九月一日
信而受浸的必然得救,不信的必被定罪。
信乃是接受奴仆救主(
约一12
凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
),这不仅为着罪得赦免(
徒十43
众申言者也为祂作见证说,凡信入祂的人,必借着祂的名得蒙赦罪。
),也为着重生(
彼前一21
你们借着祂,信入那叫祂从死人中复活,又给祂荣耀的神,叫你们的信和盼望都在于神。
,
23
你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。
),叫信的人在与三一神生机的联结里(
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
),能成为神的儿女(
约一12~13
12
凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13
这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
)和基督的肢体(
弗五30)。受浸乃是确认这个,一面凭着埋葬,借着奴仆救主的死,了结旧造;另一面,凭着复起,借着奴仆救主的复活,成为神的新造。这样的浸,比约翰所传悔改的浸进步多了。信和受浸,乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信,只是虚空的仪式;信而不受浸,只是里面得救,没有外面的确认。这二者应当并行。此外,水浸该有灵浸随着,正如以色列人在海(水)里,并在云(灵)里受浸一样。
“不信的必被定罪”,不是说,不信也不受浸的必被定罪;指明定罪只与不信有关,与不受浸无关。信就足以叫人得着救恩,脱离定罪,但还需要浸作外面的确认,使人里面的救恩得以完成。
九月二日
约十二23~24
24
我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
,
24注2
耶稣回答说,人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
这“许多子粒”成了基督在复活里的扩增,这扩增就是基督经过死而复活所进入的荣耀(
路二四26)。基督原是与神同有荣耀(
约十七5
父啊,现在求你使我与你同得荣耀,就是未有世界以先,我与你同有的荣耀。
)。祂成为肉体,使祂神圣的荣耀都遮藏在祂的肉体里。借着祂的死与复活,祂这荣耀就得着释放,产生许多子粒,成为祂的扩增,彰显祂的荣耀。在这荣耀的扩增里,神子基督得着荣耀,叫父神在祂的得荣里也得着荣耀,就是借着召会,得着丰满的彰显(
弗三19~21
19
并认识基督那超越知识的爱,使你们被充满,成为神一切的丰满。
20
然而神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的;
21
愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。
)。这需要在三一神里的一来维持。基督这荣耀的扩增,乃是约翰福音奥秘启示的高峰,其终极完成是约翰所写启示录中的新耶路撒冷。那新的圣城是基督历代扩增的集大成,基督那神圣的荣耀,要在其中彰显得完满尽致;父神在子神的得荣中,也要得着永远无比的荣耀,成为祂在永世里丰满的彰显,完成祂永远的经纶,直到永永远远。
九月三日
启三20~21
20
看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。
21
得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一样。
,
20注2,
21注1注2
看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一样。
这里的“门”,是召会的门,但需要个别的信徒打开。在启示录三章中,老底嘉的召会有知识,却没有主的同在。主是在对付整个召会,但接受主的对付,必须是个人的事。主的对付是客观的,但信徒的接受必是主观的。
启三21
得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一样。
里的得胜,是指胜过恢复后又堕落的召会中,不冷不热和骄傲的光景,并出代价买所需之物,且开门让主进来。
这里在主的宝座上与主同坐,乃是给得胜者的赏赐,使他在要来的千年国有分于主的权柄,与主同王,管理全地。
九月四日
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼。
“废除”或译为,使之归于无有,使之失效,废掉,消除,取消,弃绝。魔鬼,蛇,引诱人堕落后,神应许女人的后裔要来伤蛇的头(
创三15
我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
)。及至时候满足,神的儿子就为童女所生(
加四4
及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,
),来成为肉体(
约一14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
,
罗八3
律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
),好在十字架上借着肉体受死,废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉,使他归于无有。阿利路亚!撒但已经被废掉、被除去了!
