七月一日
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
亚当借着受造,成了活的魂,有属魂的身体。基督借着复活,成了赐生命的灵,有属灵的身体。亚当是活的魂,乃是天然的;基督是赐生命的灵,乃是复活的。首先,在成为肉体里,基督为着救赎成了肉体(
约一14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
,
29
次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
);然后,在复活里,祂为着分赐生命(
十10
贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
下)成了赐生命的灵。祂借着成为肉体,有属魂的身体,和亚当一样;祂借着复活,有属灵的身体。祂属魂的身体,借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里,乃是赐生命的灵,带着属灵的身体,预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂,祂就进到我们的灵里,我们就联于祂这赐生命的灵。因此,我们与祂成为一灵(
林前六17)。我们的灵被点活,并与祂一同复活。至终,我们现今属魂的身体,也要在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样(
林前十五52~54
52
就是在一刹那,眨眼之间,末次号筒的时候;因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。
53
因这必朽坏的,必要穿上不朽坏;这必死的,必要穿上不死。
54
几时这必朽坏的穿上不朽坏,这必死的穿上不死,经上所记“死被吞灭而致成得胜”的话,就应验了。
,
腓三21
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
)。
七月二日
约十四1~3
1
你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。
2
在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。
3
我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。
,
2注1注3,
3注5
你们心里不要受搅扰,你们当信入神,也当信入我。在我父的家里,有许多住处;若是没有,我早已告诉你们了;我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。
“我父的家”乃是殿,基督的身体,作神的居所。起初,基督的身体只是祂个人的身体。借着祂的死与复活,基督的身体已经扩增成为祂团体的身体,就是召会,包括所有借祂复活蒙了重生的信徒。在基督的复活里,召会乃是祂的身体,就是神的家(
提前三15
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
),神的居所(
弗二21~22
22
你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。
),神的殿(
林前三16~17
17
若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
)。
基督作为耶稣这人,经过死与复活而去,将人带进神里面,以建造神的居所,就是召会(
太十六18
我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
);这与新耶路撒冷的建造有关(
来十一10
因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
,
启二一2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
)。在全宇宙中,神只有一个建造,就是用祂的赎民建造祂活的居所。
主在父里面(
约十四10~11
10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
11
你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。
),祂要门徒也在父里面。祂借着死与复活,就把门徒带进祂自己里面。祂既在父里面,门徒因着在祂里面,也就在父里面。因此,祂在那里,门徒也在那里。
七月三日
那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这是那灵在我们的呼叫“阿爸,父”(
罗八15
你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
)上,所作的见证,见证且保证我们是神的儿女,有神的生命,并且限制、约束我们照着这生命而行,与神儿女的身分相符。那灵是见证我们与神最基本、初步的关系─我们是祂的儿女,不是见证我们是祂的儿子或祂的后嗣。因此,那灵的见证,是从我们属灵的出生,我们的重生开始。
我们是神的儿女,并不就是后嗣。我们生为儿女后,必须在生命里长大成为儿子;还必须经过受苦,才可得荣成为法定的后嗣。
七月四日
并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。
基督的爱就是基督自己。基督是不可度量的,祂的爱也是这样,因此,是超越知识的爱。然而,我们能借着经历认识这爱。
当基督安家在我们心里,当我们满有力量,能和众圣徒一同领略基督的量度,并借着经历,认识祂那超越知识的爱,我们就要被充满,成为神一切的丰满,就是召会,作神团体的彰显,以完成祂的意愿。
在新约里,丰满是丰富得着完全而有的彰显。基督的丰富乃是基督的所是、所有、以及祂所完成、所达到、并所得着的一切。基督的丰满乃是我们享受祂这些丰富的结果并流出。基督的丰富给我们新陈代谢的吸收到里面,就将我们构成基督的丰满─基督的身体,就是召会,作祂的彰显。
七月五日
来十二28~29
28
所以我们既领受了不能震动的国,就当接受恩典,借此得以照神所喜悦的,以虔诚和畏惧事奉神;
,
28注1
所以我们既领受了不能震动的国,就当接受恩典,借此得以照神所喜悦的,以虔诚和畏惧事奉神;因为我们的神乃是烈火。
新约所传给我们的福音,乃是国度的福音(
太三1~2,
四17
从那时候,耶稣开始传道,说,你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。
,
23
耶稣走遍加利利,在他们的会堂里施教,传扬国度的福音,医治百姓各样的疾病,和各种的症候。
,
十7,
二四14
这国度的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。
)。我们已经重生到国度里(
约三5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
),并且已经迁入国度里(
西一13
祂拯救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁入祂爱子的国里;
)。现今我们是在国度里(
启一9
我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
),今天正当地召会生活就是这国度(
罗十四17
因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
)。然而,我们现今所在的,以及今天在召会里所有的,乃是在其实际里的国度;那将来随着基督的回来而来的,才是在其实现里的国度。
神的救恩是永远的,我们一旦得着,就永不会失去(
约十28~29
28
我又赐给他们永远的生命,他们必永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。
29
那把他们赐给我的父,比万有都大,谁也不能从我父手里把他们夺去。
),但我们可能会失去国度的赏赐,尽管仍会得救(
林前三8
栽种的和浇灌的都是一样,但将来各人要照自己的劳苦,得自己的赏赐。
,
14~15
14
人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。
15
人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。
)。希伯来书一切的警告,都不是指失去永远的救恩,乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度,但他们若从神的恩典,从神新约的路退缩,就会失去国度实现里的赏赐。
七月六日
如今常存的,有信、望、爱这三样,其中最大的是爱。
“信”是接受神圣的事物(
约一12
凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
),并质实属灵、未见的事(
来十一1)。“望”是收获并有分于信所质实的事物(
罗八24~25
24
因为我们是在盼望中得救的;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的?
