读经：以西结书三十六章二十六节，腓立比书二章十三节，加拉太书二章二十节上，约翰一书二章二十七节，罗马书八章二节，六节。

　我们看过生命是什么，真正生命的经历是什么，以及生命的第一个经历就是重生。在本章里，我们要来看如何经历生命。借着生命的第一个经历，我们得着神圣的生命。现今我们得着生命以后，就需要一直经历生命。要经历、享受、并应用我们所得着的生命，正确的路是非常实际的，但许多亲爱的弟兄姊妹没有恰当、明确的认识这条路。我们要认识如何经历所得着的生命，就必须领悟，在我们接受主作救主而得救并重生的时候，有些事情发生在我们身上，与我们自己有关，也与神有关。在此我们要指出几件非常重要、要紧的事；当然，重生时所发生的事，实际上还不只这些。

首先，主重生我们的时候，赐给我们一个新心。我们的心已经改变了。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”我们的旧心是硬的，像一块石头，在这里称为石心。然而，在主重生我们的时候，祂更新我们的心，使我们的心从石心变为肉心。肉心是软化的心，柔软、柔细地心，也是有感觉的心。我们原来的心既是旧的，就很难有正确的感觉。

　同时，主也赐给我们一个新灵。我们的旧灵是死的灵。我们重生以前，在我们的灵里是死的，但主进来重生我们的时候，更新并点活了我们的灵。我们的灵成了又活又新的灵。新心是软化的心，新灵是点活的、活的灵。

　这里我们必须指出心的功用与灵的功用之间的不同。许多基督徒认为心就是灵，灵就是心；他们理所当然的认为二者是同义辞。然而，心和灵是有不同功用的两个项目。

　心是爱和渴望的器官。我们是用心来爱并渴望作某些事。例如，我爱读圣经，我也可能爱某种饮料。这是心的功用。然而，我们不能用我们的心接受东西。我可能爱喝水，但我不能用我的心喝水，我也不能用我的心贮水。我需要另一个器官─口─来喝水，还需要另一个器官─胃─来贮水。同样，我们也许用我们的心来爱某种颜色。我们能闭上眼睛说，“我爱这颜色，”但我们不能用我们的心来接触并实化这颜色。我们需要另一个器官，视觉器官，眼睛，来质实心所爱的。音乐也是这样。心是能爱音乐的器官，但我们需要另一个器官，听觉器官，耳朵，来听音乐。

　你爱圣经么？你当然爱，但你用你的那一部分爱圣经？你用你的心爱圣经。然而，我若把一本圣经交给你，你不能用你的心接受。你用你的心爱这本圣经，但你必须用你的手来接受。同样的原则，我们用我们的心爱主，但我们用我们的灵接受主。为什么主赐给我们新心以后，也需要将新灵赐给我们？只因为心是爱的器官，不是接受的器官。能接触神的乃是灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”严格的说，我们不能用我们的心接触神。我们必须用我们的灵接触神。我们爱主，但我们必须领悟主是灵，所以我们需要我们人的灵作接受并接触的器官，以接触主。在主进来重生我们的时候，祂赐给我们新心和新灵。新心使我们能爱祂，新灵使我们能接触祂。

　我们未得救的时候，没有心爱主。我们甚至可能恨主。赞美主，祂重生我们的时候，赐给我们新心来爱祂，如今我们的确爱祂！我们得救以后，总是有切慕爱主的心。大约十五年前，我在倪柝声弟兄的城市里传福音，数百人得救。接下来的一周，召会举行受浸，许多人来了。负责弟兄们忙于料理事务，所以请我帮助他们。我和另一位弟兄在给一些新人施浸以前，接触他们。有一位年轻的女子到我们这里来，我问她说，“你爱主么？”她哭着说，“哦，我的确爱主。”我问：“你为什么爱主？”她回答说，“我不知道。我就是爱祂。”我对另一位弟兄说，“这就够好了。我百分之百确信，这是我们的一位姊妹。”

　我们如何能知道我们是得救的？我们就是爱耶稣。甚至我们犯罪的时候，我们仍然爱祂。可能有些人不同意这点。他们也许问：“一个人正在犯罪，如何能仍然爱主？”是的，一面，人犯罪的时候是软弱的；但另一面，他心里深处有个东西切慕爱主。使信徒犯罪后悔改的，就是这切慕的心。他们也许觉得羞于回来接触主，但他们知道主在他们里面。我们切慕爱主的心，有力地证明并印证，我们得救了。

　此外，在我们得救以前，我们没有活的灵，所以我们无法接触主；但就在我们得着切慕爱主的心时，我们也得着活的灵。主就是那灵，我们也有活的灵，我们用这灵就能接触是灵的主。得着新心和新灵，是在重生时所发生，与我们自己有关的两件主要的事。我们的心已得更新，我们的灵也已得更新。所以现今我们能够、有资格、并装备好，来爱主并接触祂。

