九月
 
九月一日
可十六1616注1注2
信而受浸的必然得救,不信的必被定罪。
信乃是接受奴仆救主(约一12),这不仅为着罪得赦免(徒十43),也为着重生(彼前一2123),叫信的人在与三一神生机的联结里(太二八19),能成为神的儿女(约一12~13)和基督的肢体(弗五30)。受浸乃是确认这个,一面凭着埋葬,借着奴仆救主的死,了结旧造;另一面,凭着复起,借着奴仆救主的复活,成为神的新造。这样的浸,比约翰所传悔改的浸进步多了。信和受浸,乃是接受神完全救恩之完整步骤的两部分。受浸而不信,只是虚空的仪式;信而不受浸,只是里面得救,没有外面的确认。这二者应当并行。此外,水浸该有灵浸随着,正如以色列人在海(水)里,并在云(灵)里受浸一样。
“不信的必被定罪”,不是说,不信也不受浸的必被定罪;指明定罪只与不信有关,与不受浸无关。信就足以叫人得着救恩,脱离定罪,但还需要浸作外面的确认,使人里面的救恩得以完成。
 
九月二日
约十二23~2424注2
耶稣回答说,人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
这“许多子粒”成了基督在复活里的扩增,这扩增就是基督经过死而复活所进入的荣耀(路二四26)。基督原是与神同有荣耀(约十七5)。祂成为肉体,使祂神圣的荣耀都遮藏在祂的肉体里。借着祂的死与复活,祂这荣耀就得着释放,产生许多子粒,成为祂的扩增,彰显祂的荣耀。在这荣耀的扩增里,神子基督得着荣耀,叫父神在祂的得荣里也得着荣耀,就是借着召会,得着丰满的彰显(弗三19~21)。这需要在三一神里的一来维持。基督这荣耀的扩增,乃是约翰福音奥秘启示的高峰,其终极完成是约翰所写启示录中的新耶路撒冷。那新的圣城是基督历代扩增的集大成,基督那神圣的荣耀,要在其中彰显得完满尽致;父神在子神的得荣中,也要得着永远无比的荣耀,成为祂在永世里丰满的彰显,完成祂永远的经纶,直到永永远远。
 
九月三日
启三20~2120注221注1注2
看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一样。
这里的“门”,是召会的门,但需要个别的信徒打开。在启示录三章中,老底嘉的召会有知识,却没有主的同在。主是在对付整个召会,但接受主的对付,必须是个人的事。主的对付是客观的,但信徒的接受必是主观的。
启三21里的得胜,是指胜过恢复后又堕落的召会中,不冷不热和骄傲的光景,并出代价买所需之物,且开门让主进来。
这里在主的宝座上与主同坐,乃是给得胜者的赏赐,使他在要来的千年国有分于主的权柄,与主同王,管理全地。
 
九月四日
来二1414注115注1
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼。
“废除”或译为,使之归于无有,使之失效,废掉,消除,取消,弃绝。魔鬼,蛇,引诱人堕落后,神应许女人的后裔要来伤蛇的头(创三15)。及至时候满足,神的儿子就为童女所生(加四4),来成为肉体(约一14罗八3),好在十字架上借着肉体受死,废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉,使他归于无有。阿利路亚!撒但已经被废掉、被除去了!
主既废除了那掌死权的魔鬼,就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人。从前死作王管辖我们(罗五14),我们因怕死而一直在其奴役之下。主既废除了魔鬼,又把死废掉(提后一10),现今我们就不再怕死,并从死的奴役下得了释放。
 
九月五日
来二14~1817注1注3注5
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而受挟于奴役的人。诚然祂不是救援天使,乃是救援亚伯拉罕的后裔。所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。因为祂既然在所受的苦上被试诱,就能帮助被试诱的人。
神的儿子与我们(祂的众弟兄)一样,有分于血肉之体(来二14);这是为着两个目的,消极的目的是要为我们废除在肉体里的魔鬼;积极的目的是要作那有人性、怜悯、忠信的大祭司,好在凡事上同情我们。
基督是大祭司,将神自己以及神生命的丰富供应我们。祂是神而人者,完全够资格作我们的大祭司。在此,“怜悯”与祂之是人相合;“忠信”与祂之是神相合。耶稣为我们的罪成就了平息,满足了神公义的要求,平息了我们与神之间的关系,使神能和顺的恩待我们。
 
