诗歌：
诗歌：补414首
纲要：
壹
新约圣经恢复本的翻译原则：
一
以华语中最通行的国语和合本为参照，尽力保留其语体、节奏、以及人地名音译，各面的优美。
二
以英语中所有权威译本，以及华语中所有寻得的其他译本为参考：
1
不但为得借鉴、启发，也为避免偏见、误断。
2
凡较佳辞句，无不尽力采集。
3
务求圣言中的启示，能在华语中，得到差异最少，达意最准的发表。
三
翻译圣经，除基于对圣经原文之明了外，也在于对圣言中神圣启示的认识：
1
历代圣徒对神圣启示的认识，也是基于他们所得之亮光，逐渐前进的。本译本所根据者，乃此类认识之集大成。
2
加上附注，可谓二千年来，各方圣徒对神圣启示认识之结晶，希望能继往又开来。
四
圣经原文古卷之鉴定原则：
1
最新发现，或为时最古之古卷，并非最为准确、可靠。
2
任何一节或一段须考量之经文，均须根据其书及其章之上下文。
3
并须比较其相同记载之经文，而作鉴定。
贰
研读经文的新辞句：
一
以马太福音为例，与国语和合本相较，最少有三十一处重要的不同。至于其中较轻微的差异大约有一百多处：
1
例一：召会一辞的由来。
2
例二：“只在你和他之间”─太十八15。
3
例三：“和谐一致”─太十八19。
4
例四：“挂在他的脖子上，沉没在深海里”─太十八6。
二
研读难照原文语气表达者，则加之注、解释、直译或串珠等。
叁
研读注解：
一
真理的启示、属灵的亮光、及生命的供应：
1
基于历代圣徒对神圣启示逐渐前进的认识。
2
二千年来各方圣徒对神圣启示认识的结晶。
二
历史、地理和人物的解释。
肆
研读主题、纲目：
一
以史事为根据。
二
以灵意为发表。
伍
研读串珠：
一
不仅指引到相同的辞句与史事。
二
更根据属灵的启示，指引到有关的事物和经言。
参考书目：
新约圣经恢复本简说；《新路实行的异象与具体步骤》第六、八篇；
《长老训练㈢实行异象的路》第九章。
新约圣经恢复本的翻译工作
〔新约圣经恢复本〕翻译的原则，首先…乃是以最通用之国语和合本为参照，尽量保持其语体、节奏、和人名地名之音译的优美。
其次，这本恢复本也以所有英文权威译本，和新约希腊文字义权威解释及辞书，并所有中文白话、文言两体的译文为参考。所有英文中最好的新约译本约有五十种，其中最具权威的十余种，在我们翻译时，都摆在我们案前作为参考。至于中文译本，从天主教到中国来开始，直到现在所翻译的，可用为参考的权威译本，不到十种；这些我们也都摆在工作台上，由专人研究参考。翻译时，我们乃是逐节逐字一一研读，以期得到差异最少，达意最准的发表。
以马太福音为例，与国语和合本相较，最少有三十一处重要的不同；其中，或是和合本疏漏，或是错了。至于较轻微的差异，大约一百多处。例如太二五24下半说，“没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”和合本译为：“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。”这里主乃是以农家的工作为喻，说到或者撒种、收割，或者打场时簸散、收聚。这不是单纯播种的种，也不是平常的散布。我们翻译恢复本时，在这些事上非常谨慎，为要把正确的意思找出来。
研究希腊文字义，更是一件不容易的事。我们通常是追溯到希腊文的字根，查其本义、意义、衍生义。比方太十八19的“和谐一致”，本义为“奏乐之声”，用在路加十五章，父亲接纳归回之浪子的比喻；二十五节说，大儿子回来，听见作乐的声音，就是用这个字；后来衍生义就是“同心合意”。所以翻译时，我们都是谨慎查考，找出字根、本义、正义、衍生义，然后再按经文的上下文，断定应该用那一种解释。这都需要花很大的工夫。
在翻译圣经的学问上，首重古卷学，就是抄本学，第二才是译经学。古卷学乃圣经学中的一门大科学。从主前五世纪起，就有许多圣经古卷的抄本。后因战乱之故，这些抄本分散各地，有的藏诸山洞，有的流落他乡；乃经后世之人，陆续挖掘、访查而得。由于圣经原本早已佚散不见，所以今天要得知圣经原文内容，就得倚靠这些古卷。但古卷的抄写过程虽然相当严谨，仍难免有错误。历代的许多抄本，到了近代因考古学的发展，陆续出土或被发现。有心人就根据这些抄本，从事各种语言的译经工作。但在成为译经的标准古卷前，必须先定古卷的准确性。这就是所谓古卷学。有时因古卷与古卷之间出入太大，就产生剧烈争执；但大体而言，都是无伤大雅，对神圣启示没有基本上的影响。这是我们该感谢主的地方。
今天我们重译新约，乃是把英文的权威译本，和原有中文译本，以及各种辞书和希腊文字典摆在一起，加上我们对二千年来神圣启示的承继，经过我们的参考、断定而成。每当一个字有问题时，我们就透彻研究。最常用的是一部多达十大册的希腊文字义研究，那是最好的巨著，乃是德国基特尔（G. Kittel）弟兄所著，专讲新约七千七百多个希腊字的意义。我们参考各种译本，重新翻译新约，并非随手一本作底本，就这样翻译了；我们乃是谨慎且深入的研究，参考汇集各家所长之结晶。务期神圣言的启示，在我们国语的发表里，能向全球华人，表达得淋漓尽致；甚且能成为二千年来，圣徒们对新约讲解之集大成的译本（《新路实行的异象与具体步骤》一九五至一九九页）。
