八月
 
八月一日
彼前四1616注1
但若因是基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因着这名荣耀神。
“基督徒”的希腊文,Christianos,字尾─ianos是拉丁形,指某人的依附者,应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒(Kaisar)的人,称为Kaisarianos,意即该撒的依附者,属于该撒的人。当人相信基督,成了跟从祂的人,就使罗马帝国中有些人认为,基督是他们该撒的对头。于是在安提阿(徒十一26),他们开始称跟从基督的人为Christianoi(基督徒),即依附基督的人,作为辱骂的绰号、名称。因此彼前四16说,若因是基督徒受苦,却不要羞耻。那就是说,如果有信徒因逼迫者轻蔑的称他为基督徒而受苦,他不该觉得羞耻,倒要因着这名荣耀神。
今天基督徒这名称该有正面的意义,就是属基督的人,与基督是一的人;不仅属于祂,更因与祂生机的联结,有祂的生命和性情,并且在日常生活中凭祂而活,甚至活祂。我们若因是这样的人而受苦,就不该觉得羞耻,倒要凭圣别佳美的品行放胆承认,以显大基督,在这名里荣耀(彰显)神。
 
八月二日
西一15~1615注1注216注3~5
爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的。
神是不能看见的,但祂的爱子,神荣耀的光辉,神本质的印像(来一3),乃是祂的像,彰显祂的所是。这里的“像”,不是指物质的形状,乃是指神的所是在祂一切属性和美德上的彰显。
基督是神,祂是创造者;然而,基督是人,有分于受造的血肉之体(来二14上),所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者,是指基督在一切受造之物中居首位。
“在祂里面”,指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物,都带着基督内在能力的特征。
“借着祂”,指明基督是主动的凭借。借这凭借,万有的创造才得依次完成。
“为着祂”或译为归于祂;指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂,为祂所有。“在里面”、“借着”并“为着”,都指明创造与基督有主观的关联。受造之物是在祂里面造的,也是借着祂并为着祂造的。
 
八月三日
约十七11注1
耶稣说了这些话,就举目望天说,父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。
“愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你”,这是主在约翰十七章祷告的主题。祂是神成为肉体,祂这肉体乃是一个帐幕,给神在地上居住(一14)。祂神圣的元素限制在祂的人性里,如同神的荣光遮藏在帐幕里。在变化山上,祂神圣的元素曾从祂的肉体里释放出来,彰显在荣耀里,为三个门徒所看见(太十七1~4约一14);但是过后,这神圣的元素又遮藏在祂的肉体里。主在这个祷告之先,曾预言祂要得荣耀,父也要在祂身上得荣耀(十二23十三31~32)。现在祂要经过死,使祂人性的体壳得以破裂,让祂神圣的元素,神圣的生命释放出来;祂也要复活,将祂的人性提高到神圣的元素里,并使祂神圣的元素得着彰显,以致祂的全人,包括神性和人性,都得着荣耀。这样,父也在祂身上得着荣耀。因此,祂为此祷告。
主这关于神圣奥秘的祷告,要在三个阶段里得着成就。首先,这祷告是在祂的复活里得着成就。这是由于祂神圣的元素,神圣的生命,从祂的人性释放出来,进入许多信徒里面(约十二23~24),以及祂的全人,包括祂的人性,都被带进荣耀里(路二四26);也是由于父神圣的元素,在祂的复活得荣里,得着了彰显。在祂的复活里,神答应并成就了祂的祷告(徒三13~15)。其次,这祷告也在召会里得了成就。这是因为祂复活的生命借祂许多肢体得了彰显,祂就在他们里面得了荣耀,父也在祂里面借着召会得了荣耀(弗三21提前三15~16)。第三,这祷告要在新耶路撒冷得着终极的成就,因为那时祂要在荣耀里完全得着彰显,神也要在祂里面,借着圣城得着荣耀,直到永远(启二一1123~24)。
 
