第四章
召会是基督的扩增
读经:约翰福音三章二十八至三十节,十二章二十四节,十七章二十一至二十三节。

 约翰三章二十八至三十节说,“我曾说,我不是基督,不过是奉差遣在祂前面来的,你们自己可以给我作见证。娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。祂必扩增,我必衰减。”在这三节里有两个值得注意的辞─“新妇”和“扩增”。施浸者约翰不仅告诉人,基督是娶新妇的新郎,他更说到基督必扩增。基督扩增是什么意思?基督必得着扩增,祂也必得着新妇。我们若仔细读这些经文,就会领悟,新妇就是基督的扩增。只要得着新妇,基督就得着扩增。

 在同一卷福音书里,使徒约翰后来告诉我们,基督如何能得着扩增。在十二章二十四节主耶稣说,“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”这话是主自己说的。主自己是那一粒落在地里死了的麦子,在复活里生长,结出许多子粒来。一粒麦子落在地里死了,就长出来,并结出许多子粒。我喜欢“许多子粒”这辞。原来只有一粒;然而,这一粒种在地里以后,就结出许多子粒来。这许多子粒就是那一粒的扩增。这是基督扩增的图画。
 
召会是基督的新妇,基督的扩增,由夏娃是亚当的扩增所预表
如我们在约翰三章所已经看见的,神的儿子必得着新妇。这是很难理解的思想。身为基督徒,我们也许读圣经已相当长久,但我们也许仍然没有深刻的印象,神的儿子需要新妇。新妇既是妻子,这就指明神的儿子该有妻子,这不是就着天然的意义说,乃是就着非常圣别、神圣的意义说的。那么妻子在圣经里表征什么?在圣经里有个原则,要正确的领会一件事,我们必须看那件事首次提起时是怎么说的。因此,要认识妻子和婚姻的属灵意义,我们需要看圣经中第一个妻子的记载。

 圣经里所记载的第一个妻子,就是亚当的妻子夏娃(创二23~24)。亚当的妻子是亚当的扩增。神创造人时,并没有创造两个人;祂只创造一个名叫亚当的人。亚当是单身汉。然而,神说,那人作单身汉,独居不好(18)。神为亚当安排,好得着扩增。夏娃的产生不是与亚当分开的,她也不是起源于亚当之外。夏娃是用亚当的一部分造的,作亚当的扩增。照着创世记二章的记载,神使亚当沉睡,打开他的肋旁,取下他的一条肋骨(21)。然后神将这条肋骨为亚当造成一个妻子。神用来自亚当的一条小小的肋骨,为亚当产生一个妻子,然后将夏娃带回到亚当这里。这样,夏娃就成了亚当的配偶,亚当的扩增。

 保罗在以弗所五章告诉我们,亚当和夏娃的记载是基督与召会的预表(31~32)。为着举例说明的缘故,我们可以说,在基督死前,祂是“单身”的。有一天,神将基督放在十字架上,使祂在那里睡了。照着圣经,睡的意思就是死(约十一13,太二七52)。神使基督在十字架上死了,有一个兵丁扎祂的肋旁,就有血与水流出来(约十九34)。血是为着救赎,而水象征基督的生命,成了所有信徒的生命,这些信徒组成基督的新妇(召会)。因此,召会作为基督的配偶,乃是出于基督。召会是基督的扩增,正如夏娃是亚当的扩增一样。

 我们若说基督仍是“单身汉”,那就是不合乎圣经。我们没有妻子,就是单身的,但有了妻子,我们就得着扩增。同样,没有召会,基督是“单身”的;祂是唯一的子粒。祂需要扩增;基督的扩增就是召会。基督这唯一的子粒,成了许多子粒,但许多子粒不是个别的子粒。许多子粒需要成为一个饼(林前十17)。许多子粒是这一个身体的肢体,是这一个饼的各部分。约翰三章告诉我们,基督必扩增。基督能得着扩增的路在十二章,那里说到基督是唯一的麦子,死而复活,产生许多子粒,作祂的扩增。
 
