第十六课
关于三一论与基督论的异端
 
读经:
彼后二1】从前在百姓中有假申言者,照样,在你们中间,也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速地毁坏。
约贰7】因为有许多迷惑人的已经出来,进到世界里,他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。
约贰9~11】凡越过基督的教训,不留于其中的,就没有神;留于这教训中的,这人就有父又有子。若有人到你们那里,不是传讲这教训,不要接他到家里,也不要对他说,愿你喜乐;因为对他说,愿你喜乐的,就在他的恶行上有分。
 
诗歌:
诗歌:447首
 
纲要:
 
关于三一论的异端─形态论与与三神论:
 
历代以来,关于神圣三一的学说,主要的有三大派:
1
 
三一论,以父、子、灵为三一神(Triune God):
a
 
因为圣经中的真理有两面,三一神也就有两面:“一在三里”的一面以及“三在一里”的一面。
b
 
在这件事上,圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则,不偏不倚,位于中心,并不走极端。
2
 
形态论(Modalism),就是一神论,主张一位神,但有父、子、灵三个不同时期的身位。
3
 
三神论(Tritheism),以为父、子、灵有各自的位格,各自是一位神,所以三者是三位神。
 
形态论(Modalism)的异端:
1
 
以撒伯流(Sabellius)为例的形态论,撒伯流不相信父、子、灵同时存在。对他而言,祂们仅仅是一位神的三种显出,祂依照情况而以不同的方式表明祂自己。
2
 
形态论在圣经里有一些根据,但引申得太过,到了异端的极端。他们否认在永远里神格三位中间的共存和共有。
 
三神论的异端:
1
 
把神格中的三个身位引申得太过,必然会导致三神论。这样作的人,自然而然就落入三神论异端的极端中。
2
 
因着否认子就是父,以及主就是灵的事实,批评我们的人自然而然落入三神论的危机中。尽管他们会否认是三神论者,但在下意识和潜意识里,他们却持守神格的三个身位是三位神的观念。
 
关于基督论的七种说法:
 
基督只有神性,而无人性:
1
 
这是多西特派(Docetists─主后七〇至一七〇年)之谬说。他们说,基督只有神性,没有人性。祂降世的肉体,并非实有其身,不过幻象而已。
2
 
他们这派的人,乃像约壹四2~3所说的,不承认基督是成了肉体来的。约翰福音正可驳正他们(约一114)。
 
基督只有人性,而无神性:
1
 
这是伊便尼派(Ebionites─主后一〇七年)的异端。他们说,基督有人性,而无神性。
2
 
此说更是荒谬,很像今天不信派─新神学的谬论,与圣经相悖,达于极点。圣经确切说明基督是人,也清楚启示基督是神(约一1来一8罗九5)。
【约1:1】太初有话,话与神同在,话就是神。
【来1:8】论到子却说,神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。
【罗9:5】列祖是他们的,按肉体说,基督也是出于他们的,祂是在万有之上,永远受颂赞的神。阿们。
 
基督的神性不完备:
1
 
这是亚流派(Arians)错谬的说法。他们说,基督的神性不完备,乃是道与人身相合,而成为基督,不可与神相比。
2
 
亚流(Arian)说,基督乃是神所造的,不过在万世以前被造在万物之先而已,所以基督也有不存在的时候。
3
 
细查亚流派的说法,其错谬有三端与圣经的启示相悖:
 
圣经明说“话就是神”─约一1
【约1:1 太初有话,话与神同在,话就是神。
 
圣经说基督是从太初就有的神─约一1
 
圣经在西一15说到基督乃是“一切受造之物的首生者”,并且在启三14,也说基督是“那神创造之物的元始”,但圣经并未说基督是在万世之前被造的。
 
基督的人性不完全:
1
 
这是亚玻里拿留派(Apollinarians)荒谬的说法。他们说,基督的人性不完全,因祂仅有人的身体与人的魂,而没有人的灵,乃是以道隐代人的灵。
2
 
此说当然与圣经的启示极其相悖。圣经清楚启示我们,基督乃是灵、魂、体三者俱全的一个完全人,具有完全的人性─可二8太二六38来二14
【可2:8】耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论,就对他们说,你们心里为什么议论这些事?
【太26:38】便对他们说,我的魂极其忧伤,几乎要死。你们留在这里,和我一同儆醒。
【来2:14】儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼。
 
基督的神人二性分而不合:
1
 
此乃奈斯透留派(Nestorians─即以后传到中国之景教)的错谬说法。他们以为神人二性在基督身上分而不合。
2
 
此派之说法,与圣经之启示,显然也是相悖的。圣经旧约里预表基督的约柜,是用金包木而造的,乃是二性品。金预表基督的神性,木预表基督的人性。金与木虽各是一性,二者却联合为一,成为一柜。这是表明,基督虽具有神人二性,仍是一位,其二性虽各是一性,却不是分而不合的,乃是联合为一的。
 