八月四日
彼后一1~21注10
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增地归与你们。
信是对真理本质的质实(来十一1),这真理乃是神新约经纶内容的实际。神新约经纶的内容是由“一切关于生命和敬虔的事”(彼后一3)所组成;那就是三一神将祂自己分赐到我们里面,作我们里面的生命和外面的敬虔。神借着新约经纶的话和那灵,所分给我们同样宝贵的信,响应这样内容的实际,并把我们引到这实际里,使其本质成为我们基督徒生活和经历的元素。这样的信分给所有在基督里的信徒,作了他们的分,对所有领受的人都同等宝贵。作这样从神来的分,这信在神圣的真理上对我们是客观的。但这信把所质实的一切内容带进我们里面,因而使这些内容连同这信的本身,在经历中对我们成了主观的。这好比风景(真理)和看见(信)对于照相机(我们)是客观的,但是当光(那灵)把风景带到照相机里的底片(我们的灵)上,看见和风景对于照相机,就成了主观的。
 
八月五日
彼后一1~21注62注4
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:愿恩典与平安,因你们充分认识神和我们的主耶稣,繁增地归与你们。
我们的神是义的。祂借着祂的义,把宝贵的信当作神圣的分,同等的分给所有在基督里的信徒;无论是犹太人,或外邦人,祂都不偏待。就祂是我们的救主说,祂的义乃是祂的义行,就是祂绝对顺从的死在十字架上(腓二8),为我们成就了救赎(来九12),使我们能被神称义(罗五18)。就祂是我们的神说,祂的义乃是祂的公义,使祂基于我们救主耶稣基督的义行、救赎(三24~25),称义犹太和外邦(30)一切在基督里的信徒(26)。
恩典与平安临到我们,乃是借着神所分给我们,那将新约的生命之福质实出来的信(彼后一1)。这信是借着那把对神和我们主耶稣的真认识,传输给我们之神的话,注入到我们里面的。在这对神和我们主耶稣之充分认识的范围里,借着这正在增加,并已经增加的认识,我们所领受的恩典与平安就得以繁增。
 
八月六日
太五210~1210注111注1注2
祂就开口教训他们说,…为义受逼迫的人有福了,因为诸天的国是他们的。人若因我的缘故,辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。应当喜乐欢腾,因为你们在诸天之上的赏赐是大的;原来在你们以前的申言者,人也是这样逼迫他们。
整个世界都卧在那恶者里面(约壹五19),充满了不义。我们若是饥渴慕义,就要为义受逼迫。为了诸天之国的缘故,我们需要为所寻求的义付上代价。
太五10的逼迫是为着义的缘故,因为我们寻求义;十一节的逼迫是直接为着新王基督的缘故,因为我们跟从祂。
我们为着诸天的国,凭其属灵的性质,照其属天的原则生活为人,就会遭受辱骂、逼迫和毁谤,这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的。在诸天之国的初期,犹太宗教徒曾对使徒们行了这一切的事(徒五41十三4550林后六8罗三8)。
 
八月七日
约壹二202320注122注2
你们有从那圣者来的膏油涂抹,并且你们众人都知道。…凡否认子的就没有父,承认子的连父也有了。
“膏油涂抹”就是内住复合之灵的运行并工作,出三十23~25涂抹的油、复合的膏,是这灵完全的预表。我们重生时,这从那圣者来的包罗万有赐生命的灵就进到我们里面,并且永远住在我们里面(约壹二27),凭着这灵,小孩子们认识了父(13),并且晓得真理(21)。
承认耶稣是基督,就是承认祂是神的儿子(太十六16约二十31)。因此,否认耶稣是基督,就是否认父与子。凡这样否认基督神圣身位的,就是敌基督的。
否认耶稣是基督就等于否认父与子,这事实含示,耶稣、基督、父与子都是一,都是包罗万有、复合、内住之灵的元素、成分。这灵现今一直在涂抹信徒(约壹二2027)。在这膏油涂抹里,耶稣、基督、父与子都涂抹到我们里面的人里。
 
