八月一日
但若因是基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因着这名荣耀神。
“基督徒”的希腊文,Christianos,字尾─ianos是拉丁形,指某人的依附者,应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒(Kaisar)的人,称为Kaisarianos,意即该撒的依附者,属于该撒的人。当人相信基督,成了跟从祂的人,就使罗马帝国中有些人认为,基督是他们该撒的对头。于是在安提阿(
徒十一26
找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的时间,在召会里聚集,教训了许多人。门徒称为基督徒,是从安提阿开始。
),他们开始称跟从基督的人为Christianoi(基督徒),即依附基督的人,作为辱骂的绰号、名称。因此
彼前四16
但若因是基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因着这名荣耀神。
说,若因是基督徒受苦,却不要羞耻。那就是说,如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦,他不该觉得羞耻,倒要因着这名荣耀神。
今天基督徒这名称该有正面的意义,就是属基督的人,与基督是一的人;不仅属于祂,更因与祂生机的联结,有祂的生命和性情,并且在日常生活中凭祂而活,甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦,就不该觉得羞耻,倒要凭圣别佳美的品行放胆承认,以显大基督,在这名里荣耀(彰显)神。
八月二日
西一15~16
15
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
16
因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
,
15注1注2,
16注3~5
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的。
神是不能看见的,但祂的爱子,神荣耀的光辉,神本质的印像(
来一3
祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
),乃是祂的像,彰显祂的所是。这里的“像”,不是指物质的形状,乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。
基督是神,祂是创造者;然而,基督是人,有分于受造的血肉之体(
来二14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
上),所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者,是指基督在一切受造之物中居首位。
“在祂里面”,指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物,都带着基督内在能力的特征。
“借着祂”,指明基督是主动的凭借。借这凭借,万有的创造才得依次完成。
“为着祂”或译为归于祂;指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂,为祂所有。“在里面”、“借着”并“为着”,都指明创造与基督有主观的关联。受造之物是在祂里面造的,也是借着祂并为着祂造的。
八月三日
约十七1
耶稣说了这些话,就举目望天说,父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你;
,
1注1
耶稣说了这些话,就举目望天说,父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。
“愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你”,这是主在约翰十七章祷告的主题。祂是神成为肉体,祂这肉体乃是一个帐幕,给神在地上居住(
一14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
)。祂神圣的元素限制在祂的人性里,如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上,祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来,彰显在荣耀里,为三个门徒所看见(
太十七1~4
1
过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰,暗暗地领他们上了高山,
2
就在他们面前变了形像,脸面发光如日头,衣服变白如光。
4
彼得对耶稣说,主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。
,
约一14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
);但是过后,这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先,曾预言祂要得荣耀,父也要在祂身上得荣耀(
十二23,
十三31~32
31
他既出去,耶稣就说,如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。
32
神若在人子身上得了荣耀,祂也要在自己身上荣耀人子,并且要快快地荣耀祂。
)。现在祂要经过死,使祂人性的体壳得以破裂,让祂神圣的元素,神圣的生命释放出来;祂也要复活,将祂的人性提高到神圣的元素里,并使祂神圣的元素得着彰显,以致祂的全人,包括神性和人性,都得着荣耀。这样,父也在祂身上得着荣耀。因此,祂为此祷告。
主这关于神圣奥秘的祷告,要在三个阶段里得着成就。首先,这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素,神圣的生命,从祂的人性释放出来,进入许多信徒里面(
约十二23~24
24
我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
),以及祂的全人,包括祂的人性,都被带进荣耀里(
路二四26);也是由于父神圣的元素,在祂的复活得荣里,得着了彰显。在祂的复活里,神答应并成就了祂的祷告(
徒三13~15
13
亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣,你们曾把祂交付彼拉多,彼拉多定意要释放祂,你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。
14
你们弃绝了那圣别公义者,反而要求把一个作凶手的人给你们。
15
你们杀了那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。
)。其次,这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显,祂就在他们里面得了荣耀,父也在祂里面借着召会得了荣耀(
弗三21
愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。
,
提前三15~16
15
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
16
并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
)。第三,这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就,因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显,神也要在祂里面,借着圣城得着荣耀,直到永远(
启二一11
城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
,
23~24
23
那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
24
列国要借着城的光行走,地上的君王必将自己的荣耀带进那城。
)。
八月四日
彼后一1~2
1
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:
2
愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增地归与你们。
,
1注10
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增地归与你们。
信是对真理本质的质实(
来十一1),这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由“一切关于生命和敬虔的事”(
彼后一3
神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
)所组成;那就是三一神将祂自己分赐到我们里面,作我们里面的生命和外面的敬虔。神借着新约经纶的话和那灵,所分给我们同样宝贵的信,响应这样内容的实际,并把我们引到这实际里,使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒,作了他们的分,对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分,这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面,因而使这些内容连同这信的本身,在经历中对我们成了主观的。这好比风景(真理)和看见(信)对于照相机(我们)是客观的,但是当光(那灵)把风景带到照相机里的底片(我们的灵)上,看见和风景对于照相机,就成了主观的。
八月五日
彼后一1~2
1
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:
2
愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增地归与你们。
,
1注6,
2注4
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增地归与你们。
我们的神是义的。祂借着祂的义,把宝贵的信当作神圣的分,同等的分给所有在基督里的信徒;无论是犹太人,或外邦人,祂都不偏待。就祂是我们的救主说,祂的义乃是祂的义行,就是祂绝对顺从的死在十字架上(
腓二8
既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。
),为我们成就了救赎(
来九12
并且不是借着山羊和牛犊的血,乃是借着祂自己的血,一次永远地进入至圣所,便得到了永远的救赎。
),使我们能被神称义(
罗五18
如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
)。就祂是我们的神说,祂的义乃是祂的公义,使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎(
三24~25
24
但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白地得称义。
25
神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上,显示祂的义;
),称义犹太和外邦(
30
神既是一位,祂就要本于信称那受割礼的为义,也要借着信称那未受割礼的为义。
)一切在基督里的信徒(
26
为着在今时显示祂的义,使祂能是义的,也能称那以信耶稣为本的人为义。
)。
恩典与平安临到我们,乃是借着神所分给我们,那将新约的生命之福质实出来的信(
彼后一1
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:
)。这信是借着那把对神和我们主耶稣的真认识,传输给我们之神的话,注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里,借着这正在增加,并已经增加的认识,我们所领受的恩典与平安就得以繁增。
八月六日
太五2,
10~12
10
为义受逼迫的人有福了,因为诸天的国是他们的。
11
人若因我的缘故,辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。
12
应当喜乐欢腾,因为你们在诸天之上的赏赐是大的;原来在你们以前的申言者,人也是这样逼迫他们。
,
10注1,
11注1注2
祂就开口教训他们说,…为义受逼迫的人有福了,因为诸天的国是他们的。人若因我的缘故,辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当喜乐欢腾,因为你们在诸天之上的赏赐是大的;原来在你们以前的申言者,人也是这样逼迫他们。
整个世界都卧在那恶者里面(
约壹五19
我们晓得我们是属神的,而整个世界都卧在那恶者里面。
),充满了不义。我们若是饥渴慕义,就要为义受逼迫。为了诸天之国的缘故,我们需要为所寻求的义付上代价。
太五10的逼迫是为着义的缘故,因为我们寻求义;十一节的逼迫是直接为着新王基督的缘故,因为我们跟从祂。
我们为着诸天的国,凭其属灵的性质,照其属天的原则生活为人,就会遭受辱骂、逼迫和毁谤,这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的。在诸天之国的初期,犹太宗教徒曾对使徒们行了这一切的事(
徒五41
他们欢欢喜喜从议会跟前走开,因被算是配为这名受辱。
,
十三45
但犹太人看见群众,就充满嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。
,
50
但犹太人挑唆敬神的尊贵妇女,和城内首要的人,掀起逼迫,反对保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。
,
林后六8
借着荣耀和羞辱,借着恶名和美名,证荐自己是神的执事;似乎是迷惑人的,却是真诚的;
,
罗三8
为什么不说,让我们作恶以成善?这是我们所受的毁谤,也是有些人硬说我们有这话。这等人受审判是该当的。
)。
八月七日
你们有从那圣者来的膏油涂抹,并且你们众人都知道。…凡否认子的就没有父,承认子的连父也有了。
“膏油涂抹”就是内住复合之灵的运行并工作,
出三十23~25
23
你要取上好的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,香菖蒲二百五十舍客勒,
24
桂皮五百舍客勒,都按着圣所的舍客勒,又取橄榄油一欣;
25
你要把这些香料,按调制香品者之法复合成香品,作成圣膏油。
涂抹的油、复合的膏,是这灵完全的预表。我们重生时,这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面,并且永远住在我们里面(
约壹二27
你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
),凭着这灵,小孩子们认识了父(
13
父老们,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。青年人,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小孩子们,我写信给你们,因为你们认识父。
),并且晓得真理(
21
我刚写信给你们,不是因你们不晓得真理,正是因为你们晓得,又因为没有虚谎是出于真理的。
)。
承认耶稣是基督,就是承认祂是神的儿子(
太十六16,
约二十31
但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
)。因此,否认耶稣是基督,就是否认父与子。凡这样否认基督神圣身位的,就是敌基督的。
否认耶稣是基督就等于否认父与子,这事实含示,耶稣、基督、父与子都是一,都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒(
约壹二20,
27
你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
)。在这膏油涂抹里,耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。
八月八日
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
,
18注3~6
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
“没有帕子遮蔽的脸”,与有帕子遮蔽的心思,有帕子遮蔽的心相对(
林后三14~15
14