九月六日
约七38~3939注1
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
神的灵从起初就有了(创一1~2),但 “del那灵”,就是基督的灵(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19),在主说这话时还没有,因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的(路二四26)。祂复活后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上,已将这灵吹到门徒里面(约二十22)。现今这灵乃是另一位保惠师,就是基督受死之前所应许实际的灵(十四16~17)。当这灵还是神的灵,祂只有神圣的元素;当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活,成了耶稣基督的灵,祂就兼有神圣与属人的元素,连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此,祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵,作了活水给我们接受(七38~39)。
 
九月七日
西二9~109注2注310注1
因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面,你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。
“丰满”不是指神的丰富,乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的,不仅是神格的丰富,也是神所是之丰富的彰显。
“有形有体”含示基督在祂人性里所穿上的肉身,指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前,神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面(约一1),并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后,神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面,并居住在祂得荣的身体里(腓三21),从今时直到永远。因着一切的丰满居住在基督里面,所以我们被摆在祂里面之后(林前一30),也就得了丰满,充满一切神圣的丰富。因此,我们不需要别的源头。基督既是我们的完全和完备,我们就不需要别的执政掌权者作祟拜的对象,因为祂是这一切的元首(西二18)。
 
九月八日
太十一18~1918注119注2注3
约翰来了,不吃不喝,人就说,他有鬼附着。人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。
施浸者约翰来是要领人悔改(可一4),叫他们为罪忧伤,他没有胃口吃喝(路一15~17);但基督来,是要把救恩带给罪人,叫他们在其中喜乐,祂乐于和他们同吃同喝(太九10~11)。国度的子民不在规条之下,他们跟从神的智慧,专注于内住的基督(祂是国度子民的智慧─林前一30),并不注意外面的生活方式。因为基督不仅是救主,也是罪人的朋友,同情他们的难处,体会他们的忧伤。
凡基督所行的,都是凭着神的智慧,就是祂自己。这智慧乃是从祂智慧的行为、智慧的行事,得称义、得表白。
 
九月九日
约壹三23~2423注124注4
神的诫命就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名,并且照祂所赐给我们的诫命彼此相爱。遵守神诫命的,就住在神里面,神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵。
神的诫命可摘要为二:一为信神儿子耶稣基督的名,一为彼此相爱。头一个是与信有关,第二个是与爱有关。信是在我们与主的关系上接受神圣的生命,爱是在我们与众弟兄的关系上活出神圣的生命。信摸着神圣生命的源头,爱彰显神圣生命的素质。二者都是信徒活出住在主里面之生活所必需的。
“那灵”即包罗万有、复合、赐生命的灵,乃是约翰一书所揭示一切奥秘必需且紧要的因素。这些奥秘就是神圣的生命,神圣生命的交通,神圣的膏油涂抹,住在主里面,神圣的出生,以及神圣的种子。乃是借着这灵,我们从神而生,得着神圣的生命作里面神圣的种子,有了神圣生命的交通,为三一神所涂抹,并住在主里面。
 
九月十日
林前二9~109注1注2
只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
我们若要领略并有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事,就不仅需要信祂,也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神(就是接受神),都还不够;爱祂是不可缺的。爱神的意思,是把我们全人,灵、魂、体,连同我们的心、心思和力量(可十二30),都完全摆在祂身上。这就是说,我们全人都让祂占有,消失在祂里面,以致祂成了我们的一切,我们在日常生活里,实际的与祂是一。这样,我们与神就有最亲近、最密切的交通,能进入祂的心,领略祂心中一切的秘密(诗七三25二五14),不仅晓得,更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。
人眼睛所能看见的范围相当窄小,耳朵所能听见的范围比较广阔,人心所能领略的范围是没有限量的。神在祂的智慧里,就是在基督里,已经为我们命定并预备了许多深奥、隐藏的事,就如称义、圣别和得荣等等。这一切都是人眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。
 