此外，还有一些与主自己有关的事，发生在我们里面。父神进入我们里面，子神进入我们里面，灵神也进入我们里面。如今三一神住在我们里面。神同我们安排住处。这不是微小、暂时的住处；这乃是祂的居所。腓立比二章十三节证明父神在我们里面：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”不仅如此，加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面。”这表明灵神作为膏油涂抹住在我们里面。父在我们里面作工，子在我们里面活着，灵在我们里面一直施膏。

　神的圣灵一直在膏抹我们。膏油涂抹就像我们所涂的面霜，叫我们的脸觉得舒适，得着滋润。不仅如此，子是活的，活在我们里面。同样，父是有计划的神，有旨意的神，所以祂在我们里面运行，使我们立志并行事。这样，三一神同我们安排住处，也就是说，祂住在我们里面。我们成了三一神的安息之所。我们领悟这样一件奇妙的事已发生在我们身上么？三一神的三者现今在我们里面。我们若真领悟三一神住在我们里面，我们就会喜乐忘形。

　三一神的三者─父、子、灵─活在我们里面，并且住在我们里面。这不是一件小事。倘若今天美国总统来到我们的家，我们会喜乐忘形。但我们领悟三一神现今实际的住在我们里面么？你也许说你领悟这点，但你有多少次为此赞美并感谢主，直到你喜乐忘形？你曾经这样赞美主么？三一神住在我们里面！这是奇妙的事，过于我们的想像。

　我们需要领悟以上所说到的两方面。有些与我们自己有关的事，发生在我们身上，就是有新心和新灵赐给我们。此外，也有些与神有关的事，发生在我们身上，就是三一神的三者─父、子、灵─现今住在我们里面。我们若领悟这两方面，领悟这些奇妙的事实，我们就会有立场，知道如何经历生命。我们有新心、新灵，还有那在我们里面活着、住留、并居住的三一神。

　我们所得着的生命就是三一神。我们常说，这生命是主的生命或神的生命。然而，新约只有一次说到神的生命（弗四18）；新约也没有说到基督的生命，乃是说到基督是生命。基督的生命和基督是生命是不同的。人有母亲和父亲的生命，但也许没有母亲和父亲自己。然而，我们无法有基督的生命，而没有基督自己；这是不可能的。我们所有的基督的生命就是基督自己；我们所得着的神的生命就是神自己。我们若没有神和基督，我们就没有生命。我们必须领悟，我们所得着并享受的生命，就是三一神自己─是神在基督里借着那灵─祂在我们里面活着、居住并作工。

现在我们可以来看，经历我们所得着的生命的路。罗马八章二节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”本节说到四件事：律、灵、生命、和基督耶稣。律是属那灵的，那灵是属生命的，这律在基督耶稣里已经释放了我。基督就是那灵，那灵就是生命，而这生命有一个律。

　任何生命都有某个律。总是有一种律伴随着一个生命。物质的生命有许多律。我们吃了一餐饭以后，我们的身体里面有一个律，特别在我们的胃里，消化食物。这是自动的、不知不觉的动作。倘若有个东西在我们里面不知不觉的运行，那就是一个律。当我们的胃有毛病的时候，我们就会觉得我们在消化食物；但我们若是正常、健康的，对消化就没有感觉。反而，在我们的胃里有一种自动的工作，这就是一个律。地心引力也是一个律。人若把书扔到空中，不需要请求书落下，书总是照着律落下来。

　我们里面总是有一个律。我们有基督在我们里面，基督就是那灵，这灵是生命之灵，甚至是生命本身。在这生命里有一个律。要知道如何经历生命，我们必须知道，在我们里面的这生命有一个律，称为在基督耶稣里生命之灵的律。有这样一个律，就很容易经历生命。

六节接着说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节一面说到死，另一面说到生命平安。我们如何能知道自己是否在灵里？就是借着核对我们是否有生命平安。我们若有生命平安，我们就是在灵里。我们若没有生命平安，我们就有死，这证明我们不在灵里。

　如何感觉或领悟我们有平安？这是很容易领会的。这里所说的平安，不是在我们环境中外在的平安，乃是在我们灵里，在我们心里，并在我们全人里面内在的平安。我们知道在我们全人里面有平安，因为我们能感觉到，并且对这平安有知觉。与内里的平安有关的，至少有四项。首先是喜乐或快乐。没有喜乐，意思就是我们没有平安；我们若有平安，必然也会有喜乐。喜乐总是与平安并行。平安是“姊姊”，喜乐是“妹妹”。此外，我们还有安息。平安是在安息里喜乐的事。舒适和妥贴也与平安有关。我们有平安时，就有喜乐、安息、舒适和妥贴。这一切都是我们能感觉得到生命的知觉。我们有喜乐、安息、舒适和妥贴么？我们若说有第一项，就必须说还有其他各项。我们不能说我们有喜乐，而没有其他各项。我们知道我们有喜乐、平安等等，因为我们感觉得到，这是生命的知觉。这证明我们在灵里。