八月八日
林后三1818注3~6
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
“没有帕子遮蔽的脸”,与有帕子遮蔽的心思,有帕子遮蔽的心相对(林后三14~15)。意即我们的心既转向主,帕子就除去了,并且主是那灵,已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽,因此我们与主之间就不再有隔绝了。
我们就像镜子,观看并返照主的荣光。既是这样,我们的脸就当完全没有帕子遮蔽,叫我们看得清楚,返照得正确。观看是我们自己看主,返照是叫别人经过我们看主。
“主的荣光”,指复活并升天之主的荣光;祂是神又是人,经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架,进入复活,成就完全的救赎,并成为赐生命的灵,住在我们里面,使祂和祂所完成、所得着以及所达到的一切,都成为我们的实际,使我们与祂是一,并且变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀。
 
八月九日
林后三1818注7注11
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
我们以没有帕子遮蔽的脸,观看并返照主的荣光,祂就用祂的所是及所作的元素,灌注我们。因此,我们就借着祂生命的大能,凭祂生命的素质,渐渐新陈代谢的变化,而有祂生命的形状;并且主要的借着我们心思的更新(罗十二2),渐渐变化形像,成为祂的形像。渐渐变化,指明我们是在变化的过程中。
新约的众执事乃是心转向主的人,他们的脸没有帕子遮蔽,他们享受是灵的主,使他们脱离律法的辖制,并且他们观看并返照主,渐渐变化成为主的形像。借着这变化的过程,他们就给那灵用基督身位和工作的元素,构成基督的众执事。因此,他们的所是乃是出于基督,并用基督所构成;他们的职事乃是将基督供应人,用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵,灌注他们。所有的信徒都该效法他们,成为同样的人,并且完成同样的职事。
 
八月十日
可四26~2926注1注328注1
耶稣又说,神的国是这样,如同人把种子撒在地上,黑夜睡觉,白日起来,这种子就发芽渐长,怎么会这样,他并不知道。地生五谷,是出于自然的:先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒。谷既熟了,他立刻用镰刀去割,因为收割的时候到了。
神的国乃是召会的实际,借着福音,由基督复活的生命所产生;重生是其入门,而信徒里面神生命的长大是其发展。撒在奴仆救主之信徒里面那神圣生命的种子,指明神的国(奴仆救主福音的结果和目标),以及今世的召会,都是生命,就是神生命的事。这生命发芽、长大、结果、成熟并产生收成。神的国和召会,都不是人的智慧和能力所产生无生命的组织。
“地”,即好土(太四8),象征神所创造的好心(创一31),为着神圣的生命在人里面长大。这样的好心与撒在其中神圣生命的种子合作,使这种子自然的长大并结实,叫神得着彰显。这里的话,使我们对生命这样的自然生长有信心。
 
八月十一日
西二1919注1注2注4注5注7
本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
神的经纶是要借着基督的身体─召会,将万有在基督里归一于一个元首之下(弗一10),使基督成为万有的中心。
“本于祂”指明基督的身体是从元首长大的,因为一切的供应都来自元首。
“节”是为着身体的供应。“筋”是为着将身体的肢体结合一起。
“长大”是生命的事,生命就是神自己。召会既是基督的身体,就不该失去基督;祂乃是神这生命源头的化身。借着持定基督,召会就以神的增长而长大,以作生命之神的增加而长大。
 
八月十二日
来九15~16十34注1九16注1
所以,祂作了新约的中保,既然受死,赎了人在第一约之下的过犯,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命,立遗命者的死必须证实出来。
“永远的产业”,也就是不能朽坏、不能玷污、不能衰残,存留在诸天之上的基业(彼前一4)。犹太人在旧约之下,承受属地的事物为业;但信徒在新约之下,承受属天的丰富为业。这更美长存的家业,乃是希伯来信徒的一大激励,使他们能忍受属地事物的损失。
在原文里“约”与“遗命”同字。约是合同,带着一些应许,要为受约的人成就一些事;遗命是遗书,带着一些已成就的事物,遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约,不仅是约,更是遗命,将基督的死所成就的一切,遗赠给我们。神先应许要立新约(耶三一31~34),然后基督流血,立了新约(路二二20)。这约所应许的既有已成就的事实,这约也就是遗命。这遗命,遗书,因基督的死已经得以确定并生效,且由复活的基督执行并实施。神的约的应许是由神的信实来坚立,神的约是由神的义来保证,而遗命是由基督复活的能力来实施。
 