主既废除了那掌死权的魔鬼,就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人。从前死作王管辖我们(
罗五14
然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不照亚当过犯样式犯罪的,也在它的权下;亚当乃是那以后要来者的预像。
),我们因怕死而一直在其奴役之下。主既废除了魔鬼,又把死废掉(
提后一10
但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;
),现今我们就不再怕死,并从死的奴役下得了释放。
九月五日
来二14~18
14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
16
诚然祂不是救援天使,乃是救援亚伯拉罕的后裔。
17
所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。
18
因为祂既然在所受的苦上被试诱,就能帮助被试诱的人。
,
17注1注3注5
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。诚然祂不是救援天使,乃是救援亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱,就能帮助被试诱的人。
神的儿子与我们(祂的众弟兄)一样,有分于血肉之体(
来二14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
);这是为着两个目的,消极的目的是要为我们废除在肉体里的魔鬼;积极的目的是要作那有人性、怜悯、忠信的大祭司,好在凡事上同情我们。
基督是大祭司,将神自己以及神生命的丰富供应我们。祂是神而人者,完全够资格作我们的大祭司。在此,“怜悯”与祂之是人相合;“忠信”与祂之是神相合。耶稣为我们的罪成就了平息,满足了神公义的要求,平息了我们与神之间的关系,使神能和顺的恩待我们。
九月六日
约七38~39
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
,
39注1
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
神的灵从起初就有了(
创一1~2
2
而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
),但
“del那灵”,就是基督的灵(
罗八9
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
),耶稣基督的灵(
腓一19
因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。
),在主说这话时还没有,因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的(
路二四26)。祂复活后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上,已将这灵吹到门徒里面(
约二十22)。现今这灵乃是另一位保惠师,就是基督受死之前所应许实际的灵(
十四16~17
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
)。当这灵还是神的灵,祂只有神圣的元素;当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活,成了耶稣基督的灵,祂就兼有神圣与属人的元素,连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此,祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵,作了活水给我们接受(
七38~39
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)。
九月七日
因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。
“丰满”不是指神的丰富,乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的,不仅是神格的丰富,也是神所是之丰富的彰显。
“有形有体”含示基督在祂人性里所穿上的肉身,指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前,神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面(
约一1),并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后,神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面,并居住在祂得荣的身体里(
腓三21
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
),从今时直到永远。因着一切的丰满居住在基督里面,所以我们被摆在祂里面之后(
林前一30
但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
),也就得了丰满,充满一切神圣的丰富。因此,我们不需要别的源头。基督既是我们的完全和完备,我们就不需要别的执政掌权者作祟拜的对象,因为祂是这一切的元首(
西二18
不可让人凭故意卑微,并敬拜天使,所作反对你们的判断,骗取你们的奖赏;这等人留恋于所见过的,随着自己肉体的心思,徒然自高自大,
)。
九月八日
约翰来了,不吃不喝,人就说,他有鬼附着。人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。
施浸者约翰来是要领人悔改(
可一4
照这话,约翰出来了,在旷野施浸,传悔改的浸,使罪得赦。
),叫他们为罪忧伤,他没有胃口吃喝(
路一15~17
15
他在主面前将要为大,淡酒、浓酒都不喝,从母腹里就被圣灵充溢了。
17
他必凭以利亚的灵和能力,行在主的面前,叫父亲的心转向儿女,并叫悖逆的人转向义人的精明,为主预备合用的百姓。
);但基督来,是要把救恩带给罪人,叫他们在其中喜乐,祂乐于和他们同吃同喝(
太九10~11
10
耶稣在屋里坐席,看哪,有好些税吏和罪人来,与耶稣和祂的门徒一同坐席。
11
法利赛人看见,就对耶稣的门徒说,你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭?