九月十一日
来二6~86注1
人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你使祂比天使微小一点,赐祂荣耀尊贵为冠冕,并派祂管理你手所造的,叫万有都服在祂的脚下。
神在创世记一章所创造的头一个人亚当,没有完成神在人身上的定旨;以后诗篇第八篇以预言的方式,提到另一个人要顶替头一个人完成神的定旨。所以,凡头一个人亚当所失败的,第二个人基督,借着顶替头一个人,已经成功了。
那人基督,完成神定旨的主要步骤:在成为肉体时,祂有分于人的性情(来二14)。在钉十字架时,祂为样样受死(9),并废除魔鬼(14)。在复活时,祂产生神的众子,就是祂的众弟兄,以形成召会(10~12)。在被高举时,祂得了荣耀尊贵为冠冕。这一切步骤,使祂够资格作我们的大祭司(17)。
 
九月十二日
彼前五10~1110注2注3
但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
“全般恩典”是指在神的经纶里,按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤,供应给我们神圣生命多面全备供应的丰富。开头的一步是呼召我们,终结的一步是叫我们得荣耀。在这两步之间,是祂管教我们时爱的关切,以及祂在我们身上成全、坚固、加强并立基的工作。在这一切神圣的举动里,神圣生命全备的供应就作恩典在各样的经历中供应我们。遭逼迫的信徒暂受苦难之后,这样恩典的神必要成全他们,坚固他们,加强他们,给他们立定根基。
“在基督耶稣里”,指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程,成就完备且完满的救赎,使祂能将祂所救赎的人带进与祂自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里,祂是三一神的具体化身,成了包罗万有赐生命的灵,作我们全备的生命供应。在这基督里,借着祂包罗万有的救赎,并基于祂一切的成就,神就能成为全般恩典的神,召我们得享祂永远的荣耀,并在那作稳固根基的三一神(彼前一2)里成全我们,坚固我们,加强我们,给我们立定根基,这样就使我们能达到祂荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里,这是何等的神迹!祂在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作又是何其超绝!这都是借祂全般的恩典,也就是真实地恩典(五12)所成就的。
 
九月十三日
约壹五6~86注1注4
这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。作见证的原来有三,就是那灵、水与血,这三样也都归于一。
耶稣基督作为神的儿子而来,使我们从神而生,并得着神圣的生命(约十10二十31)。神乃是在祂儿子里面,赐给我们永远的生命(约壹五11~13)。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子,乃是凭着祂受浸时所经过的水(太三16~17约一31),凭着祂在十字架上所流的血(约十九31~35太二七50~54),也是凭着祂所赐那没有限量的灵(约一32~34三34)。凭这三样,神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子(约壹五7~10);我们因信入祂的名,就在祂里面得着永远的生命(约壹五11~13约三1636二十31)。受浸的水借着埋葬旧造的人,了结了他们;十字架上所流的血,救赎了神从旧造中所拣选的人;并且那灵,就是实际,就是生命里的实际(罗八2),使那些神用祂的生命所重生,从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样,他们从神而生,成为神的儿女(约三515一12~13),活出实行真理(约壹五6)、神的旨意(二17)、神的义(29)、并神的爱(三10~11),使神得着彰显的生活。
“作见证的”就是那真理、实际的灵(约十四16~17十五26),见证耶稣是神的儿子,在祂里面有永远的生命。借着这样的见证,祂便将神的儿子分赐到我们里面,作我们的生命(西三4)。
 
九月十四日
弗四1313注3
直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到了长成的人,达到了基督丰满之身材的度量。
这里的“一”,是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一,我们只需要持守这一。但我们需要往前,直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一,包括两件事:信仰,以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动,乃是指我们所信之事,就如基督神圣的身位,以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。对神儿子的完全认识,乃是对关于神儿子之启示的领略,是为着我们的经历。我们越在生命中长大,就越固守信仰,持定对基督的领略,也越抛弃一切引起分裂,次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一;也就是说,我们要达到长成的人,达到基督丰满之身材的度量。
 
九月十五日
林前三16~1716注117注3
岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。
“神的殿”在此是指在某一个地方,如哥林多,团体的信徒;而十七节“神的那殿”是指普世所有的信徒。神在宇宙中唯一属灵的殿,在地上的许多地方都有显出,每一显出就是神在那地方的殿。
神的殿是“神的建筑”的说明(林前三9)。神的建筑不是普通的建筑,乃是圣别之神的圣所,神的灵所居住的殿。我们这些建造这样圣别之殿的人,都当晓得这事,好叫我们谨慎,不用木、草、禾秸等没有价值的材料建造,乃用符合神性情和经纶的金、银、宝石等贵重的材料建造。
神的那殿,召会,既是圣的,我们用以建造的材料、作法和努力也必须是圣的,以符合神的性情、基督的救赎与那灵的变化。
 