)。“爱”是享受信所接受、质实,以及望所有分于的事物,为着滋养我们,建造别人(
林前八1
关于祭偶像之物,我们晓得我们都有知识。知识是叫人自高自大,惟有爱建造人。
),并彰显神,如此就完全了全律法(
罗十三8~10
8
凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。
9
因为“不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪心,”以及任何别的诫命,都总括在“要爱邻舍如同自己”这一句话里面了。
)。这样的爱,为着发展并运用属灵的恩赐,使我们在生命里长大,并且是得着更大恩赐极超越的路。因此,在这三样常存的美德中,最大的乃是爱。所以我们必须追求爱(
林前十四1
你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。
)。
七月七日
启二一2~3
2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
,
2注1
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
启示录的启示是用表号构成的,其中的重大事物都用表号表征、描述(因为深奥,用人的明言难以尽述),最后,也是最大的一个表号,就是新耶路撒冷,表征神历代所赎,经过重生、变化、得荣之圣徒总和的结构,并不是一座物质、无生命的城,乃是一个集体活的人位,如新妇,有基督这奇妙的人位为丈夫。
新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇,作基督的配偶(
约三29
娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。
);也是神的圣城,作神的居所,神的帐幕(
启二一3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
)。这就是那属天的耶路撒冷(
来十二22
但你们乃是来到锡安山,来到活神的城,属天的耶路撒冷,来到千万天使整体的聚集,
),是神为我们预备的,也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的(
十一10
因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
,
16
他们却羡慕一个更美、属天的家乡;所以神称为他们的神,并不以为耻,因为祂已经给他们预备了一座城。
)。这也是在上的耶路撒冷,是我们众人的母(
加四26)。作基督新妇的新耶路撒冷,是出自她的“丈夫”基督,而成为祂的配偶,正如夏娃是出自她的丈夫亚当,而成为亚当的配偶(
创二21~24
21
耶和华神使那人沉睡,他就睡了,于是取了他的一条肋骨,又把肉在原处合起来。
22
耶和华神就用那人身上所取的肋骨,建造成一个女人,领她到那人跟前。
23
那人说,这一次这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称这为女人,因为这是从男人身上取出来的。
24
因此,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。
)。她是借着有分于基督的生命和性情的丰富,所预备好的。作神的圣城,她全然圣别归神,完全被神的圣别性情浸透,成为神的居所。
在新旧两约,神将祂的选民比作自己的配偶和居所。配偶是在爱里使神得着满足,居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她,神在爱里得着完全的满足,并在彰显中得着终极的安息,直到永远。
七月八日
启二一2~3
2
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
,
2注3,
3注1
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
新耶路撒冷是一个新妇,指明她不是一座物质的城,乃是一个团体的人位。对基督,她是新妇,为叫祂得满足;对神,她是一个帐幕,为着神可有安居之所,并借以彰显祂自己。
作神的居所,新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在,直到永远。摩西所造的帐幕,就是这帐幕的预表(
出二五8~9
9
制造帐幕和其中的一切物件,都要照我所指示你的样式。
,
利二六11)。这预表首先应验在基督身上,祂是神的帐幕在人间(
约一14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
);至终要最完满的应验于新耶路撒冷,那将是基督的扩大,作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所,神要用基督覆庇我们。因此,新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。
七月九日
林后四10~11
10
身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。
11
因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
,
10注1注2
身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死,使耶稣的生命,也在我们这必死的肉身上显明出来。
“治死”即杀死,致死,指死的工作,十字架的工作,就是主耶稣所遭受、所经过的。在我们的经历中,这是为着耶稣、为着基督的身体、并为着新约的职事,所临到我们的苦难、逼迫或对付。这不是指人类在旧造中所共受的苦难、难处,如疾病或灾害;也不是指因着罪过、错误或未尽责任所受的处罚、改正或管教。耶稣的治死,毁坏我们天然的人、外面的人和肉体,使我们里面的人有机会发展并更新。
十字架的杀死,结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死,是要在复活里释放出神的生命。
七月十日
太三15~17
15
耶稣回答说,你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。
16
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
17
看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
,
15注1,
16注1注2,
17注1
耶稣回答说,你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人,成为对的。在旧约里,遵守神所赐的律法就是义。神差遣施浸者约翰来设立浸,人受浸就是尽了在神面前的义,意即履行了神的要求。主耶稣不是以神的身分,乃是以一个典型的人,一个真以色列人的身分,来到约翰这里。因此,祂必须受浸,遵守神这时代的安排,否则祂就和神不对了。