新约圣经恢复本的翻译原则
〔第一，研究原文字义，〕我们翻译新约圣经恢复本，不是轻易为之。首先，我们研读了许多原文参考书、辞书、字义解说等，一类又一类，并且不是一家的，乃是多家的。讲解圣经的工作，已有一千八、九百年的历史。圣经完成后，历代爱主的人，凡有一点学习的，无不在这本圣经上花工夫。他们的研究工作，都记载在书本上，所以今天我们收集这些书，以为参考。譬如“和谐一致”、“只在你和他之间”等，我们都是经过研究再研究，然后才敢断定文意。要这样翻译，就不能闭门造车，也不能只参照一家，乃要参考各家字、辞典，以及数家的字义解说。
第二，我们把原文字义研究出来后，再找寻中文里契合的发表。我们把中文所有的译本，凡算得了数、好的，无论文言的、或白话文的，都收集过来。翻译讨论时，十几个人聚在一起，每人拿着一本轮流读；然后好好考虑研究。所以，我们的恢复本，可说是收集了所有优良译本里最好的辞句。
第三，我们也不盲从前人。例如：和合本在〔马太〕十八6说，“把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”我就加以改正。首先，按文意，凡看过推磨的人都晓得，磨石不是用拴的，“拴”乃是拴在不动的东西上。所以磨石不是“拴”的，乃是“挂在”驴子身上。这也正是希腊文的意义。其次，“沉”的希腊文是“淹”的意思；但说“淹在深海里”，读起来语句不太顺。所以我们译为“沉没”。我们就是这样逐字推敲，深思熟虑，借鉴于人，自己也有所启发；所以才知道，翻译圣经不是件容易的事（一四六至一四七页）。
“召会”一辞的由来
召会的希腊原文是ekklesia，ek就是“出来”，kaleo是蒙召的引伸辞；因此这辞乃是蒙召出来的会众，最好译为召会。除了神召会用这翻译外，一九三六年左右，在北平由德国弟兄Henry Loak所带领，翻译新旧库新约译本时，也用“召会”这辞代替教会。这次我们翻译新约圣经恢复本，也把好些俗用而不合圣经原意的字眼改掉，如先知改为申言者，当然，“教会”这字用得比“先知”更糟，意指一个宗教的会集，我们更该改掉。所以从今天起，凡我们的书籍和话语，都要改采用“召会”一辞。
只在你和他之间
〔马太十八章〕十五节说“只在你和他之间”，和合本译为“趁着只有他和你在一处的时候”。和合本译者用“趁着”一辞，可能被领会为，恐怕这个弟兄或是死了，或者没机会见到他了，再要认错也认不到，所以要趁着他和你同在的时候，去指责他。但原文的意思乃是说，只在你和他之间指责他，也就是不要给第三者知道；这乃是爱心的遮护。
“和谐一致”
〔马太十八章〕十九节说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致。”这里的“和谐一致”，和合本译为“同心合意”，是与另一辞混淆了。我读圣经几十年，很受这辞搅扰，因为“同心合意”几乎是使徒行传的专用辞，怎么马太十八章就用了这辞。后来我才发现，马太十八章里，这辞没有那么深入的意思，希腊原文只是一个字，意指发声的声调非常和谐，所以是同声同调，和谐一致。这特别是指祷告说的；我们祷告时，要同声同调，和谐一致（一四四至一四六页）。
研读注解、主题、纲目及串珠
你必须钻研恢复本带注解并生命读经的信息。要在真理上得建立，不是一项容易的工作。你必须研读经文和每一个注解。若是可能，查考串珠也有帮助。然后你需要研读生命读经的信息。你进入这些信息，不可以像阅读报纸或参考书一样。你必须把恢复本的经文带着注解并生命读经的信息，当作教科书。…倘若你仅仅轻率的阅读，你无法进入其中。你必须把它们当作教科书来研读。
我从主所得着的常是扎实的真理，因此它留在我里面，一直滋养我。你必须有真理。要真理进入你里面，唯一的路是经过你的思考。那样它就留在你的记忆里。如果你不明白，真理就无法进入你里面。真理是借着你的思考、你的悟性而进入你里面的。如果真理进入你的记忆里，它就成了常时、长期的滋养。这样，你就有真理的储存，你就是一个常时在滋养之下的人。到那时候你就晓得如何向别人陈明真理，不是仅仅激发或激动人，而是使人扎实的得着真理的组成（《长老训练㈢实行异象的路》九八至九九页）。
问答：
一
新约圣经恢复本的翻译原则有那些？
二
请解释新约圣经恢复本的经文，为何使用一些新的辞句，如“召会”一辞的由来？
三
新约圣经恢复本的主题与纲目，有何特色？
四
新约圣经恢复本的串珠有何功用？
五
请用五分钟向人简介新约圣经恢复本的翻译、经文、主题、纲目及串珠。