九月十六日
约十四16~1716注117注1
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
“保惠师”原文意辩护者,就是陪伴在旁,照料我们事务、案件的人。今天我们有在诸天之上的主耶稣,也有在我们里面的那灵(保惠师),作我们的辩护者,照料我们的案件。
约翰十四章这里所应许的灵,就是生命的灵(罗八2)。主曾在复活那天,将这灵作为生命之气吹进门徒里面(约二十22),成就了祂的应许。这与父关于能力之灵的应许不同。那应许是成就在主复活五十天之后的五旬节,那时,那灵像一阵大风吹到门徒身上(徒二1~4)。这实际的灵乃是基督(约十四6),所以实际的灵就是基督的灵(罗八9)。这灵也就是基督的实际(约壹五620),将基督实化在信入祂的人里面,作他们的生命和生命的供应。
 
九月十七日
腓三7~87注38注3注6
只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。
保罗将各样对他是赢得的事,都看作亏损,因为这些对他是赢得的事,都带来一个结果,就是失去基督,如“因基督”所指明的。
以认识基督为至宝,是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法,是人类历史中的至宝;因此,他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而,当神将基督启示给他(加一15~16),他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值,是远过于律法的。他对基督的认识,结果叫他以认识基督为至宝。因此,他不仅将律法,以及根据律法所建立的宗教看作亏损,也将万事看作亏损。
要认识基督,不仅要有关乎祂的知识,更要赢得祂那独特的人位。基督是神格丰满的具体表现(西二9),也是一切正面事物影儿的实际(16~17)。赢得是需要出代价的。赢得基督就是出代价以经历、享受并支取祂一切追测不尽的丰富(弗三8)。
 
九月十八日
约壹四7~87注3注48注1
亲爱的,我们应当彼此相爱,因为爱是出于神的;凡爱弟兄的,都是从神生的,并且认识神。不爱弟兄的,未曾认识神,因为神就是爱。
信徒是从神生的,并且认识神,用那出于神、作神彰显的爱,习惯的彼此相爱。
使徒在这里所强调的是神圣的出生,借这神圣的出生,神圣的生命已经分赐到信徒里面,供给他们生命的能力以认识神。这神圣的出生是弟兄相爱的基本因素,这爱乃是住在主里面之生活更高的条件。
未曾认识神的人,没有那从神圣出生所得神圣生命的认识能力。这样不是从神而生,没有神作生命的人,既不认识是爱的神,就不凭是爱的神来爱人。
 
九月十九日
弗四15~1615注1注216注1注5注9
惟在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
“在爱里”,这不是我们自己的爱,乃是在基督里面神的爱,成了在我们里面基督的爱。借着这爱,我们爱基督和祂身体上的肢体。我们在这样的爱里持守着真实,就是持守基督同祂的身体,不受教训之风的影响,不带进异于身体的元素。
“持守着真实”的“真实”,意真实地事物;这里该是指基督和祂的身体,这二者都是真实的。我们应当在爱里持守着这些真实地事物,使我们得以长到基督里面。
我们在生命里的长大,是长到元首基督里面;但我们在基督身体里的功用,是从元首出来的。首先我们长到元首里面,然后我们就有一些本于(出于)元首为着祂的身体建造的东西。基督身体的每一肢体,都有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量,可以为着基督身体的长大而尽功用。基督身体的长大,就是基督在召会里的加增,结果叫基督的身体把自己建造起来。
 
九月二十日
帖后三55注1注3注5
愿主修直你们心中的途径,引导你们的心,进入神的爱以爱神,并进入基督的忍耐以忍耐。
这“引导”是借着那灵的引领;神的爱已经借着那灵浇灌在我们心里(罗八14五5)。
我们对神的爱,乃是出自那已经浇灌在我们心里之神的爱(约壹四19)。
在积极一面,我们需要享受神的爱,使我们爱祂,为祂活着;在消极一面,我们需要有分于基督的忍耐,使我们像祂一样忍受苦难,抵挡神的仇敌撒但。爱神并忍受苦难,乃是基督徒生活中的优美特征。
 
