人所以必须重生，有两个主要的原因，一是较低的，一是较高的。较低的原因是，因着我们人的生命邪恶败坏，不能更改，是没法变好的，所以必须重新再来一个生命。较高的原因是，即使我们这个人的生命是好的，这个好的生命也是受造的生命，不是神那非受造的生命；为着得着神那非受造的生命，我们必须再生一次。这虽不能算是很深的真理，也是最起码、最浅显的真理。

我们必须重生，是因为我们没有神的生命；唯有借着重生，我们才能得着神那非受造永远的生命。若是有人进一步问，为什么我们必须得着神永远的生命呢？因为神的心意，是要把我们作得像祂，有祂的形像和样式。神要把我们这个人作得和祂毕像毕肖，就必须把祂的生命放在我们里面。如果祂不把生命放在我们里面，我们没有祂的生命，又怎能像祂？为要像祂，我们必须得着祂的生命。为要得着祂的生命，我们必须重生。这是重生较高的原因。

不仅如此，重生还叫我们得着七件东西：神的生命、生命的律、新心、新灵、圣灵、基督、三而一的神。借着重生，我们得着神的生命，跟着这个生命而来的，就是一个生命的律。接着，神给我们一个新心、一个新灵；然后，三而一的神，父、子、灵，就都在我们里面。我们得着圣灵，就得着了基督，也得着了神，因为神在基督里，基督在圣灵里。

我们得着重生，神的生命就进到我们里面；在这生命里有一个律，就是生命的律。不仅如此，神的生命进来把我们的心整理整理，我们的心就变作新心；把我们的灵也整理过，我们的灵就变作新灵。祂的灵住在我们里面，也使我们得着了圣灵；因着圣灵里有基督，基督里有神，所以我们也得着了基督，得着了神。这是一幅图画，清楚给我们看见重生所得着的。

一个有生命之物，其一切都在于它的生命。它里面一切的功能和作用，都是由于它的生命；它外面一切的活动和表现，也都是出于它的生命。这给我们看见，生命里头有一种功能、一种作用；生命外头也就有一种动作、一种表现。它所以是那一种生物，就是因为它里面有那一种生命；它之为物，乃是在于它的生命。这是一个生物明显的定理。

神是一位有最高生命者，祂的一切，也都是在于祂的生命。祂所是的一切，无论是真、是圣、是光、是爱，都是神所是的，不是神所作的。那个“真”不是神作出来的，那个“圣”也不是神作出来的，那个“光”和“爱”也不是神所作出来的，这些都不是神的作为，而是神的本性。真、圣、光、爱，都是神所是的，不是神所作的；都是由于祂的生命。神所表现的一切，无论是良善，是公义，是仁慈，是宽恕，都是神所作、所表现的，也都是出于神的生命。真、圣、光、爱是神所是的，是里面的性能；良善、公义、仁慈、宽恕，是神所作的，是外面的表现。

这样看来，神圣的功能和作用是什么呢？简单的说，就是真、圣、光、爱。这真、圣、光、爱，使祂外面有神圣的举动和表现，即良善、公义、仁慈、宽恕。祂所以是这样一位神，是因为祂有这样一个生命。所以，祂之为神，也是在于祂的生命。换句话说，神所以是这样一位神，里面有那样的功用、功能，外面有那样的表现、举动，乃是因为祂有那样一个生命。

因着神的生命就是神的内容，里面藏着神本性的一切，含着神自己的性情，所以我们得着神的生命，就得着神本性的一切（西二9~10），就有神的性情（彼后一3~4）。因着神里面一切所有的，和神自己一切所是的，都在于祂的生命，所以我们得着神的生命，就得着神里面一切所有和所是的。因着神的生命，使神里面有那样神圣的功能和作用，所以，神的生命在我们里面，也能使我们里面有神自己那样的功能和作用。神里面所是的，和外面所作的，都是由于祂的生命，以致这生命在我们里面，也能叫我们是神所是的，作神所作的，至终能叫我们像神，而活出神。

因着神的生命在我们里面，我们里面就有神生命里所有的功能和作用。因着我们里面有神的生命，我们就能是神所是的，作神所作的。神里面有圣洁的功能，光明的作用，我们里面也有神圣洁的功能，和光明的作用。神如何能从祂里面发出祂的圣洁、光明，我们因着里面有神的生命，也如何能活出神的圣洁，发出神的光明。神所是的是爱，神所为的是义；我们因着里面有神的生命，也如何能是神所是的爱，能为神所为的义，也就是能爱像神爱，能义像神义。这样，我们就能像神，而活出神。

