在腓三5~6，使徒保罗说到他生来的长处、天然的优点、以及因自己努力而有的成就。保罗说，他是第八天受割礼的，是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，是法利赛人；就热心说，是逼迫教会的；就律法上的义说，是无可指摘的。

到了第七节，他说，“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”这里“与我有益的”，是在天然的范围里，包括他生来的长处、天然的优点、和他自己努力的成就，以及他是生来的希伯来人，在律法上是无可指摘的，并且他事奉神、遵行律法，这在在都是他先前以为与他有益的，但现在因基督他都当作有损的。这意思是，他已经不在乎那些对他有没有益处；有没有益处已经不是问题，问题是那些和基督誓不两立。有了那些就没有基督，有基督就没有那些生来的长处、天然的优点、以及自己努力的成就。

八节上半说，“不但如此，我也将万事当作有损的。”七节只限于生来的长处、天然的优点、以及人努力的成就；到第八节就扩大了，乃是将“万事”都当作有损的，因保罗以认识“基督耶稣”为至宝。保罗领悟，有了万事，对基督就没有认识；若要对基督有认识，就得把万事当作有损的。“我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（8下）基督不仅不能和保罗生来的长处、天然的优点、以及努力的成就并立，基督也不能和任何事物并立；万事万物在基督跟前，没有任何地位。基督是妒忌的、忌邪的，基督只要祂自己，不要别的。神只要祂自己来作我们的神，神不要祂之外的来作神。基督在我们里面，只让祂自己有地位，祂不要祂之外的任何事物有地位；有基督就不能有万事。

九节接着说，“并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”这意思是，不是有因自己努力而行出来的义，乃是有因信基督的义，也就是说，有让基督从我们活出来的义。十节接着说，“使我认识基督。”这个义使保罗认识基督。我们自己努力行出来的义，不能叫我们认识基督。我们因着信，就让基督从我们里面活出一个义，这个义使我们认识基督。换句话说，我们越作得好，越不认识基督；我们自己越爱人，就越不认识基督；自己越是热心，就越不认识基督。

请注意十节的“使”，“使”我们认识基督。十节不是因，乃是果。我们的认识不是凭空的，而是有一件事“使”我们认识基督。什么事使我们认识基督？九节清楚告诉我们，我们若是靠自己努力守律法，靠自己热心，靠自己作好，靠自己事奉神，靠自己爱人，这些自己作出来的行为，都不能叫我们认识基督；乃是停下我们的努力，停下我们的作为，停下我们一切的作好、热心、事奉神、爱人，把这一切的努力都停下来，只单单的“信”，才能使我们认识基督。信什么？信神，信基督在我们里面活着，信从我们里面能活出一个义来。就是这件事，能使我们认识基督。

换言之，乃是有信基督而得的义，就是因信神而来的义，能使我们认识基督。这个义就是林前一30的公义：“神又使祂成为我们的智慧，公义…。”在原文里没有“公”字，那里的公义和这里的义，原文是相同的。神使基督成为我们的义；我们把自己停下来，我们信神、信基督，神就叫基督来作我们的义。这个义，第一步是叫我们在神面前蒙称义，就是得救。第二步，是叫我们过义的生活，叫我们活出义，就是活出基督，叫我们过得胜的生活。这里把得救和得胜都包括在里面。我们得救不是凭我们自己所行的义，乃是凭基督作我们的义。同样的，我们得救之后的得胜，也不是凭自己行出义，乃是让基督从我们里面活出来，作我们的义。

简单的说，腓三9的意思是，我们这个人停下来了，不仅在作恶的事上停下来，并且在行善的事上停下来了。我们不只停下不反对神，并且停下不事奉神。从三1读下来，我们就看见保罗是个热心的人，他热心事奉，热心行善，并且满有活力。在事奉神的事上，在作好人的事上，他非常的活动，凭自己活动。那时，他和基督没有任何关系。当他凭自己努力作好，凭自己努力事奉神时，他无法认识基督。到了九节，他把自己的作好，把自己的热心事奉停下来，他“信基督”了。这意思是，他活在基督里，把自己放在基督里，让基督作他的一切；他不再努力，不再挣扎，不再自己活动了。他这个人停下来，他信基督了，他让基督、凭基督活着。这时，就是这一件事，就是这个停下来，使他能认识基督。在此，给我们看见一个基本原则，我们若要认识基督，我们这个人就要停下来。