信徒被建造成为一
许多子粒成为一个身体,一个饼的路,见于约翰十七章,那里主祷告,愿所有的信徒都成为一。二十一至二十三节说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一,叫世人知道是你差了我来,并且知道你爱他们如同爱我一样。”

 信徒不仅仅是个别的人。虽然我们也许看起来是完整的人,但我们不是个别的人,乃是肢体。作肢体与作个别的人不同。个别的人是完整的单位,但肢体不是完整的。我们也许以为,就着作基督徒而论,我行我素并没有什么问题。我们能向别人独立而唱诗、祷告、读经、传福音;我们甚至能独立帮助别人,并与仇敌争战。我们以为我们能作一切,因为我们认为自己是完整的基督徒。即使我们没有这样公开宣告,我们深处却可能有这种想法。有一天主要开我们的眼睛,使我们领悟,我们不是别的,乃是肢体;我们不是完整的单位。

 身为人,我们是个别的人,是完整的单位;但身为基督徒,我们不是完整的单位,乃是肢体。没有弟兄姊妹,我们不能生活,我们不能行动,我们也不能作什么。我们仅仅是肢体。我们的手是我们身体的肢体。若没有身体,我们的手怎能是活的、活跃的,作许多的事?我们不该认为自己是个别的子粒,我们乃是一个饼,一个身体。许多子粒必须调和在一起,并调和成为一个饼。我们基督徒,重生的人,没有一个在我们自己里面是完整的。我们在自己里面绝不能是完整的,因为我们每一个人都是基督身体的肢体。因此,我们若领悟这点,我们就会觉得需要与身体所有的肢体是一。我们会领悟,没有基督的身体,我们就不能生活并行事。

 我们也许读过约翰福音,但我们也许没有看见这卷书里所启示重要的事。我们看见主来赐给我们生命。但我们也许没有看见,我们得着神圣的生命,为要使基督得着扩增,或说是为着使那些有主生命的人,成为祂独一的身体,作新郎的新妇。所有相信主并得着了同样神圣生命的人,都该是一。身为基督徒,我们不是完整的单位;我们都是肢体。我们该有这样深的感觉,我们在自己里面绝不能是完整的。因为我们是身体的肢体,我们就实在需要身体。身体是我们的完全。没有身体,我们既不完全,也不完整。
 
在实行上接受身体作我们的完整
我们也许说,我们需要身体,但我们在实行上有身体么?我们也许说,我们在身体里,但我们在身体里是在道理上,还是在实际上?你若告诉我,你是实际上在身体里,我要进一步与你核对。你若看我的膀臂和手,你很容易察知,膀臂和手在实际上是我身体的肢体。你若问我的手与谁联结,手会说,它与我的膀臂联结,你若问我的膀臂,膀臂会说,它与肩膀联结。在我访问的许多地方,信徒们说,他们是实际上在身体里,但我问他们与谁联结,他们就告诉我,他们与元首基督联结。照着他们的领会,他们就像直接与头联结的手一样。对他们而言,似乎身体所有的肢体都该直接联于元首。这是可怕的;这是怪物,不是身体。然而,这是今天信徒中间真正的情况。许多基督徒宣称,他们属于元首,并与基督联结;但我们需要领悟,我们只不过是组成身体之许多肢体中的一个。我们需要维持与这身体的肢体正确的关系。
 