)。国度的子民不在规条之下,他们跟从神的智慧,专注于内住的基督(祂是国度子民的智慧─
林前一30
但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
),并不注意外面的生活方式。因为基督不仅是救主,也是罪人的朋友,同情他们的难处,体会他们的忧伤。
凡基督所行的,都是凭着神的智慧,就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事,得称义、得表白。
九月九日
约壹三23~24
23
神的诫命就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名,并且照祂所赐给我们的诫命彼此相爱。
24
遵守神诫命的,就住在神里面,神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵。
,
23注1,
24注4
神的诫命就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名,并且照祂所赐给我们的诫命彼此相爱。遵守神诫命的,就住在神里面,神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵。
神的诫命可摘要为二:一为信神儿子耶稣基督的名,一为彼此相爱。头一个是与信有关,第二个是与爱有关。信是在我们与主的关系上接受神圣的生命,爱是在我们与众弟兄的关系上活出神圣的生命。信摸着神圣生命的源头,爱彰显神圣生命的素质。二者都是信徒活出住在主里面之生活所必需的。
“那灵”即包罗万有、复合、赐生命的灵,乃是约翰一书所揭示一切奥秘必需且紧要的因素。这些奥秘就是神圣的生命,神圣生命的交通,神圣的膏油涂抹,住在主里面,神圣的出生,以及神圣的种子。乃是借着这灵,我们从神而生,得着神圣的生命作里面神圣的种子,有了神圣生命的交通,为三一神所涂抹,并住在主里面。
九月十日
林前二9~10
9
只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”
10
但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
,
9注1注2
只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事,就不仅需要信祂,也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神(就是接受神),都还不够;爱祂是不可缺的。爱神的意思,是把我们全人,灵、魂、体,连同我们的心、心思和力量(
可十二30),都完全摆在祂身上。这就是说,我们全人都让祂占有,消失在祂里面,以致祂成了我们的一切,我们在日常生活里,实际的与祂是一。这样,我们与神就有最亲近、最密切的交通,能进入祂的心,领略祂心中一切的秘密(
诗七三25
除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
,
二五14
耶和华亲密地指教敬畏祂的人;祂必使他们得知祂的约。
),不仅晓得,更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。
人眼睛所能看见的范围相当窄小,耳朵所能听见的范围比较广阔,人心所能领略的范围是没有限量的。神在祂的智慧里,就是在基督里,已经为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事,就如称义、圣别和得荣等等。这一切都是人眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。
九月十一日
来二6~8
6
但有人在经上某处郑重见证说,“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
7
你使祂比天使微小一点,赐祂荣耀尊贵为冠冕,并派祂管理你手所造的,
8
叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂,就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂,
,
6注1
人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你使祂比天使微小一点,赐祂荣耀尊贵为冠冕,并派祂管理你手所造的,叫万有都服在祂的脚下。
神在创世记一章所创造的头一个人亚当,没有完成神在人身上的定旨;以后诗篇第八篇以预言的方式,提到另一个人要顶替头一个人完成神的定旨。所以,凡头一个人亚当所失败的,第二个人基督,借着顶替头一个人,已经成功了。
那人基督,完成神定旨的主要步骤:在成为肉体时,祂有分于人的性情(
来二14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
)。在钉十字架时,祂为样样受死(
9
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。
),并废除魔鬼(
14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
)。在复活时,祂产生神的众子,就是祂的众弟兄,以形成召会(
10~12
10
原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
11
因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,
12
“我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。”
)。在被高举时,祂得了荣耀尊贵为冠冕。这一切步骤,使祂够资格作我们的大祭司(
17
所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。
)。
九月十二日
彼前五10~11
10
但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。
,
10注2注3
但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
“全般恩典”是指在神的经纶里,按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤,供应给我们神圣生命多面全备供应的丰富。开头的一步是呼召我们,终结的一步是叫我们得荣耀。在这两步之间,是祂管教我们时爱的关切,以及祂在我们身上成全、坚固、加强并立基的工作。在这一切神圣的举动里,神圣生命全备的供应就作恩典在各样的经历中供应我们。遭逼迫的信徒暂受苦难之后,这样恩典的神必要成全他们,坚固他们,加强他们,给他们立定根基。
“在基督耶稣里”,指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程,成就完备且完满的救赎,使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里,祂是三一神的具体化身,成了包罗万有赐生命的灵,作我们全备的生命供应。在这基督里,借着祂包罗万有的救赎,并基于祂一切的成就,神就能成为全般恩典的神,召我们得享祂永远的荣耀,并在那作稳固根基的三一神(