主受浸不仅是照着神所命定的,尽了全般的义,也是让自己摆到死与复活里,使祂能够不以天然的作法,乃以复活的作法来尽职。借着受浸,祂甚至在实际死而复活的三年半以前,就在复活里生活并尽职了。
主受浸,尽了神的义,并被摆到死与复活里,就得着三件事:诸天开了、神的灵降下以及父说话。今天我们也是一样。
圣灵的降下,是基督的受膏;父的说话,乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画:子从水里上来,灵降在子身上,父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。
七月十一日
约二十31
但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
,
31注1
但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关,祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子,作了神的基督。祂凭着神的生命为神作工,使人因相信祂能得着神的生命,成为神的众子,也能凭着神的生命作工,建造团体的基督(
林前十二12
就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
),因而成就神永远建造的定旨。
七月十二日
路十五3~4
4
你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着么?
,
8
或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
,
11~13
12
小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13
过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。
,
24
因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。
,
3注1,
8注4,
20注3
耶稣就对他们讲了这个比喻说,你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着么?…或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?…耶稣又说,一个人有两个儿子。小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。…因为我这个儿子是死而复活,失而又得的。他们就快乐起来。
路加十五章中自义的法利赛人和经学家,定罪救主同罪人吃饭,救主回答他们时说了三个比喻,揭示并描述神圣的三一,如何借着子、凭着灵作工,将罪人带回归父。子在祂的人性里作牧人,寻找罪人犹如寻找迷羊,并将其带回家中(
4~7
4
你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着么?
6
召齐朋友、邻舍,对他们说,和我一同欢喜吧,因为我失去的那只羊已经找着了。
7
我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
)。那灵寻找罪人,如同妇人细细寻找失落的一个银币,直到找着(
8~10
8
或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
9
找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。
10
我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。
)。父接纳悔改归回的罪人,如同人接纳他的浪子(
11~32
12
小的对父亲说,父亲,请把归我的那一分家产给我。他父亲就把产业分给他们。
13
过了不多几日,小儿子就收拾一切,起身往远方去了,在那里生活放荡,挥霍家产。
14
既耗尽了一切,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。
15
于是去投靠那地方的一个居民,那人打发他到自己的田里去放猪。
17
他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?
18
我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。
阅读更多> )。整个神圣的三一都宝贝罪人,共同将罪人带回归神。三个比喻都强调神圣三一的爱,过于悔改罪人堕落的光景,以及他的悔改。子像好牧人亲切的看顾,灵像爱宝贝者细细地寻找,父像慈父温暖的接纳;在此,神圣的爱完全得了彰显。
牧人所表征子的寻找是在罪人外面,在十字架上借祂救赎的死完成的;妇人所表征那灵的寻找是在罪人里面,借祂在悔改罪人里面的工作执行的。
浪子回到父那里,是由于那灵的寻找(
路十五8
或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
);父接纳回来的浪子,是基于子在祂救赎里的寻找(
4
你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着么?
)。
七月十三日
路十30
耶稣接着说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗中间,他们剥去他的衣服,把他打个半死,就撇下他走了。
,
33~35
33
但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心,
34
上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。
35
第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。
,
33注1,
34注1
有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗中间,他们剥去他的衣服,把他打个半死,就撇下他走了。…但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心,上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。
好撒玛利亚人象征人救主,祂从外表看是个卑微的常人,为自高自义的法利赛人所藐视并毁谤作卑贱的撒玛利亚人(
约八48
犹太人回答祂说,我们说你是撒玛利亚人,又有鬼附着,岂不正对么?
