第一章
借着在生命中作王,并借着内住之灵在性情上的圣别而得救
读经:罗五17十五16六18~20
 
开头的话
神对我们的完满救恩,在罗马书里分两部分启示出来。第一部分是神借着基督之死的救赎;第二部分是神在基督生命里的拯救。因此,五10说,“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。”罗马一至四章所论到的主要意义,是神完满救恩中基督的救赎(包括和好),而罗马五至十六章所论到的主要意义,是神完满救恩中基督的拯救。在本书中,我们只要看罗马书第二部分的主要意义,就是基督如何在祂神圣的生命里拯救我们。
 
借着在生命中作王而得救
许多读罗马书的人珍赏第五章,因为这一章包含了许多美妙的事物,如称义、和平、恩典、荣耀和夸耀(1~3)。但很少人注意到十七节里在生命中作王这件事。罗五17说,“若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。”本节提到两件洋溢的事物:洋溢之恩和洋溢之义的恩赐。恩典已经赐下,并且从这洋溢的恩典中,义的恩赐也已经赐下了。神的义被当作恩赐,赐给了我们。这义的恩赐是神在全宇宙中所赐给我们的最高恩赐之一。我们许多人也许已经知道,神已将祂的儿子、祂永远的生命和圣灵,当作宝贵的恩赐,赐给我们。但我们不太多人知道,神也已将祂的义当作重要的恩赐,赐给我们。
在罗马书中,保罗对神的义陈明得极为有力、清楚,且无可辩驳。他陈明神的义是我们信仰的根基,并给我们看见,这神的义乃是基于神自己。在罗马书中,这神的义乃是神救恩的根基。
在罗马书中,神的救恩主要是在生命里的事。但祂的救恩有一个根基。在约翰福音,神救恩的基础是爱(三16)。在以弗所书,神救恩的基础是恩典(二58)。在罗马书,神的爱(五5)和神的恩(215172021)都曾提到,但在罗马书中,祂救恩的基础乃是义(一17)。义的基础乃是神自己。没有神,就没有义。神自己是祂义的基础,而祂的义是祂救恩的基础。祂的救恩有祂的义这个扎实的根基,我们在这义的根基上,蒙了拯救。只有神的义是靠得住的;人的义─包括犹太人的义在内,是靠不住地。
神的义是祂宝座的根基(诗八九14九七2)。神的宝座是立在祂的义上。你若将神的义取去,整个宇宙中的一切就都要崩溃。在关于神的义这件事上,神受过试验、察验和审判(罗三4)。在这个试验、察验和审判中,祂已经赢得胜利,所以没有人能藐视神的义。
由于人堕落的这个问题,就需要基督的救赎。因此,保罗陈明了人堕落的这个事实之后(一21~三20),就陈明基督的救赎(三21~26)。基督来作我们的救赎者,为要完成救赎。基于基督的救赎,神就能称义我们(24),因为祂一切公义的要求,都已经由基督在十字架上的死满足了。因着基督的救赎,神就有一坚固的基础,能照着祂的义来称义我们,并宣告我们是蒙祂称许的。祂的称义不仅是爱的事,更是义的事。神称我们为义,乃是基于祂公义的要求已经借着基督包罗万有的死,得了满足。因此,神称义我们,乃是祂义的事,而祂的义永不改变。
神义的恩赐与祂的恩典相配。首先,神的恩典赐下,然后出于神的恩典,就有神的恩赐。这恩赐就是神的义。因着我们接受了洋溢之恩和洋溢之义的恩赐,所以我们能在生命中作王。我们得称义之后,就该在生命中作王。
我们享受五章里一切项目的最高点,乃是在生命中作王。我们是享受君王身分的王,但我们的君王身分,不是权柄或能力的君王身分。我们所享受的君王身分,乃是在生命里的。生命应当是我们享受神救恩的最高点。我们对神救恩的享受,应该构上这个标准,使我们成为王,在生命中作王。
我们借着在神圣的生命中作王,就在基督神圣的生命中得救,脱离各样的不顺从。在生命中得救,使我们像王一样掌权。按照罗五17,那些受洋溢之恩并洋溢之义恩赐的人,就是那些得着称义的人,要在生命中作王。一个得着称义的人,应当作王,因为他有神圣的生命,王的生命,可凭以作王。没有王的生命,就没有人能作王。我们蒙基督救赎、罪得赦免并蒙基督的血洗净时,我们就得着称义。不仅如此,我们蒙了神圣、属灵、属天、君王和君尊的生命所重生。因此,我们现今能像王一样,在生命中掌权。
今天一般所传扬的福音,不包括在生命中作王这件事。我们也许只听过,我们是罪人,我们若相信主耶稣,神就要赦免我们;然后我们就蒙救赎并得重生,好得着神圣的生命。这是对的,但按照保罗在罗马书里的话,还有更多。保罗告诉我们,我们因着一个生命得救,这生命不仅是神圣的,也是君尊的、君王的生命。这是能作王的生命(五17)。我们已经接受了一个生命,这生命不仅赐给我们能力,使我们成为属灵、属天且神圣的,也赐给我们能力作王。在这生命里,我们管理一切消极的事物。
 
