读经：约翰一书三章十节，约翰福音八章四十四节，一章十二至十三节，罗马书八章十六节，七章十八至二十五节，八章二节，六节。

　在已过四章，我们论到关于神圣生命，内里生命一些基本的事。在本章，我们要再看两个我们所该认识的基本项目，好帮助我们经历生命。

到底有几个不同的生命与神重生的儿女有关？我们必须知道这点，好学习如何对神圣的生命有真实地经历。我们很容易领悟，至少有两个不同的生命与我们有关。我们是受造的人，所以没有疑问，我们有人的生命。接着，我们重生了。重生不只是再造，因为重生的“生”指明生命。创造不一定包括生命的事，但“生”必定有生命。例如，神可以创造一些磐石，但这不是重生。重生是一种再造，但再造本身也许不包含重生。

　神重生我们，意思是我们再生了一次，重新生了一次。借着新生，我们有了另一个生命，神圣的生命。借着创造，我们有了人的生命；借着再造，就是重生，我们有了神圣的生命。人的生命是第一个生命，神圣的生命是另一个生命。有些较佳的著者用“受造的生命”和“非受造的生命”这些辞。第一个生命，人的生命，是受造的生命；另一个生命，神圣的生命，就是神自己，乃是非受造的生命。因此，我们重生的人至少有两种不同的生命。我们有人的生命这受造的生命，我们也有神圣的生命这非受造的生命。

　虽然这听起来也许很希奇，但我们基督徒这些重生的人的确也有第三种生命，因为有三件基本的事发生在我们身上。首先，我们是受造的。我们是受造的人，有分于神的创造。然而，在创造之后，在重生之前，另一件事发生在人类身上，发生在我们人身上，那就是人类的堕落。因此，在我们重生之前，我们不但是受造的人，也是堕落的人。赞美主，在堕落之后，第三件事发生在我们身上，就是在神救赎里的重生！这三件主要的事─创造、堕落和重生─已发生在我们基督徒身上。我们是受造的人并堕落的人，我们也是重生的人。

　发生在我们身上的每一件事，都与某一种生命有关。在创造里，我们得着人的生命。然后在堕落里，魔鬼的生命，撒但的生命，撒但邪恶的生命，带着撒但性情的生命，注入人类里面。最终，在重生里，我们得着神圣的生命，神的生命，就是神自己。借着创造，我们有了人的生命；借着堕落，我们有了撒但的生命；借着重生，我们有了神圣的生命。

　我们也是三种儿女。首先，我们是人的儿女，是在亚当里属人父母的儿女。圣经也告诉我们，我们是魔鬼的儿女。约壹三章十节说到魔鬼的儿女显出来了；在约翰八章四十四节主说，“你们是出于那父魔鬼。”魔鬼，撒但，是堕落人类的父，所有堕落的人类是他的儿女。赞美主，我们也是第三种儿女！我们是神的儿女。新约里有好些章节告诉我们，我们是神的儿女，就如罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”

　我们有三个生命─人的生命、魔鬼的生命、和神圣的生命─因为有三件事发生在我们身上─创造、堕落和重生。因此，我们是三种儿女，并且我们有三个父：属人的父、魔鬼的父、和神圣的父。我们是人类的儿女，因为我们有人的生命；我们是魔鬼的儿女，因为我们有魔鬼的生命；我们也是神的儿女，因为我们有神的生命。

我们看过，每一种生命总有一个律。因此，这三个生命有三个律。人的生命有属人生命的律，魔鬼的生命有魔鬼生命邪恶的律，神圣的生命有神圣生命神圣的律。律是自然的力量。就如我们前面举例说明的，我们吃了一顿以后，消化的律就运行；我们把一样东西抛到空中，地心引力的律就使它再落下。猫的生命一个特出、重要的律，就是捉老鼠，而狗生命的律使狗吠叫。我们从未听见猫吠叫，但我们不需要教狗吠叫，因为吠叫是狗生命的事。我们若把刚孵出的禽鸟带到水池，其中有些会跳进水中，有些却会被水吓退。跳进水中的是小鸭，被水吓退的是小鸡。我们不需要教导鸭跳进水中，教导鸡跑开。它们会跳进水里，或者会跑开，因为它们的生命有一个律。那里有生命，那里总有那生命的律。