,
四9
撒玛利亚妇人对祂说,你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝?(原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。)
)。这样一位人救主,在祂寻找失丧者并拯救罪人之职事的旅程中(
路十九10),来到被热中犹太教的强盗打伤,悲惨垂死的遭难者所在的地方。祂一看见他,就在祂带着神性的人性里动了慈心,给他温情的医治和拯救的照顾,完全应付了他的急需(
十34~35
34
上前把油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到客店里照料他。
35
第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。
)。
人救主在祂带着神性的人性里,对律法定罪之下的罪人怜悯、亲切、全备的照顾,将祂崇高的道德标准,在拯救的恩典上表明到极点:(一)包裹他的伤处─医治他;(二)把油和酒倒在他的伤处─赐给他圣灵和神的生命(
太九17
也没有人把新酒装在旧皮袋里;不然,皮袋胀裂,酒泻出来,皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里,两样就都得保全。
,
约二9
管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的仆人知道。管筵席的便叫新郎来,
);(三)扶他骑上自己的牲口(驴)─用低微的方法,低微的带着他(
亚九9
锡安的女子啊,应当大大欢腾;耶路撒冷的女子啊,应当欢呼!看哪,你的王来到你这里。祂是公义的,并且施行拯救,卑微柔和的骑着驴,骑着驴驹,就是驴的崽子。
);(四)把他带到客店里─把他带到召会中;(五)照料他─借着召会照顾他;(六)为他将所花费的付给客店─为他祝福召会;(七)客店所花费的,他回来必偿还─召会在今世为主所拯救的人所花费的,救主回来时必要偿还。
七月十四日
路十41~42
41
主回答她说,马大,马大,你为许多的事思虑烦扰;
42
但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那美好的分,是不能从她夺去的。
,
42注1
主回答她说,马大,马大,你为许多的事思虑烦扰;但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那美好的分,是不能从她夺去的。
主宁愿祂所救而爱祂的人,听祂的话(
路十39),好明白祂的心意,不愿他们为祂作许多事,却不明白祂的旨意。
马大和马利亚的故事,紧接着好撒玛利亚人的比喻,相当有意义。好撒玛利亚人的比喻表明救主的慈心和爱,祂是人,作了罪人的邻舍;马大和马利亚的故事揭示主的心意和爱好,祂是神,作了信徒的主人。救主的慈心和爱是为着叫我们因祂得救;主的心意和爱好是为着叫我们事奉祂。我们从救主得着救恩以后,就该事奉主。为着我们的得救,我们需要领略救主的慈心和爱;为着我们的事奉,我们需要认识主的心意和爱好。
七月十五日
来九22~23
22
按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,没有流血,就没有赦罪。
23
所以,诸天上之物的样本,必须用这些祭物去洁净;但那天上之物的本身,必须用比这些更美的祭物去洁净。
,
22注1,
23注1注2
按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,没有流血,就没有赦罪。所以,诸天上之物的样本,必须用这些祭物去洁净;但那天上之物的本身,必须用比这些更美的祭物去洁净。
没有流血,就没有赦罪,没有赦罪,就无法满足神公义的要求,使约无法成立。但基督的血已经流出,使罪得赦;新约也凭祂的血得以成立(
太二六28)。
帐幕和一切相关的物件,都要洒上山羊和公牛的血,才得洁净(
来九21~23
22
按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,没有流血,就没有赦罪。
23
所以,诸天上之物的样本,必须用这些祭物去洁净;但那天上之物的本身,必须用比这些更美的祭物去洁净。
)。这是个表征,表明天上之物需要用更美祭物的血洁净,这“更美的祭物”就是基督作祭物(
七27
祂不像那些大祭司,每天必须先为自己的罪,再为百姓的罪献上祭物,因为祂献上自己,就把这事一次永远地作成了。
,
九14
何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
,
28
基督也是这样,既一次被献,担当了多人的罪,将来还要向那热切等待祂的人第二次显现,并与罪无关,乃为拯救他们。
,
十10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
,
12
惟独这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了;
,
14)。当撒但和跟随他的堕落天使背叛神时,天和一切天上之物都受了玷污,因此一切天上之物都需要洁净。当基督进入了天的本身(
九24
因为基督并不是进入人手所造的圣所,那不过是真圣所的复本,乃是进入了天的本身,如今为我们显在神面前;
),就用祂自己的血,成就了这洁净的事。
基督原是活神永远的儿子,成为肉体,作了人子,并且借着永远的灵,将自己献给神,所以祂这祭物比那些祭牲更美。那些祭牲不过是影儿,永不能除罪(
十11
再者,凡祭司都是天天站着供职,屡次献上同样永不能除罪的祭物。
);但祂这祭物,却是实际的,并且一次永远的把罪除掉(
九26
如果这样,从创世以来,祂就必须多次受苦了;但如今祂在诸世代的终结显明了一次,好借着献上自己为祭,把罪除掉。
),因此为我们得到了永远的救赎(
12
并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远地进入至圣所,便得到了永远的救赎。
)。
七月十六日
腓一27
只要你们行事为人配得过基督的福音,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见关于你们的事,就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力;
,
27注1~3
只要你们行事为人配得过基督的福音,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见关于你们的事,就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力。
我们不仅需要为着经历基督在一个灵里站立得住,也需要同魂与福音的信仰一齐努力。为着福音的工作同魂,比在一个灵里经历基督难。这需要我们在灵里重生以后,进一步在我们的魂,特别在我们的心思,就是我们魂的主要、领先部分里,得着变化。
腓一27
只要你们行事为人配得过基督的福音,叫我或来见你们,或不在你们那里,可以听见关于你们的事,就是你们在一个灵里站立得住,同魂与福音的信仰一齐努力;
这里的信仰,是人位化的。信徒要同魂与这人位化的信仰一齐努力,如同运动员一样努力。
七月十七日
提后四7~8
7
那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;
8
从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