信徒的一不是在于外面的实行,乃是在三一神里面
照着主在约翰十七章二十一至二十三节的话,我们唯有在三一神里面,才能是一。二十一节说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。”本节的“在我们里面”,就是在三一神里面,也就是在子里并在父里。我们唯有在基督里,不在任何别的事里,才能是一。赞美主,我们在基督里!只要我们在基督里,我们就是一。然而,很可惜,基督徒以许多其他的事为他们的中心。有些信徒以浸水施浸的实行为他们合一的中心,并且基于这点,成立浸信会。另有基督徒团体认为长老治会是召会行政最好的体制。他们在长老治会上合一,所以他们建立长老会。还有另一个团体基于卫斯理约翰的教训,称自己为卫斯理会;他们也成立自己的会,他们所持守为中心、所专注的,是过圣别生活的最佳方法。因此,基督徒为着受浸的实行,召会行政的体制,和圣别的方法而分裂。虽然我会说,受浸是对的,长老治会也是对的,但我不敢说,所有圣别的方法都是对的;这些需要与圣经核对。然而,我们需要记得,我们唯独在基督里是一,不是在前述这些事上是一。愿我们都放弃我们对于受浸、长老治会、和圣别的方法这些事的坚持,不使这些成为我们的中心。我们唯独在基督里是一。

 不管我们对以上实行的观点如何,我们都需要领悟,我们是得救的人,重生的人。我们是相信神的儿子,并且已接受祂作我们生命的人。因此,我们在基督自己里面都是一。因为父在子里,子在父里,我们信徒又在基督里,所以我们能成为一,正如祂们是一一样。这是何等奇妙!

 在约翰十七章二十二节主接着说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。”这里所提的荣耀,简单的说,就是神圣生命的彰显。子有父神圣的生命,因为父已将这生命赐给子。子既然又将这生命赐给我们,我们也就有子的生命,就是父的生命。正如子与父在神圣的生命里是一,我们在子里也是一,因为我们有同样的生命。既然你有基督的生命,我有基督的生命,别人也有基督的生命,我们就都在这同样的生命里是一。无论我们是否相信浸水施浸或长老治会,我们每个人都有基督同样的生命。无论你称自己为浸信会信徒、长老会信徒、卫斯理会信徒、圣公会信徒、或公理会信徒,尽管有这一切的不同,我们都有基督的生命,因此,我们乃是一。使我们成为一的乃是基督的生命。我们都应当是一,因为我们有同样神圣的生命。

 约翰十七章二十三节说,“我在他们里面,你在我里面,使他们被成全成为一。”这里主说,祂(神的儿子)在信徒里面,父在祂里面,使信徒被成全成为一。这是何等荣耀!不但我们在基督里面,基督也在我们里面。因为我们已经接受基督作我们的生命,并且被基督充满,我们在基督里就是一。这是使我们能成为一的因素。我们愿意丢弃所有使基督的身体分裂的事物么?我们能不能说这样的话:“主,我不要专注于别的事物。我有你的生命,我在你里面,你也在我里面。因此,我与凡和我有同样生命的人乃是一。”这就够了。只要我们在基督里,并且我们有基督在我们里面作我们的生命,我们就都是祂独一身体的肢体。我们对主身体的一,需要有这样的领悟。这是主在约翰十七章里所祷告的。
 
领悟基督身体的实际
约翰三章二十九至三十节告诉我们,主必须得着新妇作祂的扩增,祂的身体,召会。基督的扩增得以产生,因为基督已经受死、复活、并将祂的生命分赐到我们里面,使我们成为祂的配偶。基督是那唯一的麦粒,我们现今是许多子粒,作祂的扩增。现今许多子粒需要调和在一起,成为一个饼。我们唯有借着接受基督作我们的生命,并让基督活在我们里面,才能有这一。我们在基督里面,基督在我们里面,并且我们有基督作我们的生命;因此,我们是一。只要我们领悟这一点,我们就会成为有能力的基督徒。在我们中间会有真正的冲击力。我们是一个身体,作基督的新妇,祂的扩增,祂的彰显,正如夏娃是亚当的新妇一样。很可惜,这真理被仇敌大大破坏了。仇敌已分裂并肢解基督的身体,使那作基督身体的唯一召会,成了分裂中许多的会。我们需要领悟基督身体的一。

 严格的说,我们个人不是新妇。团体的身体才是新妇,我们仅仅是这一个身体─新妇─的各部分、各肢体。要领悟这新妇的实际,我们需要在身体的实际里。正确、正常的基督徒,领悟自己是肢体,不是单独的个人。我们若领悟我们是身体的肢体,我们就会作肢体尽功用。我们若不作肢体尽功用,这就是说,我们不领悟身体。

