【约七39】耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。

【罗八2】因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

【罗八9~11】但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

【启一4】约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。

【出三十23~25】你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣；按作香之法，调和作成圣膏油。

【约7:39】耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

【林前15:45下】末后的亚当成了赐生命的灵。

【出30:23】你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，

【出30:24】桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣；

【出30:25】按作香之法，调和作成圣膏油。

【罗8:2】因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

【罗8:9】但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。

【罗8:10】但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。

【罗8:11】然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。

【赛30:26】当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。

【启1:4】约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。

【启3:1】你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。

【启4:5】有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。

【启5:6】我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。

《神的启示和异象》第三篇；

《神圣奥秘的范围》第一章。

我们使用“世代”一辞，不是一般的指世界的世代，乃是特指今天基督教的世代，尤其是关于圣经的启示，神圣的真理，以及真正、正确的神学。

圣经里所说的第一件事，就是神自己。关于神的启示，牵连到神的身位，而神的身位是很奥秘的。祂是一又是三，所以祂乃是三一的。对于神圣三一的不同领会，成了今天基督教里所有问题主要的因素和隐藏的元素。基督教之所以分裂，乃是因着对神圣三一有不同的观念。

对于神圣三一里的第二者（基督）和第三者（那灵）的领会，是最困扰、麻烦的问题。基督是谁？大部分的基督徒回答这个问题时会说，基督是神的儿子。然而，许多信徒没有领悟，基督不仅是神的独生子（约三16），也是神的长子（罗八29，西一18，来一6，启一5）。独生子如何成为长子？身为独生子，祂必是唯一的儿子，不可能是长子；身为长子，祂就是第一个儿子，因此不可能是唯一的儿子。我们该如何解释这点？ （《神圣奥秘的范围》三至四页。）

历代以来，关于神圣三一的学说，主要有三大派：第一派是三一论，以父、子、灵为三一神（Triune God），是根据圣经的纯正启示；第二派是三神论（Tritheism），以为父、子、灵有各自的位格，各自是一位神，所以三者是三位神；第三派是形态论（Modalism），就是一神论，主张一位神，但有父、子、灵三个不同时期的身位。三神论和形态论都各偏一面，而成了异諯。真正持平的说法是三一论，所论到的“一”才是对的 （《神的启示和异象》四二至四三页）。

在基督得着荣耀（复活）之前，还没有那赐生命的灵（约七39下）。约七37~39说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”

约翰福音的著者使徒约翰，在三十九节解释说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”这里约翰不是说神的灵、耶和华的灵、或是圣灵，而是简单的说“那灵”；他告诉我们：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”他的话指明一种期待，就是虽然那时还没有 “del那灵”，但有那灵的时候将要来到。那个时候就是耶稣得着荣耀的时候，也就是耶稣复活的时候（路二四26）。主耶稣原本就是神，满了荣耀。然而，祂成了肉体，祂那神圣的荣耀就完全隐藏在祂肉体的外壳，就是祂人性的体壳里。祂死的时候，这体壳就破裂了；祂复活的时候，那隐藏在祂里面的荣耀就释放出来。从这里我们看见，祂的复活就是祂的得荣耀。因此，在约七39的期待，乃是当主耶稣借着复活得着荣耀时，那时“还没有”的那灵，就成为现今有的那灵。

今天的神学所没有充分强调，关于神的灵第二个紧要的点，就是林前十五45下半所启示，在复活里，末后的亚当（在肉体里的基督）成了赐生命的灵（应验约七39的话）。因此，林后三17说，“主就是那灵，”而下一节用“主灵”作复合的神圣名称。林前十五45下半关于末后的亚当成了赐生命的灵的话，乃是约七39之预言很强的应验，这预言说到那时还没有那灵，因为基督尚未得着荣耀，尚未复活。在复活里，基督成了赐生命的灵。

许多牧师、宣教士、神学家和教授，反对我们照着林前十五45教导说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了在复活里的赐生命之灵。甚至我们中间有两位同工，也在这事上反对我们。其中一位同工后来成了反对者，他说他不能相信子基督成为赐生命的灵。有一次这个人告诉我，他相信父、子、灵是三位神。我听到他说这话，就对他说，他是在教导三神论的异端。我接着指出，圣经告诉我们，神是独一的一位。另一位同工对于我所写关于基督是那灵的诗歌（诗歌三七一首，四〇〇首，五四一首）感到困扰。他承认圣经的确说基督成了赐生命的灵，但他接着警告我，我们若传讲这事，基督教会拒绝我们。我说，“弟兄，我来到这个国家，是带着负担要传讲并教导这事。既然你同意，说基督成了赐生命的灵是照着圣经，那么请给我自由教导这个真理。”

