工。现今祂在众召会中间所作的,乃是在爱里照顾她们,这就需要祂胸间束着金带。金带表征神圣的力量。祂一直在众召会中行动,在祂的人性里,用祂神圣的力量,照顾众召会。