彼前一2
就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
)里成全我们,坚固我们,加强我们,给我们立定根基,这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里,这是何等的神迹!祂在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作又是何其超绝!这都是借祂全般的恩典,也就是真实地恩典(
五12
我借着我所看为忠信的弟兄西拉,略略地写了这信给你们,劝勉你们,又充分见证这是神真实的恩典;你们务要进入这恩典,并在其中站住。
)所成就的。
九月十三日
约壹五6~8
6
这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。
,
6注1注4
这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。作见证的原来有三,就是那灵、水与血,这三样也都归于一。
耶稣基督作为神的儿子而来,使我们从神而生,并得着神圣的生命(
约十10
贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
,
二十31
但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
)。神乃是在祂儿子里面,赐给我们永远的生命(
约壹五11~13
11
这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。
12
人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
13
我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。
)。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子,乃是凭着祂受浸时所经过的水(
太三16~17
16
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
17
看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
,
约一31
我先前不认识祂,但为了叫祂显明给以色列人,所以我来在水里施浸。
),凭着祂在十字架上所流的血(
约十九31~35
31
犹太人因这日是预备日,又因那安息日是个大日,就求彼拉多叫人打断他们的腿,把他们拿去,免得身体当安息日留在十字架上。
32
于是兵丁来,把头一个人的腿,并与耶稣同钉另一个人的腿,都打断了;
33
只是来到耶稣那里,见祂已经死了,就不打断祂的腿。
34
惟有一个兵用枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来。
35
那看见的人就作见证,他的见证也是真实的,并且他知道自己所说的是真实的,叫你们也可以信。
,
太二七50~54
51
看哪,殿里的幔子从上到下裂为两半;地就震动,磐石也崩裂;
53
到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。
54
百夫长和一同看守耶稣的人,看见地震并所发生的事,就极其害怕,说,这真是神的儿子。
),也是凭着祂所赐那没有限量的灵(
约一32~34
32
约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。
33
我先前不认识祂,只是那差我来在水里施浸的,对我说,你看见那灵降下来,停留在谁身上,谁就是在圣灵里施浸的。
,
三34
神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的。
)。凭这三样,神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子(
约壹五7~10
9
我们若领受人的见证,神的见证更大,因为这是神为祂儿子所作的见证。
10
信入神儿子的,就有这见证在他里面。不信神的,就是将神当作说谎的,因他不信入神为祂儿子所作的见证。
);我们因信入祂的名,就在祂里面得着永远的生命(
约壹五11~13
11
这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。
12
人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
13
我将这些话写给你们信入神儿子之名的人,要叫你们晓得自己有永远的生命。
,
约三16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
,
36
信入子的人有永远的生命;不信从子的人不得见生命,神的震怒却停留在他身上。
,
二十31
但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
)。受浸的水借着埋葬旧造的人,了结了他们;十字架上所流的血,救赎了神从旧造中所拣选的人;并且那灵,就是实际,就是生命里的实际(
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
),使那些神用祂的生命所重生,从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样,他们从神而生,成为神的儿女(
约三5
耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
,
15,
一12~13
12
凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
13
这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
),活出实行真理(
约壹五6
这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。
)、神的旨意(
二17
这世界和其上的情欲,正在过去;惟独实行神旨意的,永远长存。
)、神的义(
29
你们若晓得祂是义的,就当知道凡行义的人也都是从祂生的。
)、并神的爱(
三10~11
10
在此,神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。凡不行义的,就不是出于神;不爱他弟兄的也是如此。
11
我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的信息;
),使神得着彰显的生活。
“作见证的”就是那真理、实际的灵(
约十四16~17
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
),见证耶稣是神的儿子,在祂里面有永远的生命。借着这样的见证,祂便将神的儿子分赐到我们里面,作我们的生命(