 我们是为基督活着,还是为自己活着?我们若为自己或为别的事物活着,就很难领悟基督身体的实际。要有基督身体的实际,我们必须为基督活着。甚至在家里并在我们的日常生活中,我们的生活行事也需要向着祂。我们的吃喝,甚至我们如何照顾我们的孩子,都该向着基督。我们所作、所成就的每件事,都需要向着基督,因为我们已将自己连同自己全部的生活,都奉献给祂。无论我们在聚会中,或同我们的家人在家里,我们都向基督活着。然后,无论我们遭遇什么事,无论是积极或消极的,都是向着基督。
 
担负我们的责任,实行信徒的一
关于我们对留在分裂中之信徒的态度,我们不能为别人的行动负责,但我们该为我们自己的态度负责。今天基督教很庞大,基督徒的人数也非常多。甚至在天主教里面,我也遇见好些真信徒。我们不该有个态度,认为在基督教国没有真信徒,或者他们都无可救药。在他们中间仍有许多真信徒;然而,我们不容易帮助他们。因此,他们不是我们责任的所在。我们必须在神面前担负我们自己的责任。

 关于信徒的一,我们既已蒙主光照,我们就需要尽我们所能的实行这一。若是可能,我们该竭力同其他的真基督徒来在一起。若是他们拒绝来在一起,那就过于我们所能控制的。例如,他们若拣选留在天主教里,我们就不可能加入他们。但有些人若愿意敞开一同聚集,我们就该欢迎他们作我们的弟兄。若有可能与他们在一起,他们也向此敞开,我们就需要抓住这机会。但这若没有可能发生,那就在我们的控制以外,我们也不为结果负责。

 我们若担负自己的责任以保守一,我们就会在混乱的情况中作得胜者。虽然情况是混乱的,但我们照着主的心行事为人。主追求祂信徒的一。历世纪以来,主一直寻求真正的一。因着主的怜悯,我们蒙了光照。所以,我们该谦卑自己并且祷告:“主,怜悯我。我要采取一些明确的步骤,尽可能与许多信徒在一起。主,若没有可能,那不是我的事,那在我的控制以外。我只能到你面前哭泣,恳切的祷告,求你怜悯那些亲爱的人,开启他们的眼睛,使他们看见一的需要。我只能作这么多。我不愿坚持什么,只要我们都在基督里。”这一就是神的心愿。
 
我们的生活和工作以基督与召会为目的
许多圣徒屡次来到倪柝声弟兄和我这里,问主为什么从圣经赐给我们这么多亮光。他们承认他们和我们读同样的圣经,但他们无法和我们一样得着亮光。答案是我们若随主而行,主的话就会向我们敞开;然后我们就会有光。照着旧约的预表,神圣的光在帐幕里(出二五31~40)。我们若在正确的召会生活中,就会有基督身体的一,就是神的建造,我们也会有神圣的光。那么,圣经当然会向我们敞开。当我们实行召会生活,并且来读祂的圣言,我们就会满了光;光会照耀。为什么今天有这么多基督徒在属灵上眼瞎?因为他们放弃了召会生活。他们弃绝了神居所─召会─的建造,凭着自己并出于自己而有所建立。这实在得罪主。

 我们若寻求主的心思和主的心,若是可能,我们就需要凭着祂的恩典,尽所能的实行一。这会非常讨主喜悦,并使我们整个基督徒生活翻转过来。我们会满有主的同在、祝福、权柄、能力和力量。甚至我们的传福音也会有能力。我们传福音的能力和冲击力,与召会生活有关。最有能力的传福音就是召会的传扬。我们作神的儿女实行身体的一,并来在一起事奉主,就会有冲击力。我们作为召会并借着召会来传福音,会领成千的人归主。我们有过这经历。召会传福音很容易。好些时候我在远东与传教士朋友谈话,我说,“弟兄们,你们放弃你们的家、你们的亲属、你们的国家和一切,到这里来。你们为着主的缘故,并为着福音的缘故,牺牲了这一切。我们钦佩你们所作的,但很可惜,你们开始传福音的工作时,没有以召会生活和召会立场为目的来传福音。结果,你们失去了你们的冲击力。你们若到这里来与召会是一,你们就会领悟那种冲击力。”