　要经历神圣的生命，我们就必须认识，在我们里面有三个生命和三个律。我们不是简单地人，而是非常复杂的人，因为我们受造又堕落了，后来又蒙了重生。这就是为什么日复一日，我们经历不同的东西互相抵触。日复一日，我们里面总有冲突，因为我们有三个不同的生命连同三个不同的律。

　有时候我们听见人传福音说，我们若接受耶稣基督，就会有完满的平安。一面，我们的确有平安，但另一面，我们接受基督以后，里面有更多的冲突。我们接受基督作救主以前，也许没有抵触或冲突的感觉，但我们接受主以后，里面就常有抵触和争战。这是因为我们有加进来的生命和加进来的律。我们有越多的生命同越多的律，我们就越复杂。每一个基督徒都不简单，都是复杂的人。我们绝不会是简单地，因为我们受造了，堕落了，并且重生了。我们有三个生命同三个律。

除了我们里面这三个律以外，还有另一个律，神的律，告诉我们要作某些事，不要作某些事。因此，基督徒有三个生命，四个律。我们是三种儿女─人的儿女、魔鬼的儿女、和神的儿女，因此我们有三个生命，每个生命都有一个律。除了在我们里面三个生命三个主观的律以外，在我们外面，在我们上面，也有神客观的律，告诉我们什么是对错，什么是善恶，什么是我们该作的，什么是我们不该作的。

我们可以用这个观点来读罗马七至八章。七章十八节说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”“我肉体之中”这辞，解释并说明“在我里面”一辞。我们人有三部分：灵、魂、体。由于堕落，身体成了肉体。身体被神创造时是纯洁的，但这身体被魔鬼的性情所毒化，所以在性情上改变成为肉体。

　我们读这节时必须谨慎。这里说，“我肉体之中，并没有善。”这不是说，在我们全人里面没有善的东西。在其他部分也许有善的东西。至少在意志里有善的东西，因为我们有为善的意向。立志为善由得我们，但要借着肉体行出来却是不可能的。因此，就肉体而论，住在我们里面，并没有善。

　十九节开头说，“因为我所愿意的善，我反不作。”我们立志为善；我们至少有愿望为善。甚至在我们重生以前，许多时候我们也有为善的愿望。我年幼的时候，在我重生以前，许多时候我渴望顺从我的母亲，并且爱她，我立志这样作，但能否行出来，却是另一回事。

　十九节接着说，“我所不愿意的恶，我倒去作。”借着这话，我们能领悟，在我们人类里面有两个倾向。一个是立志为善，不要行恶，而另一个是我们无法行出来。我们立志为善，我们却无法作到；我们立志不要行恶，我们倒去作。立志为善由得我们，行出来却是另一回事。

　二十节说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”在新约里有两节说“不是我”，乃是别人。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然而，我们不该以为，只因为不是我，就是基督。在我们重生以前，有另一位在我们里面，现今甚至在我们重生以后，这一位仍在我们里面。

　原则上，罗马七章二十节的“罪”字，在英文可以用大写开头，作为专有名词。罪住在我们里面，这与仅仅在我们里面不同。桌子也许在房间里，但我们不能说，桌子住在房间里。唯有活的东西才能住。这“罪”是活的，因为它住在我们里面，它也作王、管辖、支配，并且运用它的能力和权柄。作工的不是我们，乃是住在我们里面那活的实体。我们至少能说，这活的实体是属仇敌撒但的东西。这不是神在我们里面所创造的东西。神没有创造这样一项在人里面。这是属撒但的东西，出于撒但的东西，注射到人的生命里。在堕落的人类里面，有个东西活着、居住、管辖、支配，并且运用它的权柄征服人。