西三4
基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
)。
九月十四日
弗四13
直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量,
,
13注3
直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。
这里的“一”,是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一,我们只需要持守这一。但我们需要往前,直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一,包括两件事:信仰,以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动,乃是指我们所信之事,就如基督神圣的身位,以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。对神儿子的完全认识,乃是对关于神儿子之启示的领略,是为着我们的经历。我们越在生命中长大,就越固守信仰,持定对基督的领略,也越抛弃一切引起分裂,次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一;也就是说,我们要达到长成的人,达到基督丰满之身材的度量。
九月十五日
岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
“神的殿”在此是指在某一个地方,如哥林多,团体的信徒;而十七节“神的那殿”是指普世所有的信徒。神在宇宙中唯一属灵的殿,在地上的许多地方都有显出,每一显出就是神在那地方的殿。
神的殿是“神的建筑”的说明(
林前三9)。神的建筑不是普通的建筑,乃是圣别之神的圣所,神的灵所居住的殿。我们这些建造这样圣别之殿的人,都当晓得这事,好叫我们谨慎,不用木、草、禾秸等没有价值的材料建造,乃用符合神性情和经纶的金、银、宝石等贵重的材料建造。
神的那殿,召会,既是圣的,我们用以建造的材料、作法和努力也必须是圣的,以符合神的性情、基督的救赎与那灵的变化。
九月十六日
约十四16~17
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
,
16注1,
17注1
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
“保惠师”原文意辩护者,就是陪伴在旁,照料我们事务、案件的人。今天我们有在诸天之上的主耶稣,也有在我们里面的那灵(保惠师),作我们的辩护者,照料我们的案件。
约翰十四章这里所应许的灵,就是生命的灵(
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
)。主曾在复活那天,将这灵作为生命之气吹进门徒里面(
约二十22),成就了祂的应许。这与父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节,那时,那灵像一阵大风吹到门徒身上(
徒二1~4
2
忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。
3
又有舌头如火焰向他们显现出来,分开落在他们各人身上,
4
他们就都被圣灵充溢,并且按着那灵所赐的发表,用别种不同的语言说起话来。
)。这实际的灵乃是基督(
约十四6
耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
),所以实际的灵就是基督的灵(
罗八9
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
)。这灵也就是基督的实际(
约壹五6
这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。
,
20
我们也晓得神的儿子已经来到,且将悟性赐给我们,使我们可以认识那位真实的;我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永远的生命。
),将基督实化在信入祂的人里面,作他们的生命和生命的供应。
九月十七日
腓三7~8
7
只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。
8
不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
,
7注3,
8注3注6
只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。
保罗将各样对他是赢得的事,都看作亏损,因为这些对他是赢得的事,都带来一个结果,就是失去基督,如“因基督”所指明的。
以认识基督为至宝,是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法,是人类历史中的至宝;因此,他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而,当神将基督启示给他(
加一15~16
15
然而那把我从母腹里分别出来,又借着祂的恩典呼召我的神,
16
既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂当作福音传在外邦人中,我就即刻没有与血肉之人商量,
),他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值,是远过于律法的。他对基督的认识,结果叫他以认识基督为至宝。因此,他不仅将律法,以及根据律法所建立的宗教看作亏损,也将万事看作亏损。
要认识基督,不仅要有关乎祂的知识,更要赢得祂那独特的人位。基督是神格丰满的具体表现(
西二9),也是一切正面事物影儿的实际(
16~17
16
所以不拘在饮食上或在节期、月朔或安息日方面,都不可让人论断你们,
)。赢得是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富(
弗三8
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
)。
九月十八日
亲爱的,我们应当彼此相爱,因为爱是出于神的;凡爱弟兄的,都是从神生的,并且认识神。不爱弟兄的,未曾认识神,因为神就是爱。
信徒是从神生的,并且认识神,用那出于神、作神彰显的爱,习惯的彼此相爱。
使徒在这里所强调的是神圣的出生,借这神圣的出生,神圣的生命已经分赐到信徒里面,供给他们生命的能力以认识神。这神圣的出生是弟兄相爱的基本因素,这爱乃是住在主里面之生活更高的条件。
未曾认识神的人,没有那从神圣出生所得神圣生命的认识能力。这样不是从神而生,没有神作生命的人,既不认识是爱的神,就不凭是爱的神来爱人。
九月十九日
弗四15~16
15
惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;
16
本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
