生命的感觉是一种感觉，却有五种讲究。第一，这个感觉是出于神的生命；第二，是出于生命的律；第三，是出于圣灵；第四，是出于基督；第五，是出于神。这生命的感觉虽是出于神的生命、生命的律、圣灵、基督、神这五项，却只是一个感觉，而不是五个感觉。换言之，神的生命、生命的律、圣灵、基督、神这五项，共同产生出一个感觉。

为什么从五个不同的来源产生出的感觉，不是五种感觉，而是一种感觉？因为圣灵、基督、神，三者实在就是三而一的神，三者乃是一；而神的生命就是神自己，所以这四者就是一。再者，生命的律又是从神的生命出来的，也就是神这生命的功能，所以这五个就是一。因此，这五个来源所产生出来的感觉，只有一个感觉。实在说，这五个来源并不是五个，乃是一个。圣灵、基督、神、生命、生命的律，这五个就是一个，不过有五面的讲究罢了。

这五个来源只有一个名称，就是生命；这五个来源只产生一个感觉，就是生命的感觉。为什么不称其为圣灵的感觉，或基督的感觉，或神的感觉，或生命的律的感觉，而称其为生命的感觉呢？三而一的神在我们里面，乃是作我们的生命；祂在我们里面是一个生命。这个生命把圣灵、基督、神三者都包括在里面；而生命的律又是神在我们里面作生命的一个功能。因这五项都是生命的，所以产生出来的感觉，不能称作别的感觉，只能称作生命的感觉。

三而一的神在我们里面作生命，虽然有许多面的作用，但其主要的作用，是要在我们里面作生命；而这生命的功能就是生命的律。所以，无论是圣灵、基督、神、或生命的律，都是生命的故事。因此，从这五个所出来的感觉，就是一个感觉，也就是生命的感觉。

这个生命的感觉有五种讲究─生命的讲究、生命的律的讲究、圣灵的讲究、基督的讲究、神的讲究。生命的讲究，是指那个感觉的性质是生命的；生命的律的讲究，是指那个感觉的功能是个律。生命着重性质，律着重功能，圣灵着重涂抹，基督着重“活着”，神着重运行。

加二20说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；约壹二27说，膏油在我们里面涂抹，膏油就是圣灵；腓二13说，我们立志行事，都是神在我们心里运行；由此可知，圣灵是涂抹，基督是活着，神是运行。圣灵在我们里面涂抹，就是把神涂抹到我们里面，叫神的成分在我们里面一再增加，也就是把神加到我们里面。基督在我们里面活着，是重在作生命，成为我们的供应；神在我们里面运行，是重在在我们里面作工作事。神一面要在我们里面加多祂的成分，一面要在我们里面活着作生命，并且在我们里面作事作工。说到祂来加多祂的成分，祂是圣灵；说到祂在我们里面活着作生命，祂是基督；说到祂在我们里头作工作事，祂就是神。

接着我们要来看，生命和生命的交通之间的关系。我们所得着神的生命，乃是流通的，既不是局部的，也不能说是整体的；这生命乃是流通的。生命既是流通的，生命交通的意思，就是生命的交流，也就是生命的流通。生命的交通和生命不是两个，乃是一个；生命的交通，不是从生命里分出来的一个东西。当生命流通时，就叫作生命的交通。一个是东西的本身，一个是东西的流动；生命的本身是生命，生命的流动就叫作生命的交通。

以水流来说，事实上水流就是水，水流和水并没有分别。水是水流的本身，水流就是水在流动；所以不能说水和流是分开的，水和流乃是分不开的。这如同血液循环和血是分不开的一样。当身体的血流动的时候，血和流是分不开的。“血”是指着东西本身，“流”是指着活动说的；活动不能和那东西的本身分开。所以好像是两个，实际上是一个；虽然是一个，却有两个不同的讲究。

我们当如何认识灵呢？罗马八章说到灵的时候，特别提到生命与灵有关─“赐生命圣灵…。”（2）“体贴圣灵的乃是生命…。”（6）第一件与灵有关的就是生命。“赐生命圣灵”这话，给我们看见，生命乃是灵的内容。因着生命是灵的内容，这个灵就成为生命的；我们摸着生命，就摸着灵的内容，也就摸着灵的本身。“体贴圣灵的乃是生命”，这话证明生命也是灵的结果。我们只要体贴灵，摸着灵，就会有一个结果，那就是生命。因此，我们要认识灵，就要认识生命。

冰糖水所以称为冰糖水，是因为冰糖是这水的内容，这冰糖水的成分乃是冰糖。同样的，生命之灵所以称作生命之灵，乃因这灵里的成分，就是生命；生命是这个灵的内容。既然生命是其内容，当然也是其结果。如同冰糖是冰糖水的内容，是里头的成分，我们若把这水喝进来，结果就是冰糖进来了。冰糖是这冰糖水的内容，也是这水的结果。所以，生命是灵的内容，生命也是灵的结果。这灵一给我们摸着，我们一体贴这灵，结果就是生命。

罗八2的“赐生命圣灵的律”，原文是“生命之灵的律”，这名称给我们看见，这个灵不仅与生命有关，也与律有关。生命、灵和律，三者是连在一起的。这灵称作生命之灵；而这灵有一个律。生命是灵的内容和结果，律是灵的功能和作用。

有人问，灵和电一样的抽像，我们如何能认识灵呢？所有电学家都告诉我们，要认识电只能凭着电的现象。我们看见电灯发光，那个光不是电。光乃是电的一种现象。电是没有人能看见的，我们无法把玻璃灯管打开，把电拿出来看。即使是最高的电学家，也不能把电拿出来给我们看。