基督的神人二性溶合为一:
1
 
这是欧迪奇派(Eutychians)的谬说。他们不承认基督神人二性的分别及兼有,以为二性溶合为一,乃是神人二性相合之第三性。
2
 
此派之说法,也与圣经不合。旧约圣经里预表基督的素祭,乃是用油调和细面而作的(利二4出二九40)。油预表圣灵,联于基督的神性;细面预表基督的为人,联于基督的人性。油与细面调和,虽相调为一,仍各是一性,并非溶合为一,成为第三性。
 
基督兼有神人二性,俱各完备,合于一身:
1
 
这是正统派正宗的说法。历代的正统派,经过四次大会,到主后五五三年在康士坦丁堡所召集的第五次大会,都承认基督兼有神人二性,并且此二性俱各完备,而合于一位之身,不相分,也不相混,不另成为一新性。
2
 
我们的主确实是神子,也是人子;是完整的神,也是完全的人。
3
 
祂有完整的神性,也有完全的人性。祂这神人二性,不相混化,也不相疏离。
4
 
祂虽具有二性,仍是一位。祂的位不可分,性不可混。
 
参考书目:
《主恢复中应有的认识》第八篇;《何等的异端─两位圣父,两位赐生命的灵,三位神》;《关于基督的身位》;
《新约总论》第三篇;
《神的启示和异象》第三篇。
 
在新约中异端的意义
很多基督徒知道异端是指某些反面的事物,但是少有人明白异端的真正意义。这些日子,我有负担出一种单张,以异端的真正意义为题目。你若查字典,你会发现异端是一个英语化的希腊字─希腊字带到英文里。你明白异端是什么?要明白异端是什么,我们必须回到新约里面,明白这字在希腊语言中的意义和用法。我们无法只借着查读辞典追溯出“异端”这字的意义。我们必须明白这个希腊字的意义以及它在新约里的用法。希腊字“海瑞西斯”(hairesis)在新约里用过九次(徒五17十五5二四514二六5二八22林前十一19加五20彼后二1)。形容词的形式“海瑞提可斯”(hairetikos),出现在多三10中。大部分“海瑞西斯”的意义是“宗派”。例如,徒五17说到“撒都该派〔海瑞西斯〕的人”。在二四5保罗被指控为:“拿撒勒派里的一个头目。”这里,少数来自犹太教的人跟随了耶稣,形成另一个团体,被别的人认为是一个教派。保罗在加五20很强的使用海瑞西斯这个字,将宗派与情欲的事并列,就如奸淫、污秽和邪术。紧接在说到宗派之前,保罗提到“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立”。因此,恼怒、私图好争、分立,和宗派是彼此相关的。首先有恼怒,然后是私图好争,私图好争之后有分立。接着这些就是宗派。这意思是说,我们若与别人私图好争、分立,结局将是分裂,产生宗派。因此,在本节中,达秘将“海瑞西斯”译为“意见的派别”。一个意见的派别,意思就是持守一种意见,使你与别人分开并分裂,形成一个宗派。
“海瑞西斯”这字在彼后二1也用过,说,“从前在百姓中有假申言者,照样,在你们中间,也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速地毁坏。”根据本节,异端是一种引你离开主里信仰的教训。因此,考量这个字在新约中出现的九次,我们可以说异端的意思首先是引起分裂,形成在基督身体里的宗派;其次它的意思是持守一种引诱人的教训,引他们离开主,救主。因此,建立一种导致宗派的分裂,以及引诱人离开主,两者都是异端 (《主恢复中应有的认识》一三五至一三七页)。
 
形态论、三神论、以及照着圣经对三一神纯正的启示
新约启示我们的神是三一的。历代以来,关于“三一”出现了三个主要派别的教训:形态论、三神论、以及照着圣经纯正的启示。形态论教导父、子、灵不都是永远的,也不都同时存在,而仅仅是一位神三个暂时的表显。三神论教导父、子、灵是三位神。我们该与形态论无分无关,因那种关于三一的极端观点是异端。教导有三位神也是一大异端(新约总论第一册,三三至三四页)。
历代以来,关于神圣三一的学说,主要有三大派:第一派是三一论,以父、子、灵为三一神(Triune God),是根据圣经的纯正启示;第二派是三神论(Tritheism),以为父、子、灵有各自的位格,各自是一位神,所以三者是三位神;第三派是形态论(Modalism),就是一神论,主张一位神,但有父、子、灵三个不同时期的身位。三神论和形态论都各偏一面,而成了异端。真正持平的说法,是三一论所论到的“一”才是对的 (《神的启示和异象》四二至四三页)。
 