八月十三日
来一99注214注1
你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。
在神的经纶里,基督是神所立,完成神计划者,我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏,我们也与祂一同分受这膏,好完成神的定旨。
子基督被立为承受万有者(来一2),我们信祂的人是祂的同伙(9),因此和祂同作后嗣(罗八17),不仅承受救恩,也要与祂一同承受万有(林前三21~22)。所以我们乃是与祂同作宇宙的拥有者,天使不过是我们的仆役,不仅低于祂,也低于我们。
子已经被立为后嗣。我们蒙了拯救,和祂同作后嗣,同享祂的产业。来二3所说这么大的救恩,能拯救我们到一个地步,使我们成为祂的同伙,有分于神的设立。因此,凡祂所承受的,我们都有分。
 
八月十四日
约壹二2727注6注8
你们从祂所领受的膏油涂抹,住在你们里面,并不需要人教导你们,乃有祂的膏油涂抹,在凡事上教导你们;这膏油涂抹是真实地,不是虚谎的,你们要按这膏油涂抹所教导你们的,住在祂里面。
在凡事上教导你们的“教导”,不是外面用言语的教导,乃是里面膏油涂抹,借着内里属灵知觉的教导。这种膏油涂抹的教导,将神圣三一的神圣元素,就是涂抹的复合之灵的元素,加到我们里面,作我们的元素,使我们里面的人因着神圣的元素在神圣的生命里长大。
住在祂里面的“住”,原文意停留(在某种地方、情形、关系或盼望中),因此是住、留、居住。住在祂里面就是住在子里面,并住在父里面(约壹二24)。这就是停留并居住在主里面(约十五4~5),也就是住在神圣生命的交通里,并在神圣的光中行(约壹一2~36~7),就是住在神圣的光中(二10)。我们该照着包罗万有之膏油涂抹的教导,实行这种居住,使我们与神的交通(一36)得以维持。
 
八月十五日
启三12~1312注1~3
得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。
这里的得胜,是指持守我们在恢复的召会中所有的。这样的得胜者,要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里,就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就,作得胜者的奖赏。
神的名,新耶路撒冷的名,并主的新名,写在得胜者上面,指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着;神自己、神的城新耶路撒冷和主自己,也全属于得胜者;并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己,新耶路撒冷的名意即城本身,主的名意即主自己。将神的名,新耶路撒冷的名,并主的名,写在得胜者上面,指明神的所是,新耶路撒冷的性质并主的人位,全都作到得胜者里面。
 
八月十六日
弗三7~88注1注3
我作了这福音的执事,是照着神恩典的恩赐,这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。
就保罗这人说,他是使徒中最小的(林前十五9);但就他的职事说,他一点不在最大的使徒之下(林后十一5十二11)。然而,就他所得的恩典说,他比众圣徒中最小的还小。这含示众圣徒都能得着他所得的恩典。这如同我们身体的肢体,不论多小,都得到同样的血;但这血所产生的本能(恩赐),在众肢体却各不相同。基督身体的众肢体,都能得着与保罗同样的生命恩典,但他们的恩赐却与保罗的不同。
使徒传的不是道理,乃是基督的丰富。基督的丰富,就是基督之于我们的所是,就如光、生命、义、圣等,以及祂为我们之所有,并祂为我们所完成的、所达到的、并所得着的。基督的这些丰富,测不透也追不尽。
 
八月十七日
弗五8~98注1注39注1
你们从前是黑暗,但如今在主里面乃是光,行事为人就要像光的儿女(光的果子是在于一切的善、义和真实)。
光就是神,照样,黑暗就是撒但。我们从前是黑暗,因为那时我们与撒但是一;现今我们是光,因为我们在主里与神是一。
神是光,所以我们这些神的儿女,也是光的儿女。
“善”是光之果子的性质;“义”是产生光之果子的途径或手续;“真实”就是实际,乃是光之果子真实地彰显(神自己)。光的果子,性质上必须是善的,手续上必须是义的,彰显上必须是真实地,使神得以彰显,成为我们日常行事为人的实际。在善、义和真实中之光的果子,与三一神有关。善,指着父神,因为只有一位是善的,就是神(太十九17)。义,指着子神,因为基督照着神义的手续,成就祂的定旨(罗五17~1821)。真实,指着灵神,因为祂是实际的灵(约十四17),也指着果子在光中的彰显。
 