但他们的心思刚硬,因为直到今日他们诵读旧约的时候,同样的帕子还存留着,他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。
15
是的,直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还留在他们心上;
)。意即我们的心既转向主,帕子就除去了,并且主是那灵,已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽,因此我们与主之间就不再有隔绝了。
我们就像镜子,观看并返照主的荣光。既是这样,我们的脸就当完全没有帕子遮蔽,叫我们看得清楚,返照得正确。观看是我们自己看主,返照是叫别人经过我们看主。
“主的荣光”,指复活并升天之主的荣光;祂是神又是人,经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架,进入复活,成就完全的救赎,并成为赐生命的灵,住在我们里面,使祂和祂所完成、所得着以及所达到的一切,都成为我们的实际,使我们与祂是一,并且变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀。
八月九日
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
,
18注7注11
我们岂是又开始推荐自己么?岂像有些人,需要给你们荐信,或由你们写荐信么?
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。因此,我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要的借着我们心思的更新(
罗十二2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
),渐渐变化形像,成为祂的形像。渐渐变化,指明我们是在变化的过程中。
新约的众执事乃是心转向主的人,他们的脸没有帕子遮蔽,他们享受是灵的主,使他们脱离律法的辖制,并且他们观看并返照主,渐渐变化成为主的形像。借着这变化的过程,他们就给那灵用基督身位和工作的元素,构成基督的众执事。因此,他们的所是乃是出于基督,并用基督所构成;他们的职事乃是将基督供应人,用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵,灌注他们。所有的信徒都该效法他们,成为同样的人,并且完成同样的职事。
八月十日
可四26~29
26
耶稣又说,神的国是这样,如同人把种子撒在地上,
27
黑夜睡觉,白日起来,这种子就发芽渐长,怎么会这样,他并不知道。
28
地生五谷,是出于自然的:先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。
29
谷既熟了,他立刻用镰刀去割,因为收割的时候到了。
,
26注1注3,
28注1
耶稣又说,神的国是这样,如同人把种子撒在地上,黑夜睡觉,白日起来,这种子就发芽渐长,怎么会这样,他并不知道。地生五谷,是出于自然的:先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了,他立刻用镰刀去割,因为收割的时候到了。
神的国乃是召会的实际,借着福音,由基督复活的生命所产生;重生是其入门,而信徒里面神生命的长大是其发展。撒在奴仆救主之信徒里面那神圣生命的种子,指明神的国(奴仆救主福音的结果和目标),以及今世的召会,都是生命,就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。神的国和召会,都不是人的智慧和能力所产生无生命的组织。
“地”,即好土(
太四8
魔鬼又带祂上到一座极高的山,将世上的万国,和万国的荣耀,都指给祂看,
),象征神所创造的好心(
创一31),为着神圣的生命在人里面长大。这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作,使这种子自然的长大并结实,叫神得着彰显。这里的话,使我们对生命这样的自然生长有信心。
八月十一日
西二19
不持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
,
19注1注2注4注5注7
本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
神的经纶是要借着基督的身体─召会,将万有在基督里归一于一个元首之下(
弗一10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
),使基督成为万有的中心。
“本于祂”指明基督的身体是从元首长大的,因为一切的供应都来自元首。
“节”是为着身体的供应。“筋”是为着将身体的肢体结合一起。
“长大”是生命的事,生命就是神自己。召会既是基督的身体,就不该失去基督;祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督,召会就以神的增长而长大,以作生命之神的增加而长大。
八月十二日
所以,祂作了新约的中保,既然受死,赎了人在第一约之下的过犯,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命,立遗命者的死必须证实出来。
“永远的产业”,也就是不能朽坏、不能玷污、不能衰残,存留在诸天之上的基业(
彼前一4
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残,为你们存留在诸天之上的基业,
)。犹太人在旧约之下,承受属地的事物为业;但信徒在新约之下,承受属天的丰富为业。这更美长存的家业,乃是希伯来信徒的一大激励,使他们能忍受属地事物的损失。
在原文里“约”与“遗命”同字。约是合同,带着一些应许,要为受约的人成就一些事;遗命是遗书,带着一些已成就的事物,遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约,不仅是约,更是遗命,将基督的死所成就的一切,遗赠给我们。神先应许要立新约(
耶三一31~34
31
耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家,另立新约,
32
不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。
33
耶和华说,那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
34
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄,说,你该认识耶和华;因为他们从最小的到至大的,都必认识我,因为我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪;这是耶和华说的。
),然后基督流血,立了新约(
路二二20
饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我血所立的新约,这血是为你们流出来的。
)。这约所应许的既有已成就的事实,这约也就是遗命。这遗命,遗书,因基督的死已经得以确定并生效,且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立,神的约是由神的义来保证,而遗命是由基督复活的能力来实施。
八月十三日
来一9
你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”
,
9注2,
14注1
你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。
在神的经纶里,基督是神所立,完成神计划者,我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏,我们也与祂一同分受这膏,好完成神的定旨。
子基督被立为承受万有者(
来一2
就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
),我们信祂的人是祂的同伙(
9
你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”
),因此和祂同作后嗣(
罗八17
既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
),不仅承受救恩,也要与祂一同承受万有(