　借着这些经文我们能领悟，人是堕落的族类，人身上有两个实体。一个是人自己；一个是称为罪的另一个东西，它住在人里面，迫使人作他们所不愿意作的事。今天人喜欢谈论独立，但在这地上没有一个人是独立的。每个人都是倚靠的，不是倚靠神，就是倚靠那恶者。为什么我们立志为善，却无法作到，立志不行恶，倒作出恶来？因为那不再是我们。倘若我们只是受造的人，我们就只是我们自己。我们会是独立、自由的。然而，我们成了堕落、复杂的，所以我们不是自由的，我们也绝不能是独立的。我们是倚靠、复杂的。我们立志为善，但我们里面有个人不赞同。我们立志不行恶，但我们里面有个人倒去作。不仅如此，这人比我们强得多。

　这可以用婚姻作比方。许多时候我告诉年轻的弟兄姊妹，婚姻表面看来是喜乐的事，但严格的说，在事实上，婚姻是一种辖制。结婚的意思就是我们愿意受辖制，并放弃我们的自由。有一位年轻的弟兄将要结婚时，他很喜乐，到我这里来说，“感谢主，我要结婚了！过几天，我就不再是单身的。”我说，“是的，弟兄，你不再是单身的，但你也不再是自由的。你会被你所要娶的亲爱的人辖制。”表面上他赞同我，但他仍然以为我的话太极端。然而，结婚不久以后，他流着泪回到我这里来说，“李弟兄，你是对的。我从小就喜欢晚上开窗，但我亲爱的妻子绝对坚持关窗。关窗我睡不着，开窗她睡不着。不但如此，她比我强，所以我被征服了。”我们结婚就变得复杂；同样，我们堕落以后，非法的婚姻就开始了。现今我们绝不能独立。我们也许愿意“开窗”，罪却不开窗。在我们里面，除了我们以外还有个东西，它活着、居住、管辖，并且实在可怕。

　罗马七章二十一节说，“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”有一个律，一个自然的力量，与我们同在。每当我们想要为善，总有一个自然的力量，迫使我们背道而驰。我年幼的时候，我的母亲生病，我在她床边对自己说，“我必须爱我亲爱的母亲，”但只有两个小时以后，我就向她发脾气。我能立志，却不能行。立志由得我，行却是另一回事。我发现一个律，就是每当我想要为善，就有恶与我同在。

二十二至二十三节说，“因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”这些经文说到一个律，就是与我同在的那恶，也说到心思中的律。我们里面有灵，外面有体，中间有魂。二十三节的肢体是肉体的各部分，心思是魂的主要部分。在身体的肢体中有恶的律，罪的律；在心思中有善的律，这是善良却软弱的律。这两个律彼此交战，但肢体中恶的律比心思中善的律更强。

　每当我们有想要为善的心思，我们总是被我们肢体中的情欲打败。我年轻的时候，中国有许多人吸食鸦片。人越吸食鸦片，他们心思中就越清楚，他们不该作这事。我认识一个人，变卖他所有的一切，以维持他吸食鸦片。他知道吸食鸦片破坏他和他的家庭；因此，他多次定意不再吸食。他心思中清楚不要吸食鸦片，他也恨恶这事，但试诱来了，他就无法抵挡。这是因着他身体中有个东西，就是他肢体中的情欲。他会流着泪对自己说，“我不该这样作，”但甚至他这样说的时候，他还是预备要吸食。一面，他知道他不该作这事，但另一面，他就是作这事。他无法对抗他身体肢体中的情欲。