八月十八日
林前十五21~2221注222注1注2
死既是借着人来的,死人的复活也是借着人来的;因为在亚当里众人都死了,照样,在基督里众人也都要活过来。
亚当借着罪带进死(罗五12);基督借着义带进复活的生命(17~18)。亚当所带进的死,一直在我们里面作工,从我们由父母出生起,直到我们身体死了为止。基督所带进的复活生命,在我们里面运行,就如受浸所表征的(六4),从我们借着神的灵重生(约三5),直到我们身体改变形状(腓三21)。
在亚当里我们是生在死里,并且是生了来死的;我们在亚当里是死的(弗二15)。
在基督里我们是重生在生命里,并且是复活了来活的;我们在基督里已经被点活,活过来了(弗二5~6)。
 
八月十九日
罗八99注4
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
神的灵与基督的灵,不是二灵,乃是一灵。神的灵,含示这灵乃是属于从已过的永远就有,创造宇宙,为万有起源的那一位。基督的灵,含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这位基督完成了为实现神计划所需要的一切。祂不仅包括从永远就有的神性,也包括成为肉体所取的人性,并且包括为人生活、钉十字架、复活和升天。这是在复活里之基督的灵,就是基督自己,住在我们的灵里(罗八10),将祂自己,就是经过种种过程之三一神的化身,分赐到我们里面作复活的生命和大能,以对付我们天性里的死(2)。因此,今天我们可以借着活在我们里面调和的灵里,而活在基督的复活里,也就是活在基督自己里面。
 
八月二十日
徒二2121注3
那时,凡呼求主名的,就必得救。
这是从徒二17开始所引约珥预言的结语,指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上,结果乃是叫他们借着呼求主名得救。神将祂的灵浇灌下来,就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上。得救乃是接受这灵,这灵就是神新约经纶里福音的福(加三2514)。这灵乃是主自己成了我们的气息(约二十22)和活水(四1014)。我们要吸入祂作我们的气息,并饮于祂作我们的活水,就需要呼求祂。哀三55~56(英译美国标准本)指明,呼求主就是呼吸;赛十二3~4指明,呼求主就是喝水。我们信主以后,需要呼求祂,使我们不仅能得救,更能享受祂的丰富(罗十12~13)。我们运用灵呼求祂,吸祂,喝祂,就能享受祂的丰富。这才是对神真正的敬拜。主把这敬拜(约四24),联于饮祂所赐的活水(14)。
 
八月二十一日
腓三10~1110注2注3
使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
基督复活的大能,就是使祂从死人中复活的复活生命(弗一19~20)。基督复活大能的实际,乃是那灵(罗一4)。我们要认识、经历基督这大能,就需要联于并模成基督的死。死乃是复活的根基。我们要经历基督复活的大能,就需要像祂一样,过钉十字架的生活。我们模成祂的死,就叫祂复活的大能据以兴起,使祂神圣的生命在我们身上彰显出来。
“同祂受苦的交通”,即有分于基督的受苦(太二十22~23西一24)。这是模成祂的死,经历祂复活大能的必要条件(提后二11)。保罗所追求认识并经历的,不仅是基督自己的宝贵,也是祂复活的生命大能,并在祂受苦上的有分。对于基督,受苦和死在先,复活在后;对于我们,祂复活的大能在先,然后才是有分于祂的受苦,模成祂的死。我们首先接受祂复活的大能,然后借着这大能,就能有分于祂的受苦,过钉十字架的生活,模成祂的死。这样的受苦,主要的是为着产生并建造基督的身体(西一24)。
 
八月二十二日
西一2727注3注5
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
这位在我们灵里作我们生命和人位的基督,乃是我们荣耀的盼望。当祂来时,我们就要在祂里面得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人,叫我们的身体改变形状,同形于祂荣耀的身体。
基督现今是那满了荣耀的奥秘。当基督回来叫祂的圣徒得荣耀时(罗八30),这荣耀要彰显到极点。因此这是盼望,是荣耀的盼望。基督自己也就是这荣耀的盼望。
 