林前三21~22
22
或保罗、或亚波罗、或矶法、或世界、或生命、或死亡、或现今的事、或要来的事,全是你们的,
)。所以我们乃是与祂同作宇宙的拥有者,天使不过是我们的仆役,不仅低于祂,也低于我们。
子已经被立为后嗣。我们蒙了拯救,和祂同作后嗣,同享祂的产业。
来二3
我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪?这救恩起先是主亲自讲的,后来听见的人给我们证实了;
所说这么大的救恩,能拯救我们到一个地步,使我们成为祂的同伙,有分于神的设立。因此,凡祂所承受的,我们都有分。
八月十四日
约壹二27
你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实的,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
,
27注6注8
你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实地,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
在凡事上教导你们的“教导”,不是外面用言语的教导,乃是里面膏油涂抹,借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导,将神圣三一的神圣元素,就是涂抹的复合之灵的元素,加到我们里面,作我们的元素,使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。
住在祂里面的“住”,原文意停留(在某种地方、情形、关系或盼望中),因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面,并住在父里面(
约壹二24
至于你们,务要让那从起初所听见的住在你们里面;那从起初所听见的若住在你们里面,你们也就住在子里面,并住在父里面。
)。这就是停留并居住在主里面(
约十五4~5
4
你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。
5
我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。
),也就是住在神圣生命的交通里,并在神圣的光中行(
约壹一2~3
2
(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
,
6~7
6
我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
7
但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
),就是住在神圣的光中(
二10)。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导,实行这种居住,使我们与神的交通(
一3
我们将所看见并听见的,也传与你们,使你们也可以与我们有交通;而且我们的交通,又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。
,
6
我们若说我们与神有交通,却在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了;
)得以维持。
八月十五日
启三12~13
12
得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
,
12注1~3
得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
这里的得胜,是指持守我们在恢复的召会中所有的。这样的得胜者,要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里,就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就,作得胜者的奖赏。
神的名,新耶路撒冷的名,并主的新名,写在得胜者上面,指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着;神自己、神的城新耶路撒冷和主自己,也全属于得胜者;并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己,新耶路撒冷的名意即城本身,主的名意即主自己。将神的名,新耶路撒冷的名,并主的名,写在得胜者上面,指明神的所是,新耶路撒冷的性质并主的人位,全都作到得胜者里面。
八月十六日
弗三7~8
7
我作了这福音的执事,是照着神恩典的恩赐,这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。
8
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
,
8注1注3
我作了这福音的执事,是照着神恩典的恩赐,这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。
就保罗这人说,他是使徒中最小的(
林前十五9
我原是使徒中最小的,不适于称为使徒,因为我逼迫过神的召会。
);但就他的职事说,他一点不在最大的使徒之下(
林后十一5,
十二11
我成了愚妄人,是你们强逼我的。我本该为你们所推荐,因为我即使算不了什么,也没有一点赶不上那些超级的使徒。
)。然而,就他所得的恩典说,他比众圣徒中最小的还小。这含示众圣徒都能得着他所得的恩典。这如同我们身体的肢体,不论多小,都得到同样的血;但这血所产生的本能(恩赐),在众肢体却各不相同。基督身体的众肢体,都能得着与保罗同样的生命恩典,但他们的恩赐却与保罗的不同。
使徒传的不是道理,乃是基督的丰富。基督的丰富,就是基督之于我们的所是,就如光、生命、义、圣等,以及祂为我们之所有,并祂为我们所完成的、所达到的、并所得着的。基督的这些丰富,测不透也追不尽。
八月十七日
你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女(光的果子是在于一切的善、义和真实)。
光就是神,照样,黑暗就是撒但。我们从前是黑暗,因为那时我们与撒但是一;现今我们是光,因为我们在主里与神是一。
神是光,所以我们这些神的儿女,也是光的儿女。
“善”是光之果子的性质;“义”是产生光之果子的途径或手续;“真实”就是实际,乃是光之果子真实地彰显(神自己)。光的果子,性质上必须是善的,手续上必须是义的,彰显上必须是真实地,使神得以彰显,成为我们日常行事为人的实际。在善、义和真实中之光的果子,与三一神有关。善,指着父神,因为只有一位是善的,就是神(
太十九17
耶稣对他说,你为什么以善问我?只有一位是善的。你若要进入生命,就要遵守诫命。
)。义,指着子神,因为基督照着神义的手续,成就祂的定旨(
罗五17~18
17
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
18
如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
,
21
使罪怎样在死中作王,恩典也照样借着义作王,叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。
)。真实,指着灵神,因为祂是实际的灵(
约十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
),也指着果子在光中的彰显。
八月十八日
死既是借着人来的,死人的复活也是借着人来的;因为在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要活过来。
亚当借着罪带进死(
罗五12
这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
);基督借着义带进复活的生命(
17~18
17
若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
18
如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
)。亚当所带进的死,一直在我们里面作工,从我们由父母出生起,直到我们身体死了为止。基督所带进的复活生命,在我们里面运行,就如受浸所表征的(
六4
所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