,
15注1注2,
16注1注5注9
惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
“在爱里”,这不是我们自己的爱,乃是在基督里面神的爱,成了在我们里面基督的爱。借着这爱,我们爱基督和祂身体上的肢体。我们在这样的爱里持守着真实,就是持守基督同祂的身体,不受教训之风的影响,不带进异于身体的元素。
“持守着真实”的“真实”,意真实地事物;这里该是指基督和祂的身体,这二者都是真实的。我们应当在爱里持守着这些真实地事物,使我们得以长到基督里面。
我们在生命里的长大,是长到元首基督里面;但我们在基督身体里的功用,是从元首出来的。首先我们长到元首里面,然后我们就有一些本于(出于)元首为着祂的身体建造的东西。基督身体的每一肢体,都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量,可以为着基督身体的长大而尽功用。基督身体的长大,就是基督在召会里的加增,结果叫基督的身体把自己建造起来。
九月二十日
帖后三5
愿主修直你们心中的途径,引导你们的心,进入神的爱以爱神,并进入基督的忍耐以忍耐。
,
5注1注3注5
愿主修直你们心中的途径,引导你们的心,进入神的爱以爱神,并进入基督的忍耐以忍耐。
这“引导”是借着那灵的引领;神的爱已经借着那灵浇灌在我们心里(
罗八14,
五5
盼望不至于蒙羞;因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。
)。
我们对神的爱,乃是出自那已经浇灌在我们心里之神的爱(
约壹四19)。
在积极一面,我们需要享受神的爱,使我们爱祂,为祂活着;在消极一面,我们需要有分于基督的忍耐,使我们像祂一样忍受苦难,抵挡神的仇敌撒但。爱神并忍受苦难,乃是基督徒生活中的优美特征。
九月二十一日
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
提摩太后书教导如何对抗召会的堕落,有力地强调我们的灵。该书一开始就强调能力、爱、并清明自守的灵已经赐给我们,借此我们能将神的恩赐,如火挑旺起来,并且按神的能力以及主分赐生命的恩典,与福音同受苦难(
一6~10
6
你当刚强壮胆,因为你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
7
只要刚强,大大壮胆,照我仆人摩西所吩咐你的一切律法,谨守遵行,不偏离左右,使你无论往哪里去,都可以顺利。
8
这律法书不可离开你的口,总要昼夜默想,好使你照这书上所写的一切,谨守遵行。如此,你的道路就可以亨通,你也必凡事顺利。
9
我岂没有吩咐你么?你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。
)。在此强调主与我们的灵同在,且以此祝福我们,使我们享受祂作恩典,以站住抵挡召会败落中那下坡的流,并借着祂内住的灵和装备的话,完成神的经纶。
在召会堕落加剧的艰难日子里,所需要的乃是神永远的恩典,这恩典是在永远里所赐给我们的(
一9
我岂没有吩咐你么?你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。
),也是在今世供我们取用的。这在不能毁坏之生命里的恩典,一点不差就是那位是神生命的具体化身,且居住并活在我们灵里之神的儿子基督。我们必须运用我们的灵,以享受这位基督的丰富(
弗三8
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
)作够用的恩典(
林后十二9
祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
)。这样,我们就可以活祂作我们的敬虔(
提前四7~8
7
只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。
8
因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。
),好建造召会作祂的见证,照着神的经纶担负一切神圣的实际─真理。
九月二十二日
太五20
我告诉你们,你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。
,
20注1
我告诉你们,你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。
“你们的义”,这义不仅是指救赎的基督,因我们相信接受祂,在客观方面成为我们的义,使我们在神面前得称为义(
林前一30
但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
,
罗三26
为着在今时显示祂的义,使祂能是义的,也能称那以信耶稣为本的人为义。
);更是指内住的基督,从我们里面活出来,在主观方面作我们的义,使我们在今天活在国度的实际里,并在将来进入国度的实现里。这主观的义,不是借着仅仅成全旧律法,乃是借着成全诸天之国的新律法,以补充旧律法而得着的。国度子民照着国度新律法所得的这义,超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命,不可能得着这超凡的义。这样的义,只能由更高的生命,就是基督复活的生命,产生出来。这样的义,就是比作婚筵礼服的(
太二二11~12
11
王进来观看坐席的,见那里有一个没有穿婚筵礼服的,
12
就对他说,朋友,你没有穿婚筵的礼服,是怎么进到这里来的?那人无言可答。
),使我们够资格,有分于羔羊的婚筵(
启十九7~8
7
我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
8
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。
),并在诸天的国实现时承受诸天的国,也就是在将来进诸天的国。
九月二十三日
林前二7
我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘中的智慧,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的;
,
9~10
9
只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”
10
但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
,
10注1~3
我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘中的智慧,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的;…只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