神的生命就是那叫主耶稣复活的大能。主耶稣复活，是脱去死，胜过死。死非常的坚强（歌八6），在宇宙中除了神和神的生命，没有比死更坚强的。当主耶稣进到死里时，死就用所有的能力来拘禁祂；然而，主却冲破死的拘禁，复活了（徒二24）。主所以能这样复活，乃是因祂里面有神大能的生命。乃是神这大能的生命，叫主冲破了死坚强的拘禁。重生叫我们得着的生命，就是神这大能的生命。今天神这复活、大能的生命，在我们里面，能叫我们胜过一切属乎死亡的，像神胜过一样。

圣经给我们看见，神有两种大能：一种是创造的大能，一种是复活的大能。神创造的大能是使无变有，神复活的大能，是叫死人复活；这就是当初亚伯拉罕所信的（罗四17）。神创造的大能是在于神的手，能为人造出一切事物；神复活的大能，是在于神的生命。一个是手，是创造的；一个是生命，是复活的，也就是神的生命。这个复活的大能就是神的生命，能叫我们脱去神之外一切死亡的东西，而活出神自己。

重生叫我们所得着的神的生命，就是神这复活的大能。借着重生，神把祂的生命，就是祂这复活的大能，作到我们里面。今天这生命在我们里面，能叫我们刚强，像神刚强一样；叫我们超越，像神超越一样。神怎样能胜过死亡，我们因着里面有这大能的生命，也照样能胜过死亡。这生命能叫我们像神，像到如此的地步。

神的生命不仅丰富，并且有能力。就着丰富来说，神本性所是的，神里头所包括的一切，都在这生命里。就能力而言，这生命的能力，就是复活的大能，能胜过死亡，能超越一切的消极。丰富，像神自己一样丰富；大能，像神自己一样大能。这就是我们所得着的生命；这生命就是神自己。

重生既叫我们得着神的生命，也叫我们得着生命的律法，就是生命的律。因着神的生命进到我们里面，就将这生命所含的生命律法，带到我们里面。我们都知道，每一种生命都有其性能，这性能就是其自然功能。并且每一种生命的自然功能，就是它所有的自然定律。换句话说，那个自然功能，就是它的自然定律，就是它所有的生命律法。这生命在那种生物里，就叫那种生物里面有这生命的自然定律，就是生命律法。

照样，我们要看见，神的生命也有其神圣的性能，就是其神圣的自然功能。神生命的自然功能，就是神生命所有的自然定律，也就是生命的律法。神这生命进到我们里面，就把这生命所含有的自然定律，带到我们里面，作我们里面的生命律法；所以，神的生命一进到我们里面，神这生命所含有的生命律法，也就进到我们里面。因此，神的生命既是重生叫我们得着的，神这生命所带来的生命律法，也是重生时叫我们得着的。

我们都知道，神的生命里含着神的性情，藏着神本性的一切；所以，在神这生命里所含的定律、律法，就是与神自己，与神的所是，与神的性情相合的定律，相合的律法，也就是神自己的律法。换句话说，就是神自己来作我们的律法。神的生命所带到我们里面这生命的律法，就是来八10所说，神放在我们里面，写在我们心上的律法。这律法和旧约的律法不同。旧约的律法是神把祂的律法写在人之外的石版上（出三四1，28）；这生命的律法，却是神用祂的生命，把祂的律法写在我们里面的心版上。

写在石版上的律法是外面的律法，是字句的律法，是死的律法，是没有能力的律法，在人身上一无所成（罗八3，来七18~19）。写在心版上的律法，是里面的律法，是生命的律法，是活的律法，是有大能的律法，不只能叫我们知道神的心意，遵行神的旨意，并且能叫我们认识神自己，而活出神来。

无论哪一种生命，其所含有的自然定律，都是使那种生物，自然的知道该如何生活，该如何动作；所以，就成了那个生物里面活的律法。比方一只鸡，它该如何生活，如何下蛋，都是它里面鸡的生命所有的自然定律，使它自然的知道而活出来。这不需要人在外面给它什么律法，它里面生命所有的自然定律，就是它里面的活律法，会自然使它知道该这样生活，也自然使它能这样生活。所以，是自然的定律使它那样，不是人在外面给它什么规条；这就是里面生命的律。