八月二十三日
太四44注2注4注5
耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
马太四章中那试诱者试诱新王,要祂站在神儿子的地位上。但祂用经上的话回答说,“人…,”指明祂是站在人的地位上对付仇敌。鬼称耶稣为神的儿子(八29),但邪灵不承认耶稣是在肉体里来的(约壹四3),因为它们一承认耶稣是人,就是承认自己失败了。鬼虽然承认耶稣是神的儿子,魔鬼却不让人信祂是神的儿子,因为人一旦这样信,就必得救(约二十31)。
圣经都是神的呼出(提后三16)。因此,经上的话就是神口里所出的话。
神口里所出的一切“话”,希腊文,rhema,雷玛,指即时的话,与logos,娄格斯,常时的话不同。在这试诱里,主从申命记所引用的话,都是娄格斯,是经上常时的话。但主引用这些话时,这些话就成为雷玛,成了应用到祂处境里即时的话。
 
八月二十四日
太五14~1614注1注215注116注2
你们是世上的光。城立在山上,是不能隐藏的。人点灯,也不放在斗底下,乃是放在灯台上,就照亮所有在家里的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,就荣耀你们在诸天之上的父。
光乃是灯的照耀,光照在黑暗里的人。对于这黑暗的世界,诸天之国的子民就是这样的光,除去世界的黑暗。他们在性质上是医治的盐,在行为上是照亮的光。
国度子民是照亮的光,犹如城立在山上,是不能隐藏的。这城要终极完成于圣城新耶路撒冷(启二一10~1123~24)。
“斗”是量谷的器具。点着的灯放在斗底下,光就照不出来。国度子民既是点着的灯,就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑(太六25)。
荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上,将神彰显出来,人就看见神,并将荣耀归给神。
 
八月二十五日
帖前五232828注1
且愿和平的神,亲自全然圣别你们,…愿我们主耶稣基督的恩与你们同在。
帖撒罗尼迦前书是为着召会的生活,启发圣别的生活。圣别就是圣。宇宙间唯有神是圣的,是与一切有别而不同的,是不凡俗的,因而是不俗污的。这样的圣乃是神的性情,是神属性中的一个内在特征。
神圣别我们,不只用基督救赎我们的血(来十三12十29)在地位上圣别我们,且用祂自己那圣别的性情在性质上圣化我们。祂这样圣化我们,也就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们,使我们在性质上全然像祂。如此,祂就保守我们的灵、魂、体全然完全。祂在地位上圣别我们,是在我们身外的;祂在性质上圣化我们,是在我们身内的,从我们深处的灵起始,经过我们居间的魂,达到我们外观的体。这对我们是深入的,是借着祂赐生命的灵重生我们的灵(约三6),变化我们的魂(罗十二2),并救赎我们的体(罗八23弗四30),而作成的。
我们唯有享受主作恩典,才能为着召会生活过圣别的生活,就是凭着主作生命的供应,而有真实、正确为着召会的生活。
 
八月二十六日
罗十二22注3注4
不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
我们将身体献上以后,还需要心思的更新。这“心思的更新”,是我们魂变化的基础,是我们的心思置于灵(罗八6)的结果。我们的心思是我们魂主要的部分,我们的心思既被更新,与心思同作魂其他部分的意志与情感,也自然随着更新。更新的意思是有新的素质加到我们里面,因而产生新陈代谢的变化,使我们适合基督身体的建造,就是召会生活的实行。
“变化”是神工作内在、新陈代谢的过程,为将神的生命和性情,扩展到我们全人,特别到我们的魂里面,将基督和祂的丰富,带进我们全人各部分,作我们新的元素,而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。结果,我们就变化成祂的形像(林后三18),就是模成神长子的形像,作祂的许多弟兄(罗八29),适合祂身体的建造。
 