得救脱离各样的不顺从
我们得救时,就被摆在王的地位上,为要在生命中作王。我们也许已经得救多年,但我们也许没有经历过管理任何事物。在一个家庭里,父母若不在家,十三岁大的姊姊也许管理年仅五、六岁的弟弟妹妹。有的时候丈夫喜欢管他们的妻子。一位弟兄也许对他的妻子说,“你不知道我是头么!”这意思是这位弟兄在辖管他的妻子。这些是在天然方式里作王的例子,但是我们是否经历在生命中作王?我们需要得着启示,看见在生命中作王的意义何在。
 
在生命中作王,胜过罪、世界、撒但、天然人、己、和个人主义,为要成就神新约的经纶,完成基督生机身体的建造
在基督的神圣生命中作王,拯救我们脱离各样的不顺从(罗五17)。在基督的神圣生命中作王,拯救我们脱离许多种消极的事物。我们管理罪、世界、撒但、天然的人、己、和个人主义,为要成就神新约的经纶,完成基督生机身体的建造。
在生命中作王,乃是管理像罪、世界、撒但、天然人、己、和个人主义这样的事物。这些事物都是今天背叛的一部分。一切事物都在背叛中。在我们里面,罪是背叛;在我们外面,世界是背叛。撒但在背叛中,他是为首的背叛者。我们天然的人和己也非常背叛;甚至在召会里面,天然人也背叛。个人主义是我们天然人的背叛,我们天然的人完全是背叛的。只要我们活在天然人里,我们就不会同意我们的妻子、我们的丈夫、我们的父母、或我们家中其他的人。在我们天然的人里,我们不愿与召会生活里的弟兄姊妹是一;我们天然的人总是背叛的。当我们以圣徒的身分和地位,在基督里行事为人,我们就很和善,几乎在每一件事上,与每一个人都是和谐的。但是当我们在基督之外,特别是在我们发脾气的时候,我们就忘了我们作为圣徒的地位和身分。在这种情况下,我们对每个人都不高兴,并且没有一件事合我们的意。我们若与其他弟兄姊妹同住,我们也许认为餐桌和椅子的摆设不对,厨房不对,和我们同住的所有圣徒都不对。这样的经历指明我们天然的生命乃是背叛的生命。我们要在生命中作王,胜过我们的脾气,就必须操练我们的灵,说,“撒但,停止你的活动,你必须在我脚下。我才是在这里管理、作王的人。”当我们这样说的时候,实际上我们乃是在对自己说。
我们必须操练我们的君王身分。我们都已加冕,成为在生命中的王,要在生命中作王。我们必须学习,不说任何发表背叛的话。这意思是我们乃是在学习作王。许多时候罪的事物或世界的事物,在我们里面兴起来。这些事发生时,通常管理这些事物最好的路,乃是对罪或对世界说,“停止!到此为止。”有些人也许说,这样作行不通。但是按照我的经历,这实在很有效。光是祷告想要管制这些消极的事,不是太有功效。你的脾气正起来的时候,你也许祷告说,“主,我不喜欢发脾气。主,帮助我不要发脾气。”在我基督徒生活的早期,我也这样祷告,但我发觉,这样的祷告不太发生作用。今天当我觉得要发脾气时,我就说,“脾气,停止!你不是王,我才是王。不要想征服我或推翻我。是我管制你。到此为止。”对你的脾气发命令,实在有用。当你这样发命令时,罪不仅在你里面停止,也在你的妻子和你的孩子里面停止。罪停下来,因为你管制它。
 