照样，神的生命在我们里面，其所含的自然定律，就是其自然功能，也使我们自然的知道，神要我们如何行事为人，如何讨神喜悦，如何活出祂自己。无论是与神的性情相合，或与神的性情相反的，无论是神所要我们作的，或是神所不要我们作的，神这生命的自然功能，自然定律，都能叫我们知道，叫我们觉察。所以神这生命的自然功能，自然定律，乃是我们里面的律法。

因着这写在我们里面的律法，乃是神生命的自然功能，自然定律，所以圣经称之为“律”。这个“律”在中文里，实在翻得太好。罗马八章里所说“生命的律”、“生命之灵的律”，就是这个在我们里面生命的律法。因着这个律法是出于神的生命，而神的生命又在于神的灵，和神的灵是分不开的，所以罗马八章称这律法为“生命之灵的律”（2）。

何谓新心？新心就是旧心更新了。神赐给我们一个新心，乃是借着把我们的旧心更新。结三六26说，神赐给我们一个新心，将新灵放在我们里面；又从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心。祂除掉我们的石心，赐给我们肉心，这意思是，祂赐给我们一个新心，是借着把我们的旧心更新了。我们的旧心原来顶撞神，不要神，向着神刚硬如石，是个“石心”。然而，在圣灵重生我们时，祂就使我们的心因罪痛悔，而向神软化；我们的石心，就变成了“肉心”。那刚硬的石心，是我们原有的旧心；这软化的肉心，是神所赐给我们的新心，是神在重生我们时，把我们的旧心更新，使其软化而成的。

我们的心是我们倾向、爱慕事物的机关；在对事物的倾向、爱慕、喜好、愿望上，代表我们这个人。我们对于事物的倾向、爱慕、喜好与愿望，都是我们心的作用。在我们重生以前，我们的心倾向罪恶，爱慕世界，喜好情欲的事，对神都是冷硬、强项、没有爱慕。所以神重生我们时，就更新了我们的心，使我们的心成为一个新心，有新的倾向，新的爱慕，新的喜好。因此，我们一重生得救，我们的心就倾向神，喜欢神，爱慕神，对于属神、属灵、属天的事，都有喜好，有愿望。一提到这些事，我们的心就喜乐、向往并渴慕。这就是我们新心的作用。

神在我们重生时，更新我们的心，赐给我们一个新心，为要叫我们倾向祂、爱慕祂、要祂。从前我们不爱慕祂，也不能爱慕祂，因为我们的心是旧的，是硬的。现在祂使我们的心更新、软化、转变了，所以我们能爱慕祂，也愿意爱慕祂。我们的心既更新了，既变成新的，就有新的功能。这新的功能，就是能倾向神、爱慕神、并爱慕属神的事。

我们人受造的灵，原是我们人接触神的机关。我们人和神来往，与神交通，都是借着这个灵。后来因着人的堕落，我们的灵就受到撒但和罪恶的玷污与侵害。因此，我们人的灵就失去了其对神的功能，而变成死的灵。死的意思是，功用停止了；又因为变成死的，也就成为旧的。乃是等到我们重生时，因着主的血洗净了我们的灵所受的玷污，神的灵就把神的生命，就是神的成分放在我们的灵里，使我们的灵活过来。这样，我们死了的旧灵就得着更新，成为一个活的新灵。

所有的东西，所以成为旧造，都有两层原因：一层就是当初受造没有神的成分在里面，另一层就是受了撒但和罪恶的玷污与败坏。我们的灵从前所以是旧灵，也是因着这两层原因。因此，神在重生我们时，为要把我们的旧灵更新为新灵，就作了两面的工作。一面用主的血，把我们的灵所受的玷污洗净，使我们的灵成为清洁的；另一面用祂的灵，把祂的生命放到我们灵里，使我们灵里有祂的成分。这样，就把我们的旧灵更新成为新灵。祂这样在我们里面，把我们的旧灵更新成为一个新灵，就是把一个新灵放在我们里面。换句话说，神使我们的旧灵变成新灵，乃是借着神把祂自己的生命，加到我们灵里，使其有神的生命，神的成分。