),从我们借着神的灵重生(
约三5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
),直到我们身体改变形状(
腓三21
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
)。
在亚当里我们是生在死里,并且是生了来死的;我们在亚当里是死的(
弗二1,
5
竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),
)。
在基督里我们是重生在生命里,并且是复活了来活的;我们在基督里已经被点活,活过来了(
弗二5~6
5
竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),
6
祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里,
)。
八月十九日
罗八9
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
,
9注4
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
神的灵与基督的灵,不是二灵,乃是一灵。神的灵,含示这灵乃是属于从已过的永远就有,创造宇宙,为万有起源的那一位。基督的灵,含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性,也包括成为肉体所取的人性,并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵,就是基督自己,住在我们的灵里(
罗八10
但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
),将祂自己,就是经过种种过程之三一神的化身,分赐到我们里面作复活的生命和大能,以对付我们天性里的死(
2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
)。因此,今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里,而活在基督的复活里,也就是活在基督自己里面。
八月二十日
那时,凡呼求主名的,就必得救。
这是从
徒二17
“神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。
开始所引约珥预言的结语,指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上,结果乃是叫他们借着呼求主名得救。神将祂的灵浇灌下来,就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵,这灵就是神新约经纶里福音的福(
加三2
我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?
,
5
这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?
,
14
为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。
)。这灵乃是主自己成了我们的气息(
约二十22)和活水(
四10
耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
,
14
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
)。我们要吸入祂作我们的气息,并饮于祂作我们的活水,就需要呼求祂。
哀三55~56
56
你曾听见我的声音;求你不要掩耳不听我的呼吸,我的呼吁。
(英译美国标准本)指明,呼求主就是呼吸;
赛十二3~4
4
在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求祂的名!将祂所行的传扬在万民中,提说祂的名已被尊崇。
指明,呼求主就是喝水。我们信主以后,需要呼求祂,使我们不仅能得救,更能享受祂的丰富(
罗十12~13
12
因为犹太人和希利尼人并没有分别,众人同有一位主,祂对一切呼求祂的人是丰富的。
)。我们运用灵呼求祂,吸祂,喝祂,就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜(
约四24),联于饮祂所赐的活水(
14
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
)。
八月二十一日
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
基督复活的大能,就是使祂从死人中复活的复活生命(
弗一19~20
19
以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
20
就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,
)。基督复活大能的实际,乃是那灵(
罗一4
按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
)。我们要认识、经历基督这大能,就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能,就需要像祂一样,过钉十字架的生活。我们模成祂的死,就叫祂复活的大能据以兴起,使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。
“同祂受苦的交通”,即有分于基督的受苦(
太二十22~23
22
耶稣回答说,你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯,你们能喝么?他们说,我们能。
23
耶稣说,我的杯你们必要喝,只是坐在我的左右,不是我可以赐的;乃是我父为谁预备的,就赐给谁。
,
西一24
现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;
)。这是模成祂的死,经历祂复活大能的必要条件(
提后二11)。保罗所追求认识并经历的,不仅是基督自己的宝贵,也是祂复活的生命大能,并在祂受苦上的有分。对于基督,受苦和死在先,复活在后;对于我们,祂复活的大能在先,然后才是有分于祂的受苦,模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能,然后借着这大能,就能有分于祂的受苦,过钉十字架的生活,模成祂的死。这样的受苦,主要的是为着产生并建造基督的身体(
西一24
现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;
)。
八月二十二日
西一27
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
,
27注3注5
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
这位在我们灵里作我们生命和人位的基督,乃是我们荣耀的盼望。当祂来时,我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人,叫我们的身体改变形状,同形于祂荣耀的身体。
基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时(
罗八30
祂所预定的人,又召他们来;所召来的人,又称他们为义;所称为义的人,又叫他们得荣耀。
),这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望,是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望。
八月二十三日
太四4
耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
,
4注2注4注5
耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
马太四章中那试诱者试诱新王,要祂站在神儿子的地位上。但祂用经上的话回答说,“人…,”指明祂是站在人的地位上对付仇敌。鬼称耶稣为神的儿子(
八29
他们喊着说,神的儿子,我们与你何干?时候还没有到,你就来这里叫我们受苦么?