新约说到基督的两次“成了”。约一14说，那是话的神成了肉体；林前十五45说，基督这位在肉体里的末后亚当，成了赐生命的灵。我们应该相信并且教导，神成了肉体，以及末后的亚当成了赐生命的灵。

第三，今天没有一种神学充分强调，那由出三十23~25，涂抹的膏油（一欣橄榄油与四种香料及其功效构成的复合品）所表征的复合之灵这个紧要的点。赐生命的灵并不简单，祂乃是一个复合的灵。末后的亚当是人，而赐生命的灵是神圣的。因此，这灵必定有两种性情─人性和神性。这两种性情不仅调和，更复合在一起；这由出三十23~25的预表所指明，那里记载神对于制作涂抹膏油的指示。

这膏油不是单一的成分，乃是一种复合物。单一的成分不能作膏油。在出埃及三十章的涂抹膏油，乃是由一个主要项目─一欣橄榄油，与四种香料─没药、香肉桂、菖蒲、桂皮─复合而成。在预表上，油表征神的灵。流质的没药表征基督的死，香肉桂表征基督之死的甘甜和功效。菖蒲是一种芦荻，长在淤泥或泥泞之地，却往上向空中生长，表征复活。桂皮表征基督复活驱逐的能力及功效。桂皮是一种树皮，用来驱逐蛇类和昆虫。因此，桂皮表征基督复活的能力，特别是基督复活的驱逐能力。祂的复活有能力驱逐古蛇撒但。这四种香料与一欣的橄榄油复合，成为有五种元素的膏油。

基督是基督，也是那灵，因为祂已经灵化，成为是灵的基督。关于这位是灵的基督，我们需要看见，在罗八2、九至十一节中，生命的灵、神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵，都是指赐生命的复合之灵。二节有生命的灵，九至十一节有神的灵、基督的灵、基督自己、以及内住的灵。这些是五位，还是一位？赐生命的灵称为生命的灵，生命的灵就是神的灵，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。不仅如此，这位是生命的灵、神的灵、基督的灵、以及基督自己的，还作为内住的灵住在我们里面，为要一直将生命分赐给我们。这就是那是灵的基督。

林后三17说，“主就是那灵。”十八节接着说，我们渐渐变化，乃是“从主灵”变化成的。像“父神”这名称一样，“主灵”这名称也是一个复合的神圣名称。祂是主，祂也是那灵。今天我们的基督乃是那是灵的基督，是灵化的基督，是主又是那灵的基督。

今日的神学所没有充分强调，神永远经纶的行动中，有关神的灵第五个紧要的点，就是神的七灵（七倍加强的灵，参考七倍的日光─赛三十26）（启一4，三1，四5，五6）。

作为在肉体里的末后亚当，基督能够作我们的救赎主，但祂无法进到我们里面，将祂自己分赐给我们作生命。然而，祂成为那灵之后，就能够作生命的灵进到我们里面，生机的拯救我们，作为那赐人生命的灵，在我们里面完成祂生机的拯救。祂是赐生命的灵，特别是为着产生召会。然而，召会产生之后不久，就堕落了。圣经末了一卷书启示录，说到召会的堕落。因着这堕落，赐生命的灵（就是基督，也就是那灵）就成为七倍加强的 （《神圣奥秘的范围》五至一二页）。

天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，都因着他们不完全且不合乎圣经的神学而受阻，看不见神中心的启示，并且由于他们对以上关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。

我们都需要对神中心的启示有清楚地看见。神中心的启示就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，产生基督的身体，终极完成新耶路撒冷。我们需要看见，三一神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，而赐生命的灵成了七倍加强的灵。这灵是为着建造召会，召会要成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的最后目标。这中心的启示完全被今天的神学所忽略。天主教、更正教各宗派、弟兄会、灵恩派、和所有的自由团体，由于他们对我们…所说关于神的灵五个紧要之点的疏漏、忽略和反对，而达不到神完整的永远经纶。今天主的恢复，就是恢复这些关于神永远经纶行动中，有关神的灵紧要的点。