神在重生我们时，既已赐给我们一个新心，为什么又要将一个新灵放在我们里面？这是因为心只能要神、爱神，不能接触神、摸着神。心能要神、爱神，却不能接触神、摸着神；所以，神仅仅赐给我们一个新心并不够，还必须将一个新灵放在我们里面。唯有新灵，能叫我们接触神，与神来往相交。

我们已经说过，心乃是我们倾向、爱慕的机关。所以心向着神的功用，就是倾向、爱慕。心能爱慕神、渴想神，但不能接触神、摸着神。心只有爱慕、渴想神的功能，没有接触、摸着神的能力。能接触神的，不是心，乃是灵。心只是为着我们爱慕神的，灵才是为着我们接触神、与神交通的。比方这里有一支很好的钢笔，我的心很喜爱它，但我的心不能接触它，不能把它拿过来，因为我的心没有这个能力；只有我的手有这个能力，能作这事。所以神在重生我们时，不只给我们一个新心，还将一个新灵放在我们里面。

我们有了一个新心，就能要神、爱神；我们有了一个新灵，就能接触神、摸着神。我们有了一个新心，就叫我们对神和属神的事，有新的喜好和倾向，有新的心情和兴趣；我们有了一个新灵，就叫我们对神和属神的事，有新的接触和认识。从前我们不爱神，不喜好属神属灵的事，更不能接触神，不能领会属神属灵的事。现在我们有了新心，也有了新灵，我们就不只喜爱神和属神的事，并且能接触、领会神和属神的事。从前我们对于神和属神的事，没有心情，不感兴趣，并且软弱无力，一无所能。现在我们有了新心，也有了新灵，对神和属神的事，不只有心情，感觉兴趣，并且能刚强有力地接触、领会。所以，现在我们的心一爱神，我们的灵就摸着神；我们的心一喜欢属神的事，我们的灵就明白属神的事。这是神所以赐给我们一个新心，又赐给我们一个新灵的用意。

我们里面原没有神的灵，并且我们自己的灵向着神是死的。然而，神重生我们时，一面叫祂的灵将祂的生命，放在我们灵里，使我们已死的灵活过来；一面又将祂的灵，放在我们灵里，就是叫祂的灵来住在我们活过来的新灵里。这样一来，我们这些得着重生的人，里面不只有一个有神生命成分而活过来的新灵，并且还有神的灵住在我们这新灵里。

神为什么要这样作？神这样将祂的灵放在我们人的灵里，有什么功用？照圣经的教训看，神的灵住在我们里面，就其主要的功用说，最少有七方面：作内住的灵，作保惠师，作真理的灵，作生命的灵，作印记，作质，作膏油。

神把祂的灵放在我们里面，乃是叫祂的灵在我们里面，作内住的灵，使我们认识神，并经历神在基督里为我们所成全的一切（罗八9~11）。这是神在新约时代，所赐给人特别的福分，是旧约时期所没有的。在旧约里，神只叫祂的灵从人外面，临到人身上作工，并没有叫祂的灵住到人里面。乃是到主死而复活以后，神才将祂的灵赐给我们，叫祂的灵来住在我们里面（约十四16~17），作内住的灵，好在我们里面将神和基督向我们启示出来，使我们能在基督里，享受神本性的一切丰盛（西二9~10）。

主在约十四16~17告诉我们，祂去到天上，就求父赐给我们圣灵，来住在我们里面，作另一位保惠师。“保惠师”的原文，和约壹二1的“中保”同字，意即“随在身旁的辩护者”。原来神是赐下祂的儿子，作我们的保惠师；等到祂儿子回到天上，神又赐下祂的灵，来作我们另一位保惠师。换句话说，神是叫祂的灵，作祂儿子的化身，来作我们的保惠师。所以，神的灵住在我们里面，乃是作基督的化身，在我们里面照顾我们，负我们一切的责任，像基督在神面前为我们所作的一样。

主在约十四16~17告诉我们，那来住在我们里面作保惠师的灵，乃是“真理的灵”。所以神的灵住在我们里面，也是作真理的灵。“真理”在原文是“实际”的意思，所以神的灵住在我们里面，作“真理的灵”就是作“实际的灵”，使神和基督的一切，都在我们里面成为实际。凡神所是的，并祂借着死而复活，为我们所作成的，都是由神这位住在我们里面的灵，向我们显为实际，给我们摸着并经历，而使其成为我们的。