八月二十七日
林前一29~3130注1注2
使一切属肉体的人,在神面前都不能夸口。但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,为使,如经上所记:“夸口的当在主里夸口。”
我们信徒乃是新造,凡我们在基督里的所是和所有,都是出于神,不是出于我们自己。是神把我们放在基督里,把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。
基督成了从神给我们的智慧,作为在神救恩里三件重要的事物:(一)公义,为着我们的已往,借此我们已经得神称义,使我们能在灵里重生,得着神的生命(罗五18);(二)圣别,为着我们的现在,借此我们在魂里渐渐被圣别,也就是在我们的心思、情感和意志里,因祂神圣的生命渐渐被变化(六1922);(三)救赎,为着我们的将来,就是我们的身体得赎(八23),借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状,有祂荣耀的样式(腓三21)。我们能有分于这样完整且完全的救恩,使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一,并使基督成为我们的一切,这全是出于神,不是出于我们自己,使我们可以在祂里面,而不在自己里面,夸口并夸耀。
 
八月二十八日
提后二1515注1注2
你当竭力将自己呈献神前,得蒙称许,作无愧的工人,正直地分解真理的话。
“正直地分解”,意即将神话语的各部分,正确、正直、毫不曲解的揭示出来。
言辞的争辩(提后二14)、世俗的空谈(16)、如同毒疮腐蚀人的话(17)、以及愚拙无学问的辩论(23),在召会堕落的潮流中,常被魔鬼(26)用来产生争竞(23),败坏听见的人(14),助长不敬虔(16),并倾复人的信心(18)。因此,真理的话需要正确的解开,以光照暗昧的人,预防毒素,吞灭死亡,并将偏离的人带回正途。
 
八月二十九日
启二二1717注1~3
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
在启示录二、三章里,是那灵向众召会说话;到启示录末了,是那灵和新妇(召会)如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵,就是三一神终极的表现,成为一了。
圣经整体的启示,乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事,就是那创造宇宙和万有的主宰,经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神,终极成为那赐生命之灵者,与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人,终极构成彰显神之召会者,成为婚配,在那无尽的永世里,以那神圣、永远、荣耀无比的生命,过那神人调为一灵,卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
“来”是那灵和新妇对主的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的,也该说“来”,以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒(提后四8),都该表达这共同的渴望。
那灵和新妇一面渴望主来,一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝,以得满足。当我们诚心渴望主来时,也热诚关切罪人的得救。
 
八月三十日
太六9~109注2
所以你们要这样祷告:我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
马太六章主所示范祷告的榜样里,头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣”,主要的是与父有关;“愿你的国来临”,主要的是与子有关;“愿你的旨意行在地上”,主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全,且要在要来的国度时代完全得着成全;那时神的名要在全地极其美(诗八1),世上的国要成为基督的国(启十一15),神的旨意也要得着成就。
 
八月三十一日
可十四22~2422注224注1
他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给他们说,你们拿去,这是我的身体。又拿起杯来,祝谢了,递给他们,他们都喝了。耶稣对他们说,这是我立约的血,为多人流出来的。
奴仆救主和跟从祂的人,在马可十四章这里吃祂的晚餐。祂创设这新的筵席,要信徒记念祂,以顶替逾越节的筵席,那是旧约的筵席,要选民记念耶和华的救恩(出十二14十三3)。新约这新的筵席,是借着吃饼喝杯以记念奴仆救主;饼象征祂为信徒所舍的身体(林前十一24),杯象征祂为信徒的罪所流的血(太二六28)。饼指生命(约六35),就是神的生命,永远的生命;杯指福分(林前十16),就是神自己作信徒的分(诗十六5)。身为罪人,他们的分该是神忿怒的杯(启十四10),但奴仆救主为他们喝了那杯(约十八11),使祂的救恩成了他们的分,就是满溢的(诗二三5)救恩之杯(一一六13),其内容乃是神作他们包罗万有的福分。这饼和这杯是奴仆救主晚餐的构成成分。
神在出二四3~8,与蒙救赎的以色列人立约(来九18~21),那约成了旧的遗命,作为祂在律法时代对待赎民的依据。奴仆救主照着神的旨意(十79~10),借着祂的死,为神的选民完成神永远的救赎,并用祂的血立了新约,就是更美之约(八6~13)。这约在祂复活以后成了新的遗命(九16~17),作为神在恩典时代与祂所救赎并重生的人联合为一的依据。这新约顶替了旧约,同时将神的旧时代转换为祂的新时代。
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