),但邪灵不承认耶稣是在肉体里来的(
约壹四3
凡灵不承认耶稣,就不是出于神的,这是那敌基督者的灵;你们从前听见这灵要来,现在已经在世界上了。
),因为它们一承认耶稣是人,就是承认自己失败了。鬼虽然承认耶稣是神的儿子,魔鬼却不让人信祂是神的儿子,因为人一旦这样信,就必得救(
约二十31
但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
)。
圣经都是神的呼出(
提后三16
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
)。因此,经上的话就是神口里所出的话。
神口里所出的一切“话”,希腊文,rhema,雷玛,指即时的话,与logos,娄格斯,常时的话不同。在这试诱里,主从申命记所引用的话,都是娄格斯,是经上常时的话。但主引用这些话时,这些话就成为雷玛,成了应用到祂处境里即时的话。
八月二十四日
你们是世上的光。城立在山上,是不能隐藏的。人点灯,也不放在斗底下,乃是放在灯台上,就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,就荣耀你们在诸天之上的父。
光乃是灯的照耀,光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界,诸天之国的子民就是这样的光,除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐,在行为上是照亮的光。
国度子民是照亮的光,犹如城立在山上,是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷(
启二一10~11
10
我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
11
城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
,
23~24
23
那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
24
列国要借着城的光行走,地上的君王必将自己的荣耀带进那城。
)。
“斗”是量谷的器具。点着的灯放在斗底下,光就照不出来。国度子民既是点着的灯,就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑(
太六25
所以我告诉你们,不要为生命忧虑,吃什么,喝什么;也不要为身体忧虑,穿什么。生命不胜于食物么?身体不胜于衣服么?
)。
荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上,将神彰显出来,人就看见神,并将荣耀归给神。
八月二十五日
帖前五23
且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
,
28,
28注1
且愿和平的神,亲自全然圣别你们,…愿我们主耶稣基督的恩与你们同在。
帖撒罗尼迦前书是为着召会的生活,启发圣别的生活。圣别就是圣。宇宙间唯有神是圣的,是与一切有别而不同的,是不凡俗的,因而是不俗污的。这样的圣乃是神的性情,是神属性中的一个内在特征。
神圣别我们,不只用基督救赎我们的血(
来十三12
所以耶稣为要借自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。
,
十29
何况那践踏神的儿子,将他借以成圣的立约之血当作俗物,又亵慢恩典之灵的,你们想,他该受怎样更重的刑罚?