“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，”这两句话的意思是，不再凭自己作好，而有什么义；乃是让基督活出来，作他的义。简单的说，就是“不再是我，乃是基督”（加二20）；换句话说，就是“我停下来，让基督活”。不再是我们凭自己努力作好，热心事奉神；乃是基督在我们里面，穿着我们作好，穿着我们事奉神。这意思是，我们这个人在事奉神的事上，在生活的每一件事上，不仅不再凭自己，更是停下自己，让基督从我们里面活出来。就是这一件事，叫我们认识基督。

当我们在那里凭自己作的时候，我们无法认识基督；乃是当我们停下来，让基督活着时，才能认识基督。我们作得越多，越不认识基督。我们天天讲基督，基督在我们口中却只是个道理，还不是生活。我们许多为主作工的人，在教会中事奉，治理教会，好像为主作了不少事；但我们要问，我们认识基督有多少？我们若是对基督没有多少认识，那就证明我们的事奉神，不过是我们凭自己的活动，不过是我们凭自己的事奉，我们还没有看见光，还没有看见我们需要停下自己。这个停下，还不仅是在反对神的事上停下，乃是在事奉神的事上停下自己。

许多圣徒很有谦卑的美德，却一点不认识基督；他们爱神也爱人，却不认识基督；他们一直热心传福音，但越热心越不认识基督。这意思是，当他们爱人的时候，那个爱没有叫他们经历基督，那个爱是从他们自己出来的；他们传福音、事奉神的时候，那个传福音、事奉神，没有叫他们经历基督，都是从他们自己出来的。没有对基督的经历，就不会对基督有认识。我们若有一点温柔，有一点谦卑，都该是我们经历基督的结果；换句话说，都该叫我们觉得基督从我们经过。我们温柔时，是基督从我们里面经过；谦卑时，是基督从我们里面经过；我们讲一篇道，基督从我们里面经过；我们出去传福音，基督也从我们里面经过。若是这样，我们对基督定规有更深的认识；在爱人的事上，在传福音、事奉神的事上，我们这个人定规是停下来的。不是我们自己作出来的，乃是基督从我们里面活出来的。

凡不能为着神停下来，不作工的，也都不能为神作工。简单的说，凡不能为神不作工的人，也都不能为神作工。我们若要为神作工，有一个基本的条件，就是先要为神不作工。我们能够不爱人，才能够真的爱人；凡不能不爱人的人，也都是不能爱人的。有的人就是一直要作工，停不下来；凡是这样的人，都不能为神作工。能为着神不爱人，才能为神爱人；能为着神不开口，不讲道，才能为着神开口，为着神讲道。你我若不能不开口，基督永远不能开口；你我若没有到尽头，神永远没有起头；我们若不把自己停下来，就不能认识基督。

举例来说，在七、八年前，抗战刚胜利，我们在上海时，有一天来了一位热心人士，他在圣徒们中间颇负盛名。这人很谦卑，表示愿意从我们得帮助，从我们受一点带领。我们就觉得，这么一个人事奉主，愿意和我们有交通、得帮助，话又是那么诚实、谦卑，所以，我们就和他有交通。我们对他作见证说，我们从前如何热心，后来主开我们的眼睛，给我们看见我们那些热心、那些活动，是何等在自己里面，而不是在主里面；虽然是为主作的，却不是主在我们里面作出来的。神开我们的眼睛，给我们看见，我们是最可怜的人，我们作了许多，却还没有多少基督；我们奔跑了许多，却只认识一点点基督。那时，我们看见自己的可怜，就把自己停下来。实在说，不是我们把自己停下来，乃是神的光把我们照倒了，照得我们动弹不得，没有力量，于是我们这个人就停下来了。

