【徒八30~31】腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。

【启二一2】我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

【启二二17上】那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来。

《神人》第一章；

《圣经中管制并支配我们的异象》第一篇；

《三一神的启示与行动》第十二篇；

《撒母耳记生命读经》第三十一篇；《新的复兴─达到神圣启示的最高峰》第二、五篇；

《新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒》第五篇；

《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第五章；

《异象的高峰与基督身体的实际》第一至三篇；

《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第一至三篇；

《神救恩生机的一面》第五篇；《基督的三个时期─成肉体、总括与加强》第二章；《神生机救恩的秘诀─那灵自己同我们的灵》第六章；

《如何作同工与长老并如何履行同工与长老的义务》第四篇；

《神圣奥秘的范围》第三章。

已过十九个世纪以来，千万爱圣经的人都研读过圣经。你若问他们圣经教导什么，他们会有不同的答案。…圣经只教导五件事：神人、新人、新造、基督的身体、新耶路撒冷。前三者─神人、新人和新造，是三个因素，产生出一个两面的东西，就是基督的身体和新耶路撒冷。神人、新人和新造，是为着产生基督的身体，基督的身体要完成新耶路撒冷，作神终极的目标。这是对圣经教训真实并内在的领会。

在已过七十三年，从一九二二年至〔一九九五年〕，主在祂的恢复里一直使用我们，发展对祂话的内在领会。在这七十三年间，倪柝声弟兄的职事占了头三十年，从一九二二年起，一直到一九五二年，就是他被关监那年。在那段期间，倪弟兄立下了很好的根基。从一九五二年直到今天，在这四十三年间，我们这些倪弟兄的同工，继续发展他所立下的根基。已过二年，我们达到了这发展的终极完成。这发展终极完成于神人、新人、新造、基督的身体、和新耶路撒冷。这是我们对圣经七十三年劳苦工作的一个结论。我相信，没有什么比这个更高。在已过二年，我昼夜被这事所占据。要释放这个高的启示，就需要有对圣经的结晶读经 （《神人》二一至二二页）。

罗马书在基督徒中间是一卷很通行且受欢迎的书。我自己也多次在大会中讲解这卷书。后来，我们每年举办的训练，第一次就是讲罗马书生命读经；那是在〔一九八四年〕。即使我们这么作了，我仍然觉得还有些东西隐藏在那里，这些乃是神在罗马书中神圣启示的内在素质（《罗马书结晶读经》四页）。

〔一九九四年，主〕带领我们开始结晶的读经，这是比生命读经更深入的读法。…生命读经是大体的把全部圣经打开了，但我们还得进到里头去，摸深处的东西，那就是圣经的结晶品。罗马书我们虽然很熟悉，我自己也讲解过好几次，但其中还有许多隐藏的东西，就是神圣启示内在的素质；借着这样的结晶读经，主会将神圣启示内在的素质，一一向我们开启 （《圣经中管制并支配我们的异象》七至八页）。

所有的圣徒都应当被三一神的启示和异象所推动，为着祂的行动联于祂，好在地上完成祂新约的经纶。除了回教国家之外，今天福音几乎已经传遍世上所有的国家。几乎每一个地方都满了基督徒。既是这样，今天我们的启示和异象是什么？在已过〔几〕年里，我们的启示和异象大为提高，因为我们看见了神启示的高峰。我们的这些启示和异象，主要的是关于神成为人，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格。这是在我们中间神圣启示之高峰的中心。

今天我们的异象乃是去告诉基督徒这些高峰的真理。这就是在已过几年中，我们在俄国所作的。我们必须用神圣启示的高峰，光照那些在基督教里的人。今天，这些高峰的真理有广大的市场。我们今天无论往哪里去，若能讲说这些高峰的真理，都会大受欢迎 （《三一神的启示与行动》一一五页）。

我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容─“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。

今天绝大部分的基督徒忽略圣经的重点，就是神在基督里已经成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。有些人不仅忽略这点，更错误的指控那些这样教导的人为异端。今天许多信徒相信这重点的一部分─神成为人，名叫耶稣；但他们不相信另一部分─人要在生命和性情上（但不是在神格上）成为神（《撒母耳记生命读经》二四八至二四九页）。

所以从一九八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到〔一九九四年春〕，我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。

其实“神成为人，为要叫人成为神”这句话，是主后第四世纪，在三百二十五年奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）所说过的。当时他是个未受注意的青年神学家。他的这句话成了召会历史的名言。可是慢慢的，以后基督教的人不仅不讲这个，也不敢讲这个了 （《异象的高峰与基督身体的实际》一一页）。

〔一九九四年〕二月的华语特会，…我的负担就是要讲这一点。…在华语特会前几天，我就写了一首诗歌，一共有四节：

整个基督教两千年的历史，没有一首诗是这一类的。这是独一属于这一类的诗。这首诗歌，把神异象的高峰说得非常清楚（一二至一三页）。

在…圣经里，〔神〕给我们看见…一个大的启示，就是神要把祂自己作得和我们人一样。…祂是神，却取了人性，穿上人体，有人的生命，和人一同居住、一同生活，为要把人，就是祂所拣选的人，也作得和祂一样。这就叫这些人，虽然是人，却有祂那神的生命，也有祂那神的性情。…祂是神，怎样有了我们的人性；我们是人，也照样要有祂的神性。…祂就借着这二性、二命，把祂和人调在一起，为要使祂那神圣的生命，能借着人性活在人中间，也是为着祂所救赎的人，能有祂的神性，在祂的神性里，借着祂所复活、拔高的人性，活出神的形状来。