)在地位上圣别我们,且用祂自己那圣别的性情在性质上圣化我们。祂这样圣化我们,也就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们,使我们在性质上全然像祂。如此,祂就保守我们的灵、魂、体全然完全。祂在地位上圣别我们,是在我们身外的;祂在性质上圣化我们,是在我们身内的,从我们深处的灵起始,经过我们居间的魂,达到我们外观的体。这对我们是深入的,是借着祂赐生命的灵重生我们的灵(
约三6),变化我们的魂(
罗十二2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
),并救赎我们的体(
罗八23
不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
,
弗四30
并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。
),而作成的。
我们唯有享受主作恩典,才能为着召会生活过圣别的生活,就是凭着主作生命的供应,而有真实、正确为着召会的生活。
八月二十六日
罗十二2
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
,
2注3注4
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
我们将身体献上以后,还需要心思的更新。这“心思的更新”,是我们魂变化的基础,是我们的心思置于灵(
罗八6
因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
)的结果。我们的心思是我们魂主要的部分,我们的心思既被更新,与心思同作魂其他部分的意志与情感,也自然随着更新。更新的意思是有新的素质加到我们里面,因而产生新陈代谢的变化,使我们适合基督身体的建造,就是召会生活的实行。
“变化”是神工作内在、新陈代谢的过程,为将神的生命和性情,扩展到我们全人,特别到我们的魂里面,将基督和祂的丰富,带进我们全人各部分,作我们新的元素,而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果,我们就变化成祂的形像(
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
),就是模成神长子的形像,作祂的许多弟兄(
罗八29
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
),适合祂身体的建造。
八月二十七日
使一切属肉体的人,在神面前都不能夸口。但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,为使,如经上所记:“夸口的当在主里夸口。”
我们信徒乃是新造,凡我们在基督里的所是和所有,都是出于神,不是出于我们自己。是神把我们放在基督里,把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。
基督成了从神给我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:(一)公义,为着我们的已往,借此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命(
罗五18
如此说来,借着一次的过犯,众人都被定罪,照样,借着一次的义行,众人也都被称义得生命了。
);(二)圣别,为着我们的现在,借此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化(
六19
我因你们肉体的软弱,就照着人的常情说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法,现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于圣别。
,
22
但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有圣别的果子,结局就是永远的生命。
);(三)救赎,为着我们的将来,就是我们的身体得赎(
八23
不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
),借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式(
腓三21
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
)。我们能有分于这样完整且完全的救恩,使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切,这全是出于神,不是出于我们自己,使我们可以在祂里面,而不在自己里面,夸口并夸耀。
八月二十八日
你当竭力将自己呈献神前,得蒙称许,作无愧的工人,正直地分解真理的话。
“正直地分解”,意即将神话语的各部分,正确、正直、毫不曲解的揭示出来。
言辞的争辩(
提后二14
你要将这些事提醒众人,在神面前郑重地嘱咐他们,不可为言辞争辩,这是毫无用处的,只能败坏听见的人。
)、世俗的空谈(
16
但要远避世俗的空谈,因为这些空谈必进而成为更不敬虔。
)、如同毒疮腐蚀人的话(
17)、以及愚拙无学问的辩论(
23
至于愚拙无学问的辩论,总要弃绝,知道这些事是产生争竞的。
),在召会堕落的潮流中,常被魔鬼(
26
他们这些已被魔鬼活捉了去的,也可以醒悟过来,脱离他的网罗,归于神的旨意。
)用来产生争竞(
23
至于愚拙无学问的辩论,总要弃绝,知道这些事是产生争竞的。
),败坏听见的人(
14
你要将这些事提醒众人,在神面前郑重地嘱咐他们,不可为言辞争辩,这是毫无用处的,只能败坏听见的人。
),助长不敬虔(
16
但要远避世俗的空谈,因为这些空谈必进而成为更不敬虔。
),并倾复人的信心(
18
他们在真理上偏离了目标,说复活的事已过,就倾覆一些人的信心。
)。因此,真理的话需要正确的解开,以光照暗昧的人,预防毒素,吞灭死亡,并将偏离的人带回正途。
八月二十九日
启二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
,
17注1~3
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
在启示录二、三章里,是那灵向众召会说话;到启示录末了,是那灵和新妇(召会)如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵,就是三一神终极的表现,成为一了。
圣经整体的启示,乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事,就是那创造宇宙和万有的主宰,经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神,终极成为那赐生命之灵者,与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人,终极构成彰显神之召会者,成为婚配,在那无尽的永世里,以那神圣、永远、荣耀无比的生命,过那神人调为一灵,卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
“来”是那灵和新妇对主的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的,也该说“来”,以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒(
提后四8
从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
),都该表达这共同的渴望。
那灵和新妇一面渴望主来,一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝,以得满足。当我们诚心渴望主来时,也热诚关切罪人的得救。
八月三十日
太六9~10
9
所以你们要这样祷告:我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,
10
愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
,
9注2
所以你们要这样祷告:我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
马太六章主所示范祷告的榜样里,头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣”,主要的是与父有关;“愿你的国来临”,主要的是与子有关;“愿你的旨意行在地上”,主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全,且要在要来的国度时代完全得着成全;那时神的名要在全地极其美(
诗八1
(大卫的诗,交与歌咏长;用迦特乐器。)耶和华我们的主啊,你的名在全地何其尊大;你将你的荣美彰显于天!