启示与教导不同。教导与我们的心思有关,启示与我们的灵有关。要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事,我们的灵比我们的心思更为需要。当我们在与神亲密的交通中爱祂,全人与祂成为一,祂就要在我们的灵里,借着祂的灵,向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。这就是向我们启示,人心所未曾想到,神的智慧所计划,关于基督隐藏的事。
“参透”原文意,积极的探究;含示准确的知识,不是发现的,乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥,并在我们灵里,向我们显示这深奥,使我们领略并有分。
“神的深奥”指神深奥的事,就是基督在各方面作了我们的永分,为神所预定、预备,而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的,但借着神的灵,在我们的灵里向我们启示出来。因此,我们若要有分于这些,就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人,生活在我们的灵里,使我们能享受基督作我们的一切。
九月二十四日
林后一20
因为神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以借着祂,对神也都是阿们的,好叫荣耀借着我们归与神。
,
20注1注2注4
因为神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以借着祂,对神也都是阿们的,好叫荣耀借着我们归与神。
信实的神所应许,以及纯诚的使徒所传的基督,并不是是而又非的;祂并没有改变,因为在这位基督里面,神一切的应许都是是的,并且借着祂,使徒和信徒也都对神说阿们,好叫荣耀归与神。
基督是神所给我们一切应许的“是的”,具体答案,成就成全。
基督是神一切应许的“是的”,成就,当我们在神面前对这事实说阿们,就叫荣耀借着我们归与神。
九月二十五日
时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。
“在灵里敬拜”,这灵是指我们人的灵。在预表里,敬拜神应该:在神所选立为祂居所的地方;带着祭物。神所选立为祂居所的地方,预表人的灵,就是神今日的居所(
弗二22)。祭物预表基督,祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此,主在这里教导撒玛利亚妇人,要在灵和真实里敬拜是灵的神,意思是说,她不该在特定的地方,乃该在她的灵里接触是灵的神;并且不该借着祭物,乃该借着基督;因为现今基督这实际,就是产生真实作人之美德的,已经来到(
约四25~26
25
妇人说,我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;祂来了,必将一切的事都告诉我们。
),一切影儿、预表都过去了。
在灵和真实里的“真实”是指神圣的实际成了人的真实、真诚(与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对─
四16~18
17
妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的;
18
因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。
),为着对神真实地敬拜。神圣的实际乃是基督,祂是实际(
十四6
耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
),是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际(
一29
次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
,
三14);祂也是活水─赐生命之灵─的泉源(
四7~15
7
有一个撒玛利亚妇人来打水,耶稣对她说,请给我水喝。
9
撒玛利亚妇人对祂说,你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝?(原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。)
10
耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
11
妇人说,先生,你没有打水的器具,井又深,从哪里得活水?
12
我们的祖宗雅各,将这井给了我们,他自己和他的子孙并牲畜,也都喝这井里的水,难道你比他还大么?
14
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
15
妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。
),给信徒享受并畅饮,成为他们里面的实际,至终成了他们的真实和真诚,借此,他们以神所要的敬拜来敬拜祂。
九月二十六日
来二9
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。
,
9注3注4
唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。
在永远里,基督是创造者,无限无量且无所不在;然而祂在时间里成为人时,便受到限制,使祂有一日能到十字架上,对付宇宙的难处─死。基督要受死以除灭并废掉死,就必须成为人,暂时失去自由三十三年半。就此而言,在那段时间里,祂比天使微小一点。但祂死后第三天复活了,脱离了低微的地位;现今祂远超过一切的天使。
主耶稣所完成的救赎,不仅是为着人,也是为着神所造的每样东西;因此,神能借着祂叫万有与自己和好(
西一20
并且既借着祂在十字架上的血,成就了和平,便借着祂叫万有,无论是在地上的或是在诸天之上的,都与自己和好了。
)。
九月二十七日
但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。
“新天新地”是旧天旧地借着神审判之火的焚烧,更新、变化而成的,正如新人是由旧人更新、变化而成的一样(
西三9~10
9
不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人,同旧人的行为,
10
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
,
林后三18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
)。
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判,乃是基于义作主要的因素。因此彼前、彼后这两本关于神行政的书,一再强调义(
彼前二23~24
23
祂被骂不还口,受苦不说威吓的话,只将一切交给那按公义审判的。
24
祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
,
三12
因为主的眼看顾义人,祂的耳垂听他们的祈求;惟有行恶的人,主向他们变脸。”
,
14
你们就是因义受苦,也是有福的;不要怕人的威吓,也不要惊慌;
,
四18
若是义人得救尚且如此艰难,那不敬虔和犯罪的人,将有何地可站?