,
7注1注2
那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
正确的基督徒生活是三重的:为着神国的利益,打那美好的仗,抵挡撒但及其黑暗的国度(
提前六12
你要为信仰打那美好的仗,持定永远的生命;你已蒙召进入这永远的生命,也在许多见证人面前,作了美好的承认。
);为着照神永远的定旨完成神的经纶,奔跑赛程(
来十二1
所以,我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当脱去各样的重担,和容易缠累我们的罪,凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程,
);为着在神的经纶里有分于神圣的丰富,守住信仰(
提前三9)。在此,保罗为我们立了合式的榜样。
保罗被主得着后,就开始奔跑属天的赛程,并且不停的奔跑(
林前九24~26
24
岂不知在场上赛跑的都跑,但得奖赏的只有一人?你们应当这样跑,好叫你们得着奖赏。
25
凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的华冠,我们却是要得不能坏的华冠。
26
所以我这样奔跑,不像无定向的;我这样斗拳,不像打空气的;
,
腓三12~14
12
这不是说,我已经得着了,或已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以取得基督耶稣所以取得我的。
13
弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,
14
向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。
),为要跑完这赛程(
徒二十24
我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事,郑重见证神恩典的福音。
)。
至终,他得胜的宣告说,当跑的赛程他已经跑尽了。为此,他要从主得着赏赐,就是公义的冠冕。
七月十八日
提后四7~8
7
那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;
8
从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
,
8注1注5
那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
冠冕象征荣耀,是在主的救恩之外,当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者(
林前九25
凡较力争胜的,诸事都有节制;他们不过是要得能坏的华冠,我们却是要得不能坏的华冠。
)。这奖赏乃是本于公义并借着行为(
太十六27
因为人子要在祂父的荣耀里,同着众天使来临,那时祂要照各人的行为报应各人。
,
启二二12
看哪,我必快来!赏罚在我,我要照各人所行的报应他。
,
林后五10
因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。
),不像救恩是本于恩并借着信(
弗二5
竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),
,
8~9
8
你们得救是靠着恩典,借着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;
)。这样的奖赏要赏赐给信徒,不是照着主的恩典,乃是照着主的公义;因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者,乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留,到主第二次显现的那日要赏赐给他。
主的显现,主的回来,乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现,并以热切的期待和喜乐盼望这事。
七月十九日
弗二8~10
8
你们得救是靠着恩典,借着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;
10
我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。
,
8注2注3,
10注1
你们得救是靠着恩典,借着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;也不是出于行为,免得有人夸口。我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。
“恩典”指分赐到我们里面的神。所以,靠着恩典得救,意即得着经过过程的三一神,分赐到我们里面。
信是未见之事的质实(
来十一1)。我们是借着信,将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力,我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为,借着我们质实的信,救了我们。我们这信就是信基督的信,也就是基督在我们里面作了我们的信。
我们─召会─是神工作的杰作,也是一首诗章,彰显神无穷的智慧和神圣的设计。神创造的诸天、地和人,不是神的杰作,但召会,基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满(
弗一23),团体和宇宙的新人(
二15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
),乃是这样的杰作。
七月二十日
弗一4
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
,
4注4注6
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵。
这节里的爱是指神爱祂所拣选之人的爱,以及神所拣选之人爱祂的爱。神所拣选的人乃是在这爱里,在这样的爱里,在祂面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们,然后这神圣的爱激起我们用爱回报祂。在这样爱的情形与气氛中,我们被神浸透,成为圣别、没有瑕疵,像祂一样。
圣别的意思不仅是成圣,分别归神,也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同,与一切有别。因此,祂是圣别的,圣别是祂的性情。祂拣选我们,使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法,乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面,使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人,成为圣别就是有分于神的性情,并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全,或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别,像神自己一样。
七月二十一日