我们必须持守真理的两面
照着神创造里的自然律,有平衡的律。东西没有两面,就不能存在。例如,地球因着两种力而存在:离心力将地球推开,向心力将地球拉回。这是能力的平衡。圣经中一切的真理也有两面。要正确的持守圣经的真理,我们必须持守真理的两面。圣经中对三一神纯正的启示,在形态论和三神论两个极端之间,占着中心的位置。
因为圣经中的真理有两面,三一就有两面:一在三里的一面,和三在一里的一面。形态论是三在一里这面的极端。当然,圣经中有三在一里这面的依据,但走极端的形态论,远超过圣经的限制,忽略甚至废除一在三里的一面。因为形态论越过圣经关于一这面的限制,它在一的极端上就是异端。三神论是相反的极端,三的极端。三神论强调三的一面,越过圣经关于三这面的限制,而忽略一的一面。三神论也有圣经的依据,因为父、子、灵的确是三。但三神论和形态论一样,也越过圣经的限制,成为极端。因此,形态论和三神论都是极端,都是异端。
 
圣经不在这两个极端上,乃立于中心,见证三一真理的两面
圣经不在这两个极端上,乃立于中心,见证三一真理的两面。在这件事上,圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则,是平衡的,并且在中心,不走极端。关于三一神的真理,我们也该平衡,避免形态论和三神论两个异端的极端。
历年来,我释放了许多关于三一神的信息。若将那些信息中的某些句子从上下文中取出,我就好像教导形态论。然而,若将某些别的句子从上下文中取出,我又好像教导三神论。当然,我既不教导形态论,也不教导三神论。
在教导神圣三一上领头的奥古斯丁,有时被指控为形态论,有时又被指控为三神论。因为他教导父、子、灵是一位神,不是三位分开的神,他就被指控为教导形态论。但因为他极力强调神是三─父、子、圣灵─他也被指控为教导三神论。同样,我们指出圣经启示我们的神绝对是一,子甚至称为父(赛九6),子也就是那灵(林前十五45林后三17),我们就被不实的指控为教导形态论。但公平且完整的来看我们的著作,显然我们既不是教导形态论,也不是教导三神论,乃是照着圣经教导三一神纯正的启示。
 
形态论的错谬
形态论的错谬何在?形态论教导父、子、灵不都是永远的,也不都同时存在。形态论宣称父结束于子的来临,子终止于灵的来临。形态论者说,神格的三者分别存在于三个连续的时期。他们不相信父、子、灵同时并存、互相内在。我们和他们不同,我们相信神格的三者同时并存、互相内在;这就是说,我们相信父、子、灵就素质说,在同样的情形之下,同时都存在。然而,在神圣的经纶里,三者在三个连续的时期里,分别作工且表显出来。但甚至在祂们经纶的工作和表显里,三者就素质说仍是同时并存、互相内在。父在子里且凭着灵拣选我们(弗一4彼前一2上)。子同着父且凭着灵为我们完成救赎(约八29来九14)。灵就是子(约十四26林后三17),同着父(约十五26)在我们里面作工。祂们的工作与表显是经纶的,但祂们的同时并存和互相内在是永远的。三者就素质说都是永远的。赛九6说父是永远的,来一12七3指明子是永远的,来九14说到永远的灵。因此,父、子、灵在祂们的存在上,在祂们的所是上,不是接续的,乃是永远的。
 
神格区别为三,但父、子、灵确实不是三位分开的神
神是独一的,却是三一的─父、子、灵(太三16~17二八19林后十三14弗二18三14~16启一4~5)。神格区别为三,但父、子、灵确实不是三位分开的神。新约明确的告诉我们,神是一位(林前八4提前二5)。
有些基督徒相信父是一个身位,子是另一个身位,但灵仅仅是一种能力。有些人相信神格的三者─父、子、灵─是三位分开的神。这些观念却是异端的。照着圣经神圣的启示,我们相信我们的神是独一的。我们只有一位神,祂是三一的。
因为我们的头脑有限,我们无法透彻解释三一神。事实上,我们甚至无法清楚说明我们自己。那么,我们怎能充分且透彻的说明三一神?这是不可能的。我们只能相信新约里所清楚启示的:神是一,却是三一的(新约总论第一册,三四至三七页)。
 
问答:
 
关于神圣的三一,主要有那三派的学说?何者是正确的?
 
三一神如何是一又是三?
 
什么是越过基督身位的教训?
 
什么是关于基督身位正确且完整的教导?
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