　人在心思中清楚他们不该行恶，他们甚至定意不要行恶，但他们身体的肢体中有个东西，就是情欲，比他们心思中的强得多。至终他们被打败。他们被掳去作罪恶的事。这是今天许多年轻人的情形。他们在心思中清楚，在心思中他们定意不要行恶，不要作那些在身体上、心理上、和道德上败坏他们的罪恶之事。然而，时候到了，他们身体的肢体中有个东西，就是情欲，迫使他们，掳掠他们，征服他们，并将他们掳去，叫他们作他们所不愿意作的事。

　借此我们能领悟，在人的心思里有善的律，总是想要为善；在身体的肢体中有恶的律，就是情欲，总是与心思中善的律交战。这恶的律比善的律更强，所以它总是打败善的律，并且将想要为善的人掳去作恶事。

罗马七章二十四节说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”就为善而论，我们的身体是属死的身体。在六章六节，身体称为罪的身体，而在七章它称为属死的身体。就犯罪而论，这身体非常活跃、有能并积极；因此，它是罪的身体。但就为善而论，这身体百分之百是无能、无力的，就像死的身体，不能作什么。

　身体是死的，因为它被撒但邪恶的性情所毒化。在堕落的时候，撒但借着身体作工具，将他有毒、邪恶的性情注射到人的生命里。神创造的身体没有善恶知识树的东西在其中。然而，人接受善恶知识树的果子到他身体里的时候，身体就改变了性质。因此，在这身体的肢体中有仇敌的毒素。这身体被毒化，在为善上，在遵守神的诫命上是无能的、无力的；因此，它是属死的身体。然而，七章二十五节说，“感谢神，借着我们的主耶稣基督！”借着主耶稣基督，我们得拯救，脱离这属死的身体。

八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”这里有另一个律，生命之灵的律。圣灵住在我们的灵里，所以生命之灵的律在我们的灵里。正如我们所看过的，我们全人有三部分：灵、魂、体。人受造是魂；在圣经里，人类称为魂。在我们的魂里有人的生命。然后我们成了堕落的人，在我们堕落的身体里有属鬼的生命，魔鬼的生命。最终，我们蒙了重生，在我们重生的灵里有神圣的生命。

　我们三部分的每一部分里都有生命，每个生命都有一个律。在我们魂里人的生命，有我们心思中善的律，就是总想要为善的律。在我们的心思中总有为善的思想、愿望、意愿，这是受造生命（属人生命）的律。我们也有恶的律，就是我们堕落身体的肢体中恶的律。那是魔鬼生命邪恶的律，这邪恶的律比我们心思中善的律强得多。每当我们定意照着善的律为善，我们身体肢体中恶的律就起来与善的律交战。赞美主，如今我们得了重生！我们有第三个生命，就是神自己的生命，神圣、永远、属灵、非受造、属天的生命。这生命有全能的律，就是生命之灵的律。这律是最刚强、最有能力的律。恶的律比善的律更强，但那灵的律是最强的。乃是这律，释放我们脱离恶的律。我们需要学习不凭第一个生命而活，也不凭第二个生命而活，乃凭第三个生命而活，就是不凭魂生命而活，也不凭肉体的生命而活，乃凭属灵的生命而活。要凭属灵的生命而活，我们就必须认识生命之灵的律。

　我们有三种自然的力量，作为三个不同的律。因此，我们很容易成为三种人。一位弟兄清晨也许花时间与主同在，敬拜、赞美、感谢、并与主交通。他与主同在到一个地步，当他从那交通出来时，他的妻子和孩子都察觉他是个像神的人。他是神人，有散发并照耀神荣耀的样子。然而，到了下午，有件事情发生在他身上，可能与他的妻子和孩子有关，他动怒，发脾气了。那时候有人可以交给他一面镜子，并且说，“看你自己。你看起来像魔鬼。”许多时候，停止一个人发脾气最好的路，就是让他看看镜子中的自己。这样，他就会察觉自己的样子是返照魔鬼。然而，晚上，他也许领悟他是何等不对，并且他犯了怎样的错误，所以在餐桌前他也许说，“亲爱的妻子和孩子，赦免我。我错了。”那时候他彰显的是人的生命。早晨他是神人，下午他是鬼人，晚上他是人。这是因为早晨他在灵里与神同在，下午他在魔鬼里，在他肉体肢体的情欲里，晚上他非常有人性，运用他的良心。这个例子说明我们能成为三种不同的人。