九月二十一日
提后四2222注1注2
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
提摩太后书教导如何对抗召会的堕落,有力地强调我们的灵。该书一开始就强调能力、爱、并清明自守的灵已经赐给我们,借此我们能将神的恩赐,如火挑旺起来,并且按神的能力以及主分赐生命的恩典,与福音同受苦难(一6~10)。在此强调主与我们的灵同在,且以此祝福我们,使我们享受祂作恩典,以站住抵挡召会败落中那下坡的流,并借着祂内住的灵和装备的话,完成神的经纶。
在召会堕落加剧的艰难日子里,所需要的乃是神永远的恩典,这恩典是在永远里所赐给我们的(一9),也是在今世供我们取用的。这在不能毁坏之生命里的恩典,一点不差就是那位是神生命的具体化身,且居住并活在我们灵里之神的儿子基督。我们必须运用我们的灵,以享受这位基督的丰富(弗三8)作够用的恩典(林后十二9)。这样,我们就可以活祂作我们的敬虔(提前四7~8),好建造召会作祂的见证,照着神的经纶担负一切神圣的实际─真理。
 
九月二十二日
太五2020注1
我告诉你们,你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。
“你们的义”,这义不仅是指救赎的基督,因我们相信接受祂,在客观方面成为我们的义,使我们在神面前得称为义(林前一30罗三26);更是指内住的基督,从我们里面活出来,在主观方面作我们的义,使我们在今天活在国度的实际里,并在将来进入国度的实现里。这主观的义,不是借着仅仅成全旧律法,乃是借着成全诸天之国的新律法,以补充旧律法而得着的。国度子民照着国度新律法所得的这义,超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义。我们天然的生命,不可能得着这超凡的义。这样的义,只能由更高的生命,就是基督复活的生命,产生出来。这样的义,就是比作婚筵礼服的(太二二11~12),使我们够资格,有分于羔羊的婚筵(启十九7~8),并在诸天的国实现时承受诸天的国,也就是在将来进诸天的国。
 
九月二十三日
林前二79~1010注1~3
我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘中的智慧,就是神在万世以前,为使我们得荣耀所预定的;…只是如经上所记:“神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。
启示与教导不同。教导与我们的心思有关,启示与我们的灵有关。要领略神为我们所预备深奥、隐藏的事,我们的灵比我们的心思更为需要。当我们在与神亲密的交通中爱祂,全人与祂成为一,祂就要在我们的灵里,借着祂的灵,向我们显示基督作我们所得之分的一切秘密。这就是向我们启示,人心所未曾想到,神的智慧所计划,关于基督隐藏的事。
“参透”原文意,积极的探究;含示准确的知识,不是发现的,乃是探索的。神的灵探索神关于基督的深奥,并在我们灵里,向我们显示这深奥,使我们领略并有分。
“神的深奥”指神深奥的事,就是基督在各方面作了我们的永分,为神所预定、预备,而白白恩赐我们的。这些是人心未曾想到的,但借着神的灵,在我们的灵里向我们启示出来。因此,我们若要有分于这些,就必须属灵。我们必须在我们的灵里行事为人,生活在我们的灵里,使我们能享受基督作我们的一切。
 
九月二十四日
林后一2020注1注2注4
因为神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以借着祂,对神也都是阿们的,好叫荣耀借着我们归与神。
信实的神所应许,以及纯诚的使徒所传的基督,并不是是而又非的;祂并没有改变,因为在这位基督里面,神一切的应许都是是的,并且借着祂,使徒和信徒也都对神说阿们,好叫荣耀归与神。
基督是神所给我们一切应许的“是的”,具体答案,成就成全。
基督是神一切应许的“是的”,成就,当我们在神面前对这事实说阿们,就叫荣耀借着我们归与神。
 