在生命中作王─借着接受因基督而有的洋溢之恩,并借着接受洋溢之义的恩赐
我们已经受了洋溢之恩,和洋溢之义的恩赐,为要在生命中作王。我们已经蒙神加冕,成为在生命中的王。但要认识这经历,并不容易。在徒三章,彼得对瘸腿的人说,“金银我都没有,只把我所有的给你:我在拿撒勒人耶稣基督的名里,叫你起来行走!”(6。)我们应当学习彼得。他没有金银,但他有耶稣的名。彼得没有使用金银,他乃是使用主耶稣的名。在生命中作王这件事上,我们不该对我们的妻子或丈夫运用任何权柄。我们乃该使用神圣的生命,像彼得一样。我们有神圣的生命,我们也是在神圣生命中的王,我们要在生命中作王。在召会生活中有风暴或背叛时,我们应该告诉风暴或背叛,我们不同意它们。这就是在生命中作王。
 
在生命中作王─借着顺从并服从主,我们的主人
要在生命中作王,胜过这么多背叛的事物,首先我们必须顺从并服从主。我们若不服从作我们主人、作我们神的这位主,就没有人会服从我们。我们若要作王,就必须先服在一位之下。当我们服从主,取了服从主之人的地位,立刻我们就有深刻的感觉,在我们里面有恩典。当我们认真的考虑要服从主(祂是我们的主人)时,我们就感觉我们里面洋溢的恩典。当我们对洋溢的恩典有这样的感觉时,那就是我们服从主的标记。在这样的时候,我们就在生命中作王。我们接受洋溢之恩的路,乃是服从。
在民数记十六章,当可拉、大坍和亚比兰起来抵挡摩西和亚伦时,摩西面伏于地(4)。他面伏于地,是将自己服从于耶和华。因着他的服从,耶和华就能进来对付那情形(23~2431~35)。似乎是摩西在管理并作王,事实上乃是耶和华在作王。耶和华的作王是从摩西的服从而来。当摩西将自己服从于耶和华时,在表号上,摩西必然享受了洋溢的恩典。洋溢的恩典乃是对基督丰满的享受。我们对我们主人的服从,会使主人进来管制背叛的人。对背叛的人,这是一种管制,但是对服从的人,这是享受洋溢的恩典。
你的脾气发作,事实上乃是个“背叛者”。当你服从主的时候,所有的“背叛者”都被征服了。你应当告诉主:“主,我服从你。我不同意我的脾气发作,它只是一个背叛者。我服从你。”这样,你就管制了你的脾气。
 
基督的救赎是恩典的事,神的称义是义的事
我们经历洋溢之恩并洋溢之义的恩赐,是与基督的救赎,以及神应用基督的救赎来称义我们相符合的。基督的救赎是恩典的事;神的称义是义的恩赐的事。在基督的救赎里,我们接受恩典。在神的称义里,我们接受义的恩赐。这两件事的结果,乃是永远的生命(罗五1721)。至终,永远的生命成为我们君王身分的凭借、范围和元素。我们是在永远生命中的王。这永远的生命来自在基督救赎里的洋溢之恩,和在神称义里的洋溢之义的恩赐。
每当有风暴或背叛环绕你的时候,你不该对付它们,也不该直接面对它们。反之,你该留在救赎基督的恩典里,并留在称义之神的义的恩赐里。因此,你能说,“主,我的主、我的神,我服从你。主,你知道整个局面。整个风暴在你眼前。我不喜欢这样的局面,我当然也不同意这局面。主,我要服从你。”当你很慎重的这样对主说时,你就有很确定又充分地感觉,你满了基督的洋溢之恩,和称义之神洋溢之义的恩赐。在这样的时候,这位主人,就是这位主、这位神,就出去对付那局面。祂在管理并作王。祂的管理和作王就要算为你的管理和作王。这就是在生命中作王的路。
 