神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话。
赞美神,祂说话了!希伯来书作为神说话的书,称为希伯来人书,是最合式的,也是最有意义的。头一个希伯来人是亚伯拉罕(
创十四13
有一个逃出来的人,来告诉希伯来人亚伯兰;亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄,曾与亚伯兰联盟。
),他是凭信心接触神之人的始祖(
罗四11~12
11
并且他受了割礼的记号,作他未受割礼时那信之义的印记,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义;
12
又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且照我们祖宗亚伯拉罕,未受割礼时之信的脚踪而行的人。
)。所以神称为希伯来人的神(
出九1
耶和华对摩西说,你去见法老,对他说,耶和华希伯来人的神这样说,让我的百姓去,他们好事奉我。
,
13
耶和华对摩西说,你清早起来,站在法老面前,对他说,耶和华希伯来人的神这样说,让我的百姓去,他们好事奉我。
)。“希伯来”字根的意思是过去,特别是指过河,从河这边过到河那边,从这一边过到那一边,所以希伯来人乃是过河的人。神在希伯来书所说的话,就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒,离开律法过到恩典(
四16
所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
,
七18~19
18
一面是先前的诫命,因其软弱和无益,而被废掉,
19
(律法原来一无所成),另一面却在其上引进更美的盼望,借此我们可以亲近神。
,
十二28
所以我们既领受了不能震动的国,就当接受恩典,借此得以照神所喜悦的,以虔诚和畏惧事奉神;
,
十三9
你们不要被各样怪异的教训带入歧途,因为心靠恩典得坚固,不靠祭物作食物,才是好的;那靠祭物作食物而行的,从来没有得着益处。
),离开旧约过到新约(
八6~7
6
但如今耶稣已经得着更超特的职任,正如祂也是更美之约的中保;这约是凭更美的应许立定为法的。
7
原来那第一约若没有瑕疵,就没有寻求第二约的必要了。
,
13
既说新约,就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的,就快要消逝了。
),离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际(
八5
他们的事奉,乃是天上事物的样本和影儿,正如摩西将要完成帐幕的时候,蒙神指示他说,“你要谨慎,照着在山上所指示你的模型,作各样的物件。”
,
九9~14
9
那头一层帐幕作现今时期的一个象征,按这象征所献的礼物和祭物,就着良心说,都不能叫敬拜的人得以完全;
10
这些不过是在于饮食和各样的浸洗,都是属肉体的章则,制定到更正的时期。
11
但基督已经来到,作了那已经实现之美事的大祭司,经过那更大、更全备的帐幕,不是人手所造的,就是不属这受造世界的;
12
并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远地进入至圣所,便得到了永远的救赎。
13
若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在污秽的人身上,尚且使人圣别,以致人的肉身得着洁净,
14
何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
),这也就是离开犹太教过到召会(
十三13
这样,我们也当出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱。
,
十25
不可放弃我们自己的聚集,好像有些人习惯了一样,倒要彼此劝勉;既看见那日子临近,就更当如此。
),离开属地的过到属天的(
十二18~24
18
你们原不是来到那可摸、有火烧着的山,和黑暗、幽暗、旋风、
19
角声与说话的声音那里;那些听见这声音的,都恳求不要再对他们多说话;
20
因为他们担当不起所嘱咐他们的话:“即使是走兽摸了这山,也要用石头打死。”
21
并且所显现的是如此可怕,甚至摩西说,“我甚是恐惧战兢。”
22
但你们乃是来到锡安山,来到活神的城,属天的耶路撒冷,来到千万天使整体的聚集,
23
来到名字记录在诸天之上众长子的召会,来到审判众人的神这里,来到被成全之义人的灵这里,
24
来到新约的中保耶稣这里,并来到所洒的血这里,这血所说的比亚伯的血所说的更美。
),离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所(
十三9~10
9
你们不要被各样怪异的教训带入歧途,因为心靠恩典得坚固,不靠祭物作食物,才是好的;那靠祭物作食物而行的,从来没有得着益处。
10
我们有一祭坛,其上的祭物,是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。
,
十19~20
19
弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,
20
是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体,
),离开魂过到灵(
四12
因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
),离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟(五11~六1)。
七月二十二日
来一1~2
1
神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,
2
就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
,
2注2注4
神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙。
在旧约,神是借着众申言者,就是借着被神的灵推动的人说话(
彼后一21
因为预言从来没有发自人的意思,乃是人被圣灵推动,从神说出来的。
)。在新约,神是在子里,就是在子的人位里说话。子就是神自己(
来一8
论到子却说,“神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。
),是彰显出来的神。父神是隐藏的,子神是显出的。从来没有人见过神;唯有子,就是神的话(
约一1,
启十九13)和神的说话,借着完全的彰显、说明并解释,将神表明出来(
约一18
从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
)。
“承受万有者”,指那在神的经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子,也是神的后嗣,因此父神一切的所是和所有,都归祂所有(
约十六15
凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。
)。已过,子是万有的创造者(
来一2
就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
,
10