　有时候我们说某人是两面人。然而，基督徒很可能在一天之中有三种面孔：神的面孔、鬼的面孔、和人的面孔。你不需要告诉我关于你的历史。原则上，我已经知道你同你的妻子和孩子有怎样的生活。因为你有三个生命同三个律，有时候你是神人，有时候你是鬼人，有时候你是人。

　既然我们由人的生命而生，我们就非常习惯人生命里善的律。然而，我们必须领悟，每当我们接受善的律，另一个律─恶的律─就会与我们交战，我们就会被打败，就会被掳。那么我们必须作什么？只要忘记善的律。赞美主，我们有第三个生命同第三个律，就是生命之灵的律，神自己在基督里借着那灵的律！忘记善的律，意思就是绝不想要为善。每当我们想要为善，就有另一个更强的律打败我们。有些人也许问：“我该想要行恶么？”不，也不要那样作。只要把善和恶都忘记。善恶都属于知识树，都不是生命的东西，乃是与生命相反的。恶不是生命，善也不是生命。要忘记这一切事物。这就是罗马七章所教导的。

　在罗马七章的这个人一直想要为善，遵守律法，并讨神喜悦。然而，使徒启示，他去为善时，就有另一个比善的律更强的律。每当我们想要为善，这恶的律就来打败善的律。得自由、得释放、并蒙拯救的路，就是忘记这些事。忘记想要作恶，也忘记想要为善。忘记想要恨人，也忘记想要爱人。我们有第三个律，就是主自己的律。这就是说，我们有主自己。我们必须仰望祂，敬拜祂，并且时时接触祂。祂要充满我们，拯救我们，并且释放我们脱离其他的律。祂的律是最强的律，能征服一切的律。这律是超越的。

　这就是罗马八章教导我们要在灵里行事为人的原因。八章不是告诉我们要行善事，乃是告诉我们要在灵里行事为人。六节说，“心思置于灵，乃是生命平安。”这不是善的心思，乃是置于灵的心思。我们需要忘记善。要帮助基督徒忘记善非常困难。许多人也许听见本篇信息并且点头，但他们次日早晨接触主时也许说，“主，帮助我爱别人。主啊，我太骄傲了。赦免我的骄傲。我愿谦卑，但我是软弱的。主，帮助我谦卑。”我能明白的说，主绝不答应这样的祷告。我们越求主帮助我们谦卑，我们就越骄傲。不但如此，我们越祷告不要发脾气，我们就越发脾气。我们必须忘记想要为善。反而，我们该领悟，我们是由主自己所重生的人。我们有主作生命；随着这位主，随着这神圣的生命，有全能的律，最有能力、最刚强的律。我们必须单单接触这位主，接触这生命，并接触这律。然后一切都会很美妙。这是生命树的事，不是属于恶的知识树，也不是属于善的知识树。这是生命的事，就是主自己作我们的生命。这是非常基本的。

　要经历神圣的生命，我们必须领悟，在我们的灵里有第三个生命同第三个律。我们必须忘记前两个律同前两个生命。我们对前两个生命没有义务，我们也与前两个律没有关系。我们忘记它们。我们不再受试诱想要为善。反而，我们领悟如今主在我们里面。我们所必须作的，就是接触祂，与祂交通，并且在圣灵里保守与祂的交通。结果乃是祂的事。这种交通会有神圣、美妙的结果。这种交通就是约翰十五章四节的“住”：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这个交通就是住在主里面，这个住就产生神圣生命一切的丰富，从我们里面满溢出来。许多属天、神圣的事会从这住的生活出来。这就是我们经历神圣生命的路。