我们诚恳的见证说，神如何给我们看见，祂的儿子基督活在我们里面，我们该如何让基督活着。那位弟兄在那里一直点头，我们的话还没有讲完，他就问：“可是你看，我要到浦东去传福音怎么样？”我们就说，“弟兄，我们刚刚很郑重地作见证，出乎我们自己的活动，并不能叫我们经历基督，在神面前没有多少地位。”他还没有听懂，他说，“但是那边还有一班基督徒，我该怎样去带领他们？”谈了半天，到末了我们才发现，他根本无心和我们交通生命内里的认识；他乃是来和我们研究，要从我们得到怎样扩展工作的办法。

他问我们到底是怎么作的，怎能得这么多人，聚会时连弄堂里都是人。他听说我们得了复兴，人数是这么众多，所以前来请教我们。他就像尼哥底母一样，到主耶稣跟前来，请教祂作人之道，主耶稣却当头棒喝说，“我实实在在告诉你，你需要重生。”（参约三2~5）那一次，那位弟兄不是为生命而来，也不是为作人之道而来，他乃是来请教作工之道。我们诚恳的讲了一个多钟头，说到我们这个人要在工作上停下来，要让基督从我们里面活出来，他却一点也听不进去。在他里面有许多的“可是”，一有机会，他就问：“可是，你看福音怎么办？”“可是，南洋还有一班信徒，要怎样带领他们？”无论我们说什么，他是句句听不进去，因为他血轮里所转的，都是要怎样作；他那个人停不下来。

不能为神不作工的，都不能为神作工；不能为神停下的，都不能为神行动。我们若真要认识基督，我们这个人就要停下来，从谦卑上停下来，从爱心上停下来，从热心上停下来，从所谓主的工作上停下来。我们在主面前说这话，我们若还要凭自己努力作好基督徒，凭自己好好事奉神，我们就永远不能经历基督，不能认识基督。要认识住在我们里面的基督，基本的条件是我们这个人要停下来，从我们的温柔、良善、谦卑、爱心、热心、殷勤、事奉、工作，从负责的地位上停下来。当我们停下来时，基督在我们里面才有起头。

腓立比三章告诉我们，能使我们认识基督的，就是我们这个人要在事奉神的事上停下来。我们这个人停下来，是要在那些好事上停下来；不只是在犯罪的事上，在对神冷淡的事上，在反对神的事上停下来，更是在热心上，在事奉神的事上停下来。凡自己没有停下来的人，神在他身上永远没有起头；他所作的，无论事奉神也罢，爱人也罢，从始至终，都是他自己起头，都是他自己作的。只有把自己停下来，让神起头，让神作的人，才能认识基督。

我们若还没有停下来，基督在我们里面就还没有起头。我们能够传基督，却不能认识基督，不能经历基督。我们能口口声声说基督，里面对基督却是莫名其妙，一无所知。基督在我们口中，却不在我们的经历中；基督在我们的道里，却不在我们的生活中。我们可能传讲了多年的基督，基督在我们里面，却还没有起过头。是“我”讲基督，是“我”传基督，是“我”作神的工；不是“基督”作神的工，不是“基督”从我里面讲祂自己，不是“基督”经过我传祂自己。我们传讲的题目可以一样，但是经过、源头却不一样。保罗传讲基督，但保罗传讲的源头乃是基督；不只话语是基督，题目是基督，源头、经过更是基督。然而，你我许多时候，话语是基督，题目是基督，但传讲的源头、经过却还是我们自己。我们能跑到一个偏远的地方，为基督作工，却没有基督在其中；我们在那里作工，在那里热心，我们从来没有停下过，整个过程中没有基督。

在大马色路上蒙主大光所照之前的扫罗，是个热心的人，为他祖宗的神大发热心，在律法上无可指摘，但他从没有停下来过，他不认识基督（徒九1~5）。然而到了腓立比书，他能说，从前他认为与他有益的、宝贵的，现在因基督都当作有损的，看作粪土。他停下来了，他的热心、努力停下来了，基督在他里面就能开始。人一停下来，基督在人里面就能活动、运行，从人里面启示祂自己一切的丰富，让人实际的在经历中认识基督。