,
彼后一1
耶稣基督的奴仆和使徒西门彼得,写信给那些因我们的神和救主,耶稣基督的义,与我们分得同样宝贵之信的人:
,
二5
神也没有宽容上古的世界,曾叫洪水临到那不敬虔的世界,却保守了传扬义的挪亚一家八口;
,
7~8
8
(因为那义人定居在他们中间,看见听见不法的行为,他的义魂就天天感到痛苦。)
,
21
他们认识义路,竟转离所传授给他们神圣的诫命,倒不如不认识为妙。
,
三13)。我们在约翰的著作里,主要的是看见神的爱,彰显在神的生命里;在保罗的著作里,主要的是看见神的恩,分配在神的经纶里;在彼得的著作里,主要的是看见神的义,维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政,乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱,经纶是借着恩,行政是基于义。这义要居住在新天新地,浸透神的整个新宇宙,得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下,以致不再需要任何的审判。
九月二十八日
在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
我们受浸时已经脱去了旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架(
罗六6
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆,
),并且在受浸时已经埋葬了(
4
所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
上)。
“心思的灵”是信徒重生的灵,调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思,就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新,得以变化。
“新人”是属于基督的。这新人就是祂的身体,是祂在十字架上在自己里面所创造的(
弗二15~16
15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
16
既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了;
)。这不是个人的,乃是团体的(
西三10~11
10
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
11
在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
)。在这团体的新人里,基督是一切,又在一切之内─祂是众人,也在众人之内。
旧人是外面照着神的形像创造的,没有神的生命和性情(
创一26~27
26
神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
27
神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。
)。但新人是里面照着神自己创造的,有神的生命和性情(
西三10
并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
)。
九月二十九日
约十五16~17
16
不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存,使你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。
,
16注2,
17注1
不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存,使你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。
“前去”原文意离去,含示去到另一地,所以是前去。如此前去所结出的果子,不能是结果子者在品格上的美德,而是由结果子者所产生的信徒。我们住在主里而有的美德,不能算为基督的扩增,我们在主里所产生的信徒,才是基督具体的扩增。
“彼此相爱”就是在主的生命,神圣的生命里,在主的爱,并祂结果子的使命里彼此相爱。生命是源头,爱是情形,结果子是目标。倘若我们都凭着主生命这源头,在主爱的情形里,并为着结果子的目标而活,我们必定会彼此相爱。不同的生命源头,不同的情形,或不同的目标,会使我们分离,不能彼此相爱。
九月三十日
现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。
主这位人子(
约十二23)是在蛇的形状里(
三14),就是在罪之肉体的样式里(
罗八3
律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
),在十字架上被举起来。这世界的王撒但,就是古蛇(
启十二9
大龙就被摔下去,它是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的,它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。
,
二十2
他捉住那龙,就是古蛇,也就是魔鬼,撒但,把他捆绑一千年,
),已经将他自己注入人的肉体。主在罪之肉体的样式里,死于十字架,就废除了在人肉体里的撒但(
来二14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
)。因着这样审判了撒但(
约十六11),就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此,主被举起来,就审判了世界,也把世界的王撒但赶出去了。
主的死一面是落在地里,如
约十二24
我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
所启示的;另一面是被举在木头上(
彼前二24
祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
)。落在地里是要结出许多子粒,被举在木头上是要吸引万人来归祂。祂落在地里所结出的许多子粒,就是祂被举在木头上所吸引的万人。