九月二十五日
约四23~2424注4注5
时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。
“在灵里敬拜”,这灵是指我们人的灵。在预表里,敬拜神应该:在神所选立为祂居所的地方;带着祭物。神所选立为祂居所的地方,预表人的灵,就是神今日的居所(弗二22)。祭物预表基督,祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。因此,主在这里教导撒玛利亚妇人,要在灵和真实里敬拜是灵的神,意思是说,她不该在特定的地方,乃该在她的灵里接触是灵的神;并且不该借着祭物,乃该借着基督;因为现今基督这实际,就是产生真实作人之美德的,已经来到(约四25~26),一切影儿、预表都过去了。
在灵和真实里的“真实”是指神圣的实际成了人的真实、真诚(与不道德之撒玛利亚敬拜者的假冒为善相对─四16~18),为着对神真实地敬拜。神圣的实际乃是基督,祂是实际(十四6),是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际(一29三14);祂也是活水─赐生命之灵─的泉源(四7~15),给信徒享受并畅饮,成为他们里面的实际,至终成了他们的真实和真诚,借此,他们以神所要的敬拜来敬拜祂。
 
九月二十六日
来二99注3注4
唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。
在永远里,基督是创造者,无限无量且无所不在;然而祂在时间里成为人时,便受到限制,使祂有一日能到十字架上,对付宇宙的难处─死。基督要受死以除灭并废掉死,就必须成为人,暂时失去自由三十三年半。就此而言,在那段时间里,祂比天使微小一点。但祂死后第三天复活了,脱离了低微的地位;现今祂远超过一切的天使。
主耶稣所完成的救赎,不仅是为着人,也是为着神所造的每样东西;因此,神能借着祂叫万有与自己和好(西一20)。
 
九月二十七日
彼后三1313注2注4
但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。
“新天新地”是旧天旧地借着神审判之火的焚烧,更新、变化而成的,正如新人是由旧人更新、变化而成的一样(西三9~10林后三18)。
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判,乃是基于义作主要的因素。因此彼前、彼后这两本关于神行政的书,一再强调义(彼前二23~24三1214四18彼后一1二57~821三13)。我们在约翰的著作里,主要的是看见神的爱,彰显在神的生命里;在保罗的著作里,主要的是看见神的恩,分配在神的经纶里;在彼得的著作里,主要的是看见神的义,维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政,乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱,经纶是借着恩,行政是基于义。这义要居住在新天新地,浸透神的整个新宇宙,得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下,以致不再需要任何的审判。
 
九月二十八日
弗四22~2422注323注124注2注3
在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。
我们受浸时已经脱去了旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架(罗六6),并且在受浸时已经埋葬了(4上)。
“心思的灵”是信徒重生的灵,调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思,就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新,得以变化。
“新人”是属于基督的。这新人就是祂的身体,是祂在十字架上在自己里面所创造的(弗二15~16)。这不是个人的,乃是团体的(西三10~11)。在这团体的新人里,基督是一切,又在一切之内─祂是众人,也在众人之内。
旧人是外面照着神的形像创造的,没有神的生命和性情(创一26~27)。但新人是里面照着神自己创造的,有神的生命和性情(西三10)。
 
九月二十九日
约十五16~1716注217注1
不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们,要你们前去,并要你们结果子,且要你们的果子常存,使你们在我的名里,无论向父求什么,祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。
“前去”原文意离去,含示去到另一地,所以是前去。如此前去所结出的果子,不能是结果子者在品格上的美德,而是由结果子者所产生的信徒。我们住在主里而有的美德,不能算为基督的扩增,我们在主里所产生的信徒,才是基督具体的扩增。
“彼此相爱”就是在主的生命,神圣的生命里,在主的爱,并祂结果子的使命里彼此相爱。生命是源头,爱是情形,结果子是目标。倘若我们都凭着主生命这源头,在主爱的情形里,并为着结果子的目标而活,我们必定会彼此相爱。不同的生命源头,不同的情形,或不同的目标,会使我们分离,不能彼此相爱。
 
九月三十日
约十二31~3231注232注1
现在这世界受审判,这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。
主这位人子(约十二23)是在蛇的形状里(三14),就是在罪之肉体的样式里(罗八3),在十字架上被举起来。这世界的王撒但,就是古蛇(启十二9二十2),已经将他自己注入人的肉体。主在罪之肉体的样式里,死于十字架,就废除了在人肉体里的撒但(来二14)。因着这样审判了撒但(约十六11),就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此,主被举起来,就审判了世界,也把世界的王撒但赶出去了。
主的死一面是落在地里,如约十二24所启示的;另一面是被举在木头上(彼前二24)。落在地里是要结出许多子粒,被举在木头上是要吸引万人来归祂。祂落在地里所结出的许多子粒,就是祂被举在木头上所吸引的万人。
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