借着内住之灵在性情上的圣别
我们也借着内住之灵在性情上的圣别,得以在基督的神圣生命里得救。在新约里,圣别有两面:地位的圣别和性情的圣别。地位的圣别也有两面:我们得救前和我们得救后。在我们相信之前,圣灵来到我们这里,圣别我们,在我们悔改前,就将我们从罪和世界里分别出来(彼前一2)。我们的悔改是来自那灵在我们悔改前,在地位上的圣别。然后,我们悔改、相信之后,我们在地位上被圣别(来十10林前一2,参太二三1719提前四3~5),其目的是为着在性情上的圣别。然后那灵继续不断地,一天天在性情上圣别我们。这个圣别乃是要变化我们的所是。地位上的圣别是客观的,是在我们外面。但性情上的圣别是主观的,是在我们里面(罗十五16弗五26林前一30)。
按照罗十五16,保罗作为神福音勤奋的祭司,将在圣灵里得以圣别的万民献给神。保罗只将那些已经圣别,完全分别归神的人献给神;他不将任何凡俗的事物献给神。他所献上的,必须是完全分别归神的事物,就是不仅在地位上圣别,也在性情上圣别的事物。献上万民分为三步:第一,传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神(十五16彼前二5)。新蒙恩的人长大,开始明白作为在基督里的信徒是什么,他们就被鼓励将自己当作活祭献给神(罗十二1)。这是献上的第二步。然后,当信徒继续长大以致成熟,那些在信徒身上劳苦的人,就将他们在基督里成熟地献上(西一28)。
在性情上的圣别,是要把我们预备好,成为神适当的祭物或祭牲。这个圣别拯救我们脱离我们那已被世界元素所浸透的性情。我们爱世界,因为我们的性情已被世界的元素所浸透。在这地上没有一个人不爱世界,每一个人都爱世界。这世界一切新式的东西都很容易销售,因为世界的东西切合人里面被世界元素浸透的内里性情。
因此,我们得救后,需要被圣别。圣别含示从世界分别出来,圣别也指明某样事物要被作成圣的,而非凡俗的。神是圣的,祂与世界无分无关;祂完全从世界分别出来。但是我们很凡俗、很属世,所以我们需要被圣别。我们需要被圣别,不仅是在我们的行为和外面的生活上,也在我们里面的性情上。我们需要外面、地位的圣别,因为我们外面的生活完全是属世的。我们也需要性情上的圣别,因为我们的性情已经被世界的元素所浸透。甚至一个小男孩或小女孩也知道如何拣选属世的东西。这是因为他们从出生时起,世界就已经浸透他们的性情。
罪是在我们的性质里,而世界的元素是在我们的性情里。因这缘故,所有的人都爱世界,想要按照世界现今的时尚,成为时髦的。这是因为我们从出生时起,世界就浸透了我们的性情。因此,我们都需要在性情上得圣别。我们的性质为罪所污秽,而我们的性情为世界所污秽。能拯救我们脱离世界污秽的唯一事物,乃是借着内住之灵在性情上的圣别。
 
借着我们的合作,将自己献给义作奴仆
内住之灵在性情上的这个圣别,是借着我们的合作,将自己献给义作奴仆而有的(罗六18)。我们要被圣别,就必须是义的。神无法圣别不义的人,神只能圣别蒙救赎并得着称义的人。因此,首先我们必须蒙救赎并得着称义,好成为义的;然后我们就能被圣别。圣别是基于义。因此,我们若要在性情上被圣别,就必须将自己献给义作奴仆。
 
借着我们的合作,将我们的肢体献给义作奴仆
我们在性情上得以圣别,乃是借着我们的合作,将肢体献给义作奴仆(19下)。我们要赌博,必须先将我们的肢体,就是我们的手,献给赌博。但我们若将我们的手献给义作奴仆,我们就不能赌,因为赌不是义的。我们不仅需要将我们全人,还要将我们的每一肢体,都献给义作奴仆。
当我们将我们的肢体献给义作奴仆,我们就能胜过许多事。许多圣徒胜不过去百货公司“逛橱窗”这件事。在银行里没有多余的钱,通常会拯救一些人不去逛街。但是他们在银行里的钱虽然很少,却还是要去逛橱窗。表面上,逛橱窗不是不义;但是因着百货公司里面的许多东西是有罪的和属世的,逛橱窗事实上就不是义的。我们走过百货公司时,许多货品吸引我们,使我们将眼睛献给这些不义之物。为要得着圣别,我们需要祷告,说,“主,我将我的眼睛献给义作奴仆。”当我们将我们的眼睛献给义作奴仆,内住的灵就得胜,圣别我们的眼睛。在罗马六章,保罗非常仔细。他不仅告诉我们,将我们全人献给义,并且也告诉我们,将我们身上的每一肢体都献给义。我们需要将我们的全人,我们的全身体,和我们身上的每一肢体,不仅献给神这神圣的人位,也献给义。当我们将我们的肢体献给义,我们就是义的。结果,神就能进来,在我们的性情上圣别我们。我们若将我们自己和我们的肢体献给义作奴仆,结果就在性情上得以圣别(22)。
我们必须将我们自己和我们的肢体献给义作奴仆。这义就是基督自己。将我们自己和我们的肢体献给义,意思就是将我们自己和我们的肢体献给作为义的基督。在罗马书里,恩典(五1721)、义(1721六1618~20)、和圣别,都是基督。将自己献给义,就是将自己献给包罗万有的基督。祂是我们的义,祂也是我们得以圣别的根基、基础。没有基督在生命上作根基,我们就不能在性情上得着圣别。
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