凡神所是、所作的，凡基督所是、所作的，若没有圣灵，我们都摸不着。圣灵来了，就使神所是并所作的，和基督所是并所作的，都成为实际在我们里面，给我们摸着，给我们经历。所以，祂是一个实际的灵。

此外，这圣灵在我们里面，第四，作生命的灵。第五，作印记。第六，作质。第七，作膏油。

罗八9~10给我们看见，神的灵住在我们里面，就是基督的灵住在我们里面；而基督的灵住在我们里面，也就是基督住在我们里面。换句话说，神的灵在我们里面，乃是基督的化身。因此，重生既叫我们里面得着神的灵，也就叫我们里面得着基督。在我们相信的时候，神是借着祂的灵，将基督启示在我们里面；当我们一接受基督作救主，祂就作为灵，住到我们里面。基督住到我们里面，乃是为着作我们的生命。基督住到我们里面，虽然是作我们的一切，但其中心意义，乃是作我们的生命。

在神的救恩里，神重生我们，为要叫我们得着祂的生命，使我们能有祂的性情，得以完全像祂。祂是把祂的生命，摆在基督里给我们接受，并且叫基督作我们的生命。虽然是祂的灵，将祂的生命放到我们里面，虽然是祂的灵，叫我们认识、经历并活出祂的生命；但祂的生命乃是基督。基督住在我们里面，就是祂在我们里面活着，作我们的生命；也就是祂要从我们身上活出来。祂这样作，乃是要我们在祂的生命里，长成祂的形状，与祂毕像毕肖。我们在祂的生命里长成祂的形状，变得像祂，也就是长成神的形像，变得像神，因为祂就是神的形像。

我们已经看见神的生命，就是神所是的一切。神把祂的生命摆在基督里，就是把祂所是的一切，摆在基督里。基督原是神成为肉身，原是神的化身；神所是的一切，神本性的一切，都有形有体地居住在基督里面。所以基督住在我们里面，就能叫我们充满神一切所充满的。

重生叫我们得着基督，也就是叫我们得着神；因为基督乃是神的化身。从神重生我们起，神就在基督里，借着祂的灵住在我们里面。使徒约翰说，我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵（约壹三24，四13）。主耶稣也说，神是和祂一同住在我们里面（约十四23）。神是在基督里，基督就是灵，所以灵住在我们里面，就是基督住在我们里面，也就是神住在我们里面。神是在基督里住在我们里面，基督又是灵住在我们里面；因此，只要有灵住在我们里面，就有基督和神住在我们里面。灵、基督和神，三者乃是合而为一的住在我们里面。这三者住在我们里面，就是三而一的神住在我们里面。

圣经说到圣灵住在我们里面，是重在祂在我们里面，作膏油涂抹我们（约壹二27）；说到基督住在我们里面，是重在祂在我们里面活着，作我们的生命（加二20）；说到神住在我们里面，是重在祂在我们里面运行，作祂的工作（腓二13，来十三21，林前十二6）。圣经对这三件事的说法，分得非常清楚。对圣灵住在我们里面，是说“涂抹”；对基督住在我们里面，是说“活着”；对神住在我们里面，是说“运行”。这三个说法，不能互相调改，因为“涂抹”是圣灵在我们里面作膏油的事，“活着”是基督在我们里面作生命的事，而“运行”乃是神在我们里面作工的事。

圣灵在我们里面涂抹，是把神的成分涂抹到我们里面；基督在我们里面活着，是使神的生命活在我们里面，并从我们身上活出来；神在我们里面运行，是把神的旨意运行到我们里面，使其在我们身上得着成就。一个是神的成分，一个是神的生命，一个是神的旨意；神的成分是圣灵来涂抹的，神的生命是基督来活着的，神的旨意是神自己来运行的。

这给我们看见，重生叫我们得着的东西太大、太高、太丰富、也太荣耀了。重生叫我们得着神的生命、生命的律，还有一个新心，和一个新灵；重生更叫我们得着圣灵、基督、并神自己。这些实在够我们用，够使我们圣洁属灵，够使我们得胜超脱，也够使我们在生命上长大成熟。我们实在没有理由不长大成熟。