又说,“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作;
,
约一3
万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
,
西一16
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
,
林前八6
在我们却只有一位神,就是父,万物都本于祂,我们也归于祂;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着祂有的,我们也是借着祂有的。
);现今,祂是万有的维持、载着并推动者(
来一3
祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
);将来,祂是万有的承受者。
七月二十三日
神的义,借着信耶稣基督,归与一切信的人。
信是有标的的,也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂,认识祂,欣赏祂,宝贵祂,祂就在人里面生发出信,叫人信祂,这样祂就成了人里面对祂的信。因此,这信成为在祂里面的信,也是属于祂的信。
在神新约的经纶里,神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂,就是在神面前犯了唯一的罪(
约十六9);人若这样信祂,就是在神面前有了极尽的义,神也就把这信算为他的义。同时,这信也把它的标的,就是神成为人的这一位,带到信祂的人里面。祂乃是神的义,神就把祂赐给祂所住在里面的人,作他的义(
耶二三6
在祂的日子,犹大必得救,以色列必安然居住;人要称呼祂的名为,耶和华我们的义。
)。这一切都是本于,也都是在于这在祂里面,属于祂的信。
七月二十四日
约十7
所以耶稣又说,我实实在在地告诉你们,我就是羊的门。
,
9
我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。
,
9注1注2
所以耶稣又说,我实实在在地告诉你们,我就是羊的门。…我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。
基督是门,不仅为着旧约时代神的选民,如摩西、大卫、以赛亚、耶利米等,在基督来到以前,进入律法的看管;也为着神所拣选的人,如彼得、约翰、雅各、保罗等,在基督来到以后,从律法的圈里出来。因此,主在这里指明祂是门,不仅为着神的选民进入,也为着神所拣选的人出来。
这里的“草场”,象征基督是羊得喂养的地方。在冬天或夜晚,草场不能用时,羊必须留在圈中。等到草场能用了,羊就不再需要留在圈中。留在圈中是过渡且暂时的;在草场上享受丰富才是终极且永久的。基督来到以前,律法是看守人的地方,在律法之下是过渡的。现今基督既已来到,神所有的选民就必须从律法出来,进入祂里面,享受祂作草场,这该是终极且永久的。犹太教的首领没有这启示,就以犹太教所依据的律法为永久的,以致失去基督,无分于祂的草场。
七月二十五日
罗一20
自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿;
,
20注2注1
自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿。
人借着观察神所造看得见之物,就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能,以及彰显祂内在性情的神性特征,都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光,表明光是一种神性的特征,一种神性的神圣属性(
雅一17
一切美善的赐与和各样完备的恩赐,都是从上头,从众光之父降下来的,在祂并没有变动,或转动的影儿。
)。美丽与生命也是这样。
神性质的特征是受造之物所能证实的,然而受造之物不能证明神的神格、身位,唯有那是神之话,将神表明出来的耶稣基督,祂这活的人位,才能把神的神格、身位,就是神的本身,神的自己,表证出来。使徒保罗在罗马一章这里是讲受造之物证实神的存在,所证实者只是神所显出的属性,特征。他在
西二9是讲基督作神具体的表现,所表现者乃是神的位格、身位,就是神的自己。
七月二十六日
西二12~13
12
在受浸中与祂一同埋葬,也在受浸中,借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心,与祂一同复活。
13
你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来;
,
12注2注3,
13注2
在受浸中与祂一同埋葬,也在受浸中,借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心,与祂一同复活。你们从前在过犯,和未受割礼的肉体中死了,神赦免了你们一切的过犯,叫你们一同与基督活过来。
信心并不是出于我们自己,乃是神所赐的(
彼后一1
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:
)。我们越转向神并接触祂,我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者(
来十二2
望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
)。我们越住在祂里面,祂就越注入我们里面,作我们的信心。我们乃是借着活的神所运行这活的信心,经历复活的生命,就是受浸复活的一面所表征的。
受浸有埋葬的一面,就是了结我们的肉体;也有复活的一面,就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面,我们是在基督里,凭神圣的生命活过来。
神在基督的复活里,用祂的生命把我们都一同点活。这是在基督的复活里所成就的(
彼前一3
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
),也是借着我们的信心所经历的。
七月二十七日
约壹五20
我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。
,
20注1注2注6~8
我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实地;我们也在那位真实地里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。
神的儿子借着成肉体而来,把神带给我们作恩典与实际(
约一14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
),使我们得着神圣的生命,如约翰福音所启示的,好有分于是爱是光的神,如约翰一书所揭示的。
“悟性”指我们心思的机能,借实际的灵得着光照与加力(
约十六12~15
12
我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。
13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
14
祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
15
凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。
),好在我们重生的灵里领略神圣的实际。
我们不仅认识真神,也在祂里面。我们不仅认识祂,更与祂有生机的联结。我们乃是在生机上与祂成为一。
在真神里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身,在祂里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
“这”是真神,是指那已成肉体而来,并赐我们能力,以认识祂是真神,并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神之于我们的一切所是,对我们乃是永远的生命,使我们能有分于祂作我们重生之人的一切。
七月二十八日
太七1~2
2
因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
,
1注2,
2注1
不要审判,免得你们受审判;因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。
“审判”或译为,论断。国度子民在国度属天的管治之下,活在谦卑的灵里,总是审判(论断)自己,不审判别人。
在国度属天的管治之下,国度子民用什么审判人,也必受什么审判。他们若用公义审判别人,也要受主公义的审判;他们若用怜悯审判别人,也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的(
雅二13
因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。
)。
七月二十九日
帖前五23~24
23
且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
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23注5注8
且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。那召你们的是信实的,祂也必作成这事。
本处经文有力地指明人有三部分:灵、魂与身体。灵是我们最深的部分,是里面的器官,有神的知觉,使我们能接触神(
约四24,
罗一9
我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
)。魂是我们的自己(比较
太十六26
人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?人还能拿什么换自己的魂生命?
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路九25
人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?
),介于我们的灵与体之间,有自己的知觉,使我们有个格。体是我们外在的部分,是外在的器官,有世界的知觉,使我们能接触物质的世界。体包含魂,魂是装灵的器皿。那是灵的神住在灵里;我们的自己住在魂里;物质的感觉是在体里。神圣别我们,首先借重生得着我们的灵(
约三5~6
5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
);其次将祂自己这赐生命的灵,从我们的灵扩展到魂里,浸透并变化魂(
罗十二2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
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林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
);最终,经由我们的魂,赐生命给我们必死的身体(
罗八11
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
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13
因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
),并且凭着祂生命的大能,将我们的身体改变形状(
腓三21
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
)。
神不仅全然圣别我们,也保守我们的灵、魂、体得以完全。“全然”是指量一面;“完全”是指质一面。在量一面,神要全然圣别我们;在质一面,神要保守我们得以完全,就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。因着堕落,我们的体受了败坏,魂受了玷污,灵也死了。在神完全的救恩里,我们全人都要得救,成为完全、完美的。
七月三十日
凡不背着自己十字架跟从我的,也不能作我的门徒。
十字架的目的不是叫人受苦,乃是将人了结。在基督里的信徒,已经与祂同钉十字架(被了结─
加二20
我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
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罗六6
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
)。他们借信与祂有生机的联结以后,就当留在十字架上,将他们的旧人一直留在十字架的了结里。这就是背起他们自己的十字架。基督是先背十字架,后钉十字架(
约十九17~18
17
他们就把耶稣带了去。耶稣自己背着十字架出来,到了一个地方,名叫髑髅地,希伯来话叫各各他。
18
他们就在那里钉祂十字架,另有两个人和祂同钉,一边一个,耶稣在中间。
)。但在基督里的信徒是先钉十字架,后背十字架,使他们留在旧人的了结里,因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。
七月三十一日
凡越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;留于这教训中的,这人就有父又有子。
“越过基督的教训”就是越过了正确的事,超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派,就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训,因而否认了基督的神格,结果就无法在救恩和生命里得着神。
有神就是有父又有子。借着成为肉体的过程,神已在子里带着父(
约壹二23)分赐到我们里面,作我们的享受与实际(
约一1,
14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
)。我们在成为肉体的神里面,有子在祂的救赎里,和父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生,在生机上与神成为一,使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以否认神成为肉体,就是弃绝这种神圣的享受;留于神成为肉体的真理中,就有那是父又是子的神,在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。