 召会传福音的第一次记载,是关于五旬节那天的一百二十人。行传二章十四节说,彼得同十一位使徒站起来,他不是独自一人。因为整个身体起来传福音,就有冲击力。今天在台湾非常容易领人归主。甚至现今我们也有成百受浸的人,是我们无法充分照顾的。召会这个家庭,儿女多到一个地步,我们几乎害怕传福音,再得更多的人。这种传福音不是借着少数个人作的,乃是借着召会作的。

 在行传十三章,在安提阿的召会差遣两个工人出去,但他们的出去是在身体里。身体是他们的扶持和后盾。巴拿巴和扫罗受差遣出去时,召会按手在他们身上。这样召会就宣告,召会与巴拿巴和扫罗是一。好像召会说,“你们去,我们就与你们同去。”他们是从身体并同着身体出去。不但如此,他们从身体出去,是要作身体的工作,不是宗派的工作。因此,我们若要设立一个不是向着主所有的儿女敞开的聚会,并且我们维持某些规条和交通的条件,维持某些特别的启示,使我们与其他信徒分开,我们就在分裂里,并有成为宗派的危机。

 虽然今天已经有许多分裂和宗派存在,但这些是别人的作为。在我们这一面,我们不该设立另一个宗派,我们也不该随着任何宗派而行。我们需要向着所有神的儿女敞开,不管他们的背景如何。我们该与众信徒一同往前,但我们不该随着宗派或组织而行。我们的立场乃是向着所有主的儿女敞开,不管他们有什么特别的背景。只要他们是主的儿女,我们就敞开接纳他们,并且预备好与他们联结在一起。维持我们接纳所有真信徒的立场,并站在包括所有主儿女的立场上,不是一件小事。别的信徒也许要留在他们各自的团体或组织里,但他们要为此在主面前负责。我们只有一个条件、规条和规则─我们必须在基督里。不管次要的事如何,如他们是否相信说方言、浸水施浸、或其他的事,只要他们是基督里的信徒,他们就是我们的弟兄。我们预备好与他们来在一起,并且我们百分之百向他们敞开。
 
防备异端,但接纳信徒
我们来摸道理上的错谬时,需要非常谨慎。我们不能容忍关于基督身位和工作之道理上的错谬。例如,今天有些人声言他们是基督徒,但他们说主耶稣不是神。他们宣称祂不是由童女马利亚生的,祂不是为我们的罪死在十字架上,祂也没有带着身体复活。这些是敌基督的(约壹二22),是今天的摩登派,是我们不能容忍的。然而,有些信徒在道理上或实行上的见解与我们的不同。例如,倘若有些人奉行洒水礼,而不是浸水施浸,我们就该谨慎,不要把这个定罪为异端一类的错谬;反之,这只是意见的不同。虽然我们不坚持任何道理或实行,但我们坚决辩护救恩的信仰(犹3),关于基督身位和工作的教训。

 罗马十四、十五章陈明,我们该接纳所有的真信徒,不管他们道理的见解和实行如何。在这两章里,使徒保罗告诉我们,虽然有些信徒坚持吃肉,有些坚持吃蔬菜,有些人守某些日子,还有些人不守,但我们对他们众人需要采取一般的态度。那些吃肉的信徒不该批评那些不吃的人,反之亦然。倘若一位信徒守某日,他不该批评不守的人。因为神已接纳每一种信徒,我们也必须接纳他们。我们若实行这样的接纳信徒,主儿女中间的一就会得以维持。
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