我们不能看见电，但我们能看见光，看见电的表现。同样的，我们不能摸着灵，但我们能摸着灵的现象。生命就是灵的一个现象，律也是灵的一个现象。比方这里有个电风扇，静止不动，我们就知道电风扇里没有电，因为电风扇没有转动。等到电风扇转了、动了、有现象了，我们就知道里面有电。我们无法凭电的本身看见电，因为电是看不见的；同样的，我们很难凭灵的本身认识灵，因为灵是看不见的。

全世界的人都承认有电，他们是凭什么呢？因为他们看见电的现象，也实际的享受、经历那个现象。比方电能发光，能使收音机发出声音，能使电风扇转动，也能使电车行进，使机器运转，这些都是电的现象。多年来我们一直说，要跟随灵，要活在灵里，然而实际上，我们一直觉得这话很渺茫。我们不知道怎样才是跟随灵，怎样才是活在灵里？所以，我们只有活在灵里的说法，却没有跟随灵的实际。慢慢的，我们才领悟灵的本身，可以说和电一样，无法捉摸，我们只能凭灵的现象认识灵。

我们都知道，生命在灵里面，所以这个灵是生命之灵。这个灵不仅是神的灵，更是神的灵进到我们人的灵里，二灵调成一灵，也就是神的灵调到人的灵里。罗八16说，神的灵与我们的灵一同作见证；这说出两个灵调在一起了。生命是在这个灵里，而这个灵是两个灵调在一起的。

这样说来，这个生命之灵是什么呢？在这个生命之灵里，有三个成分：神的灵，人的灵，神的生命，乃是三合一的。以糖露水作比方，水比作我们人的灵；果子露和水很近，比作神的灵；果子露里有糖，那个糖比作神的生命。当我们把果子露调到水里时，果子露的糖质，就调到水里来，变作糖露水。同样的，当神的灵进到我们人的灵里时，神灵里那神的生命，也进到了我们灵里，成了三合一的生命之灵。

这三合一的灵，乃是神的灵、人的灵、神的生命，三者调在一起而成的。当这个生命在我们里面，给我们感觉时，我们就会觉得神的同在，感觉新鲜、活泼、刚强、有力、光明、圣洁、实际。这个生命是在三合一的灵里，当这生命叫我们感觉神的同在时，就是叫我们感觉到灵的时候；当这生命叫我们感觉新鲜、活泼、刚强、有力、光明、圣洁、实际、不虚空时，也就是给我们感觉到灵。我们摸着这些积极正面的感觉，摸着这些光景，就是摸着灵。

我们说过魂是灵的一个打岔。无论是魂的心思，魂的情感，或是魂的意志，这三部分的每一部分，都是灵的打岔。交通是生命的，生命是在灵里，我们若要学交通的功课，就必须在灵里；因为交通不在别处，交通乃是在灵里。我们要有生命的交通，就非在灵里不可。

我们这个人自从堕落以后，不是活在心思里就是在情感里，或者在意志里；我们没有活在灵里。大多数人，不要说不信的人，即使是我们这些蒙恩得救的人，直到今天还多半是活在心思里。我们整天受心思的支配，我们的心思想什么，我们这个人就说什么、作什么。我们的行事为人，可以说都受心思支配，整个人都是活在心思里。这样，我们自然就不在灵里。所以，心思是灵的一个打岔；我们这样活在心思里，不活在灵里，我们就失去了交通，因为交通唯有在灵里。

有些圣徒大部分时间，是活在心思里，有时是活在情感里，在他自己的喜、怒、哀、乐里，而不在他的灵里。他是在情感里活着，而不在灵里活着，所以，情感也是灵的一个打岔。人一活在情感里，就不在灵里，因此就失去了交通。

有相当多的人是活在意志里，在那里主张、定规；这样的人一样不能活在灵里。所以，意志也是灵的一个打岔；活在意志里定规失去交通。这样看来，心思、情感、意志这三个地方，是我们活不得的。我们一活在心思里，就失去交通；一活在情感里，也失去交通；活在意志里，一样失去交通。唯有活在灵里，才能叫我们摸着交通；因为交通是生命的，生命是在灵里的。

我们必须学一个基本的功课，就是把我们这个人，从心思调到灵里，从情感调到灵里，从意志调到灵里。我们都必须学这三个调，从心思、情感、意志调到灵里。这就是说，当我们的心思在那里作主时，要立刻把我们这个人调到灵里，不要让我们的心思作主，要让灵作主；不要以心思为首，要让灵为首。当我们的情感在那里活动，要支配我们这个人时，要立刻把我们这个人调到灵里，叫情感在我们身上失去地位；不要让情感在我们里面居首位，要回到灵里，不作情感的下属，不受情感的支配。同样的，当我们的意志在那里作主，要支配我们这个人时，我们要立刻把我们这个人调到灵里，让灵居首位。

这是非常基本的功课，需要我们不断地学习、操练，一直把我们这个人，从心思、情感、意志调回灵里。什么时候心思在那里动了，我们就要回到灵里；什么时候情感起作用了，我们就要回到灵里；什么时候意志有主张了，我们就要回到灵里。千万记得，我们一在心思、情感、意志里，定规不在灵里；一不在灵里，就失去交通。我们要一直活在交通里，就要一直回到灵里。从心思、情感、意志，回到灵里。这是保守我们活在交通里的路。