这最终就把神人二者作成一样，调和在一起，而且是建造在一起。神把祂自己…建造在人里面，也把人建造在祂里面。…这就是宇宙间的一个新人。这是以弗所四章给我们看见的。这个新人最终的完成，结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成，是神而人，人而神，二者构造在一起的；是神性在人性得着彰显，是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所，神而人者住在人而神者的里面，那人而神者又住在神而人者的里面，互为居所。这样，祂那神圣的荣耀，就在人性上，显照得光辉烈烈，灿烂赫赫。…这经纶乃是神自己和人作成一体，成为神而人者，人而神者的一位（《经过过程之神圣三一在信徒里的分赐变化并建造》三八至三九页）。

圣经实际上只揭示一件事─宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里唯一的目标。

虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启二一2使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷，”而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并 （《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》二九至三〇页）。

在〔约翰十四章〕二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。

在全宇宙里，有神、人、撒但和天使。天使（包括撒但和跟随他的堕落天使）并不算为人位。神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三─父、子、灵─一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并。

“合并”一辞也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到祂里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶（四二页）。

神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新、和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三2说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的 （《异象的高峰与基督身体的实际》二七至二八页）。

〔神完整的救恩有法理和生机两面，〕法理所作的是头一步，是救赎，有五项；生机所作的是进一步，是拯救，与救赎不同，有八项。救赎是照法理作的，拯救是凭生机作的。生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就是神永远的经纶最终的目标，也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一所构成的一个生机体，作神在永远里的扩大并彰显。

可惜，历代的信徒大多数都把神在手续方面所为我们成功的救赎，当作神救恩的目的，…这是今日大多数信徒在神生命的救恩上一大缺点，以致轻忽在神生命上的追求并长大成人，而难得看见基督身体的建造，更谈不到完成神经纶的终极目标，就是新耶路撒冷；甚至作全圣经结束的新耶路撒冷为何物，几乎无人知晓，却有人把新耶路撒冷当作信徒死后所要上去的天堂。因为对于基督的身体宇宙性的合一，并对于神经纶的唯一目标缺乏认识，大家照各人从圣经中所片面看见的部分真理，就分门别类，各自设立“教会”，而产生了今天基督教分裂紊乱的情形 （《神救恩生机的一面》一〇至一一页）。

我盼望所有的同工都看见基督的三个时期，三个段落：成肉体─基督在肉体里的时期，总括─基督成为赐生命之灵的时期，以及加强─基督成为七倍加强、赐生命之灵的时期。这三个时期乃是基督历史的三个段落；也就是说，基督的历史分为祂的成肉体、祂的总括、和祂的加强这三个段落。

所以我们强调这三个辞─成肉体（incarnation）、总括（inclusion）、以及加强（intensification），并着重以下的事实：“成肉体”产生蒙救赎的人；“总括”产生众召会；“加强”产生得胜者，以建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作神经纶独一的目标。这就是新约里的启示（《基督的三个时期─成肉体、总括与加强》一八页）。

新约清楚地给我们看见，我们的主变过三次。首先，祂是神成为肉体，从无限的神成了有限的人；其次，祂这位末后的亚当，在肉体里的人，成了赐生命的灵；第三，祂这赐生命的灵，就是那是灵的基督，又成了七灵。我们从新约看见，基督有这三个时期。大多数基督徒仅仅看见一个新约时代，却没有看见，在这个时代里，还有三个时期。在第一个时期中，祂是在肉体里的人子；这是祂成肉体的时期，是在四福音里。在第二个时期中，祂完全是一个灵；这是祂总括的时期，是从使徒行传开始，一直到犹大书，这二十二卷书，都是讲这赐生命的灵。在第三个时期中，这赐生命的灵成了七灵，就是七倍加强的灵；这是祂加强的时期，是在启示录里。这是三个时期中的三个“成了”。第一个“成了”是在成肉体的时期中，第二个“成了”是在总括的时期中，第三个“成了”是在加强的时期中。这就是新约（《如何作同工与长老并如何履行同工与长老的义务》六三至六四页）。

我们看见，那灵已经终极完成，并且基督成了赐生命的灵，就是那是灵的基督。因此，我们现在可以说到这终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围。这是何等美妙的范围！

我们已经指出，神圣三一的三者是自有永有、互相内在的，并且父、子、灵是一个神圣奥秘的范围。三一神自己作为一个奥秘的范围，这并不“复杂”；但在终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，就有好些“复杂”的事物，而这一切复杂的事物，对我们都是祝福。

神要我们在祂里面。但祂若只是三一神，没有基督的人性、死与复活，我们就算进到祂里面，也只能找着父、子、灵，却找不着人性、死与复活。然而，当我们进到终极完成之灵与是灵之基督那神圣奥秘的范围里，我们就不仅有神性，也有基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其驱逐的大能。每一样都在这奇妙的范围这里 （《神圣奥秘的范围》三九至四〇页）。

信徒应该高看他们能进入这个范围，领略基督若没有成为赐生命的灵，基督若不是那是灵的基督，基督若不是主灵，并且基督若不是在复活里的基督而不仅是在肉体里的基督，信徒就绝对无法有分于、经历、并享受神在基督里完整救恩的生机部分（五〇页）。