我相当关心所有的同工和长老。他们许多人可能对于主的恢复是什么，没有完全的领会。人若请我们解释今天恢复是什么，我们应该能够用一句简单地话回答：主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。关于主当前的恢复，我盼望你们没有一人因着你们老旧的神学，或是你们对于恢复的老旧领会而受阻（一三至一四页）。

将近二千年以来，召会…重视…信经（Creed）。信经的意思就是信条。把人所信仰的内容，一条一条的列举、书写出来，就称作信经。但所有的信经，因着认识的不足，而有所偏差，有所短缺。

今天堕落、走样的基督教，本末倒置的以信经为其标准，却不以圣经全部的真理为基准，这是极大的错误。信经虽然好，却不完全，并且是相当的不完全。主后一八二八年，弟兄们被主兴起来，他们就发现这点，所以宣告说，他们只要圣经，不要信经（No Creed but the Bible）。信经的不完全，关键乃在于对神圣三一的认识不足。在弟兄们之后，又有浸信会的人起来同样宣告说，“只要圣经，不要信经。”接着有一班所谓基督的教会（The Church of Christ）也有同样的宣告。…〔当〕我们在中国被兴起来时，也同样宣告：我们不要信经，只要圣经 （《神的启示和异象》四二页）。

我们把这些短缺摆在一起，就看见神圣的三一的确是个奥秘。我们越研究神圣的三一，就越承认神圣的三一实在是奥妙难测。所以路德马丁曾说，“关于三一神，你若说你懂得，那你就是神。”在这件事上，我们都必须说，“按着我所知道的，我仍是不知道。”如果你说你知道，那你就是神了。有关三一神的这些要点太奥秘了；我们好好研究后，都得谦卑低下头来，敬拜说，“主，真是感谢你，这么多年来，你在我们中间所释放这一切关乎神圣三一的奥秘，乃是为使我们知道怎样享受你。”如果是为着道理，不要说三一神，就是平常的一条鱼，我们也说不出一个究竟。三一神太奥秘了；总结来说，祂是三一神，有三这一面的讲究，但仍然是一位神。

最近在美国，有一班人宣告说，他们要回到大会（Councils）去。这意思是说，他们认为一切的问题不能取决于圣经，而该取决于大公会议的断案。但大公会议的断案就是信经，所以他们的意思就是要回到有严重短缺的信经去。因这缘故，今天在这里隐藏着一股暗流，并且是有一个争战。你们如果要长期全时间事奉主，对于这个问题就不能没有基本上的认识。我所给的，乃是一个概括的说法，给你们看见我们对神的认识，乃是完全照着圣经的；也给你们看见，一般的基督徒对神的认识，大多是照着信经的，乃是有所短缺的。直到今天，他们在礼拜堂作礼拜还在背诵信经。他们信仰的根据乃是信经，而不是圣经。然而我们信仰的基础不是信经，而是天天研读的这本圣经。这是我们的信仰和实行（六五至六六页）。

信经的异端─神之母（Theotokos）…，明文记载在主后四百五十一年所订的加尔克敦信经里。在希腊文里，Theo就是神，tokos就是产生者（bearer），所以中文就翻作“神之母”。这是极大的异端，永远的神怎能有一个肉体有限的人作“母亲”？也许有人辩论说，他们讲“神之母”那一段之前，所论的是关乎基督的人性。不错，就着祂的人性说，祂有一个母亲。但我们不能说，这个母亲是“神之母”。

历代的神学，根据圣经，研究出我们的主耶稣的确是完整的神，来成为肉体，成为完全的人。祂的神性是完整的（complete），祂的人性是完全的（perfect）；就祂是神来说，祂具有神性（divinity）；就祂是人来说，祂具有人性（humanity）。按祂的人性说，马利亚是祂的母亲；但我们不能说，马利亚是祂神性的母亲。我们只能说，马利亚是那人耶稣的母亲；我们不能说，马利亚是神的母亲。

主耶稣是神，并不是部分的神，而是完整的神。祂不是三一神的一部分，也不是三分之一的神。祂是神（罗九5），不光是子神，而是父、子、灵完整的神（参赛九6，约十四9，林前十五45下，林后三17）。另一面，主耶稣也是完全的人。人怎样有灵，祂也有灵（约十一33）；人怎样有魂，祂也有魂（太二六38）；人怎样有体，祂也有体（约二21）。祂既有人性，就有人出生所需的母亲。所以马利亚是祂人性的母亲，但不是祂神性的母亲；我们不能称她是“神之母”（五三至五五页）。