　我们信徒有可能犯罪，但我们犯罪的时候，仍然有心爱主。在那时刻，我们觉得有个东西与平安相对。我们没有平安、喜乐、安息、舒适和妥贴。反而，我们有不安，有个东西在里面搅扰我们。我们借着内里深处的感觉，内里的知觉，知道我们在灵里，在生命里。同样，我们觉得我们没有平安，却有冲突、抵触并搅扰的事，我们就知道我们不在生命里。使徒用这节的平安一辞，说到内里的知觉，内里的感觉。我们的心思若置于灵，我们就有平安。这是一种知觉、感觉。

　生命和平安地原则一样。我们有基督时，就有生命，而我们在生命里并享受生命时，我们就有一种感觉。首先，我们觉得有力量。最软弱的人就是死人。按肉身说，人可能很软弱，甚至无法行走或站立；当他软弱到一个地步，甚至不能呼吸时，就死了。同样，我们不在生命里时，就软弱到一个程度，甚至无法祷告。我们若没有生命，就没有力量。有些人来聚会时是在软弱的光景里，因为他们整个下午都在死里。倘若我们整周都刚强，我们就会刚强的来到聚会中。有个东西会加力给我们，使我们像爆玉米花一样跳起来，并且说话。我们不能安静的坐着。这是与生命有关的第一项。

　与生命有关的第二项是生命的供应。我们好好吃了一顿，就有力量、能力和满足。同样，我们若有生命，并且在生命里，我们就得着满足，并且满了生命的供应。我们不是饥饿或干渴的。在灵里觉得饥饿并干渴，意思就是我们没有够多生命的供应。

　与生命有关的第三项是我们有光，我们不在黑暗里。第四项是自由。我们在生命里，我们就有力量、满足、光和自由。我们该核对我们的经历。我们若在生命里，在灵里，我们就有平安，这包括喜乐、安息、舒适和妥贴。我们也有生命，这包括能力、满足、光和自由。然而，我们若没有在灵里行事为人，我们就有死。死包括一切与以上八件关乎生命和平安地事相对的项目。当我们软弱并在黑暗里，这意思就是我们在死里。我们能感觉我们到底有没有生命和平安。这一切项目对我们都是知觉，是我们能感觉到的。

　因此，经历基督作生命的路很简单。罗马八章二节、六节把路告诉我们。基督作为我们里面的那灵，有一个律。我们在生命里，这自动的律总是规律我们，使我们觉得平安、喜乐、快乐、舒适并妥贴。我们不在生命的灵里，这律就规律我们，使我们觉得在黑暗里，觉得软弱，并且没有平安和安息。我们必须单单随着内里的感觉而行，这感觉乃是自动随着生命之灵的律而来的。我们若想要说一些不在灵里、不在生命里的事，那自动的律立刻就在里面自然的规律我们。这是在基督徒里面奇妙且奥秘的事。

　我们如何能知道我们是得救的？我们已得重生，有新心和新灵，并且有三一神作生命居住在我们里面。我们切慕爱主的心，是我们得救的有力证明。此外，我们有三一神居住在我们里面，就有自然、自动、规律的律，在我们里面活着，并且自然而然的规律我们。倘若没有一个规律我们的律，我们得救就是可怀疑的。我年轻的时候，在我重生以前，我越与别人争吵，就越觉得自豪。如今重生以后，在我里面有个不同的东西。我越争吵，就越难过。我们如何知道自己是得救的人？就是借着内里那活的、自动的、自然的规律。甚至我们犯了小错，里面也有个东西规律我们。这是细致、柔细，却深刻、刚强的律。不要轻视这律。

　在我们里面有自然规律的律。这是经历生命简单地路。有时候，只因为我们没有这知识，我们也许到主面前去，并且祷告，求祂帮助、加强我们。然而，我们若忽略这律，无论我们祷告多少，我们仍然不会刚强。在我们里面有个自动的律，自然而然的作工，这律有无限的能力。

　赞美主，三一神在我们里面作生命，而随着这生命有自动的律，自然而然的规律我们！我们若在生命里，这律就规律我们，使我们感觉到生命与平安；当我们不在生命里，这律就规律我们，使我们觉得在死亡、软弱、黑暗里，没有喜乐、舒适、满足，没有积极方面所有的项目。这就是在基督耶稣里生命之灵的律。我们该单单接受这律，天天应用这律。这样我们就会领悟，神圣生命的律是何等有能力。