),世上的国要成为基督的国(
启十一15
第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。
),神的旨意也要得着成就。
八月三十一日
可十四22~24
22
他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给他们说,你们拿去,这是我的身体。
24
耶稣对他们说,这是我立约的血,为多人流出来的。
,
22注2,
24注1
他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给他们说,你们拿去,这是我的身体。又拿起杯来,祝谢了,递给他们,他们都喝了。耶稣对他们说,这是我立约的血,为多人流出来的。
奴仆救主和跟从祂的人,在马可十四章这里吃祂的晚餐。祂创设这新的筵席,要信徒记念祂,以顶替逾越节的筵席,那是旧约的筵席,要选民记念耶和华的救恩(
出十二14
你们要记念这日,守为耶和华的节;你们要守这节,作为世世代代永远的定例。
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十三3
摩西对百姓说,你们要记念从埃及为奴之家出来的这日,因为耶和华用大能的手,将你们从这地方领出来;有酵的物都不可吃。
)。新约这新的筵席,是借着吃饼喝杯以记念奴仆救主;饼象征祂为信徒所舍的身体(
林前十一24
祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。
),杯象征祂为信徒的罪所流的血(
太二六28)。饼指生命(
约六35
耶稣对他们说,我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;信入我的,必永远不渴。
),就是神的生命,永远的生命;杯指福分(
林前十16
我们所祝福的福杯,岂不是基督之血的交通么?我们所擘开的饼,岂不是基督身体的交通么?
),就是神自己作信徒的分(
诗十六5
耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的分你为我持守。
)。身为罪人,他们的分该是神忿怒的杯(
启十四10
这人也必喝神烈怒的酒,此酒调在神忿怒的杯中,纯一不杂;他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺中受痛苦。
),但奴仆救主为他们喝了那杯(
约十八11
耶稣就对彼得说,收刀入鞘吧!我父所给我的那杯,我岂可不喝?
),使祂的救恩成了他们的分,就是满溢的(
诗二三5
在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。
)救恩之杯(
一一六13),其内容乃是神作他们包罗万有的福分。这饼和这杯是奴仆救主晚餐的构成成分。
神在
出二四3~8
3
摩西来将耶和华一切的话语、典章,都述说与百姓听;众百姓齐声回答说,凡耶和华所说的话,我们必要行。
4
摩西将耶和华的话都写下;他清早起来,在山下筑了一座坛,并按以色列十二支派,立了十二根柱子;
5
又打发以色列人中的少年人去献燔祭,又向耶和华献牛为平安祭。
7
又将约书念给百姓听;他们说,凡耶和华所说的,我们必要行,也必听从。
8
摩西将血洒在百姓身上,说,看哪,这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。
,与蒙救赎的以色列人立约(
来九18~21
19
因为各条诫命既由摩西照着律法,向众百姓讲过了,他就拿牛犊和山羊的血,用水和朱红色绒并牛膝草,洒在那约书上,并众百姓身上,说,
),那约成了旧的遗命,作为祂在律法时代对待赎民的依据。奴仆救主照着神的旨意(
十7
于是我说,看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意(我的事经卷上已经记载了)。”
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9~10
9
后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
10
我们凭这旨意,借耶稣基督一次永远地献上身体,就得以圣别。
),借着祂的死,为神的选民完成神永远的救赎,并用祂的血立了新约,就是更美之约(
八6~13
6
但如今耶稣已经得着更超特的职任,正如祂也是更美之约的中保;这约是凭更美的应许立定为法的。
7
原来那第一约若没有瑕疵,就没有寻求第二约的必要了。
8
但神既找出祂百姓的瑕疵,就说,“看哪,日子将到,主说,我要与以色列家和犹大家,立定新约,
9
不是照着我拉他们祖宗的手,领他们出埃及地的日子,与他们所立的约;因为他们没有恒守我的约,我也不理他们;这是主说的。
10
主又说,因为这是那些日子以后,我要与以色列家所立的约:我要将我的律法赐在他们心思里,并且将这些律法写在他们心上;我要作他们的神,他们要作我的子民。
11
他们各人绝不用教导自己同国之民,各人也绝不用教导自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我;
12
因为我要宽恕他们的不义,绝不再记念他们的罪。”
13
既说新约,就以第一约为旧了。但那渐渐陈旧并衰老的,就快要消逝了。
)。这约在祂复活以后成了新的遗命(
九16~17
17
因为留遗命的人死了,遗命才得确定;立遗命的人还活着的时候,遗命是没有效力的。
),作为神在恩典时代与祂所救赎并重生的人联合为一的依据。这新约顶替了旧约,同时将神的旧时代转换为祂的新时代。