【弗三9，11】并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，…这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

【罗十二1】所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

【太二二37~38】耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”这是最大的，且是第一条诫命。

【弗1:9】照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

【弗1:10】为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

【弗1:11】我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。

【弗3:9】并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

【弗3:11】这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

【弗1:9】照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，

【弗1:10】为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；

【弗1:11】我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。

【弗3:9】并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，

【弗3:10】为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，

【弗3:11】这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。

【约壹3:2】亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

【罗12:1】所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。

【可14:9】我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传扬这福音，也要述说这女人所行的，作为对她的记念。

【太22:37】耶稣对他说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”

【太22:38】这是最大的，且是第一条诫命。

《神圣启示的中心路线》第三篇；

《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第二十篇；

《神圣经纶的中心观点》第一篇；

《新约总论》第二篇；

《神的经纶与分赐》第二篇；

《神经纶的总纲与神人该有的生活》第一篇；

《异象的高峰与基督身体的实际》第一篇；

《神圣三一的神圣分赐》第一章；

《加拉太书生命读经》第十篇；倪柝声文集第一辑第十八册，爱神；倪柝声文集第一辑第十九册，一件美事。

在永远里，神定了一个意愿。这意愿隐藏在祂里面；因此，这意愿是个奥秘。神的意愿，就是隐藏在神里面的奥秘，结果带来神的经纶，安排（弗三9）。从神的意愿，借着神的定旨、喜悦和决议，出来了一个结果，就是神的经纶。

神的经纶乃是神的家庭行政，神的计划与安排。说到行政，就需要计划，说到计划，就需要安排。神基于祂的意愿，作了定旨。在祂的意愿和定旨里，有祂的喜悦。然后神圣三一举行会议，作成了决定，就是神圣的决议。基于那个决议，神定了计划和安排，而这计划和这安排，乃是祂的家庭行政，祂的经纶（《神圣启示的中心路线》三一、三四页）。

经纶一辞是从希腊字oikonomia翻译过来的。…转化成英语的economy（经济、经营）一字，跟经纶是一样的。这个字基本的意义是一种管理，一种管理的次序，所以可以看作是计划、安排、行政。神对于祂的行政有神圣的管理。

我们在提前一4看见神家庭的经纶，就是将祂自己分赐到祂的儿女里面，使祂有个家庭─召会来彰显祂自己。…oikonomia这个希腊字是由两个字组成的：oikos意思是家，nomos意思是法则。所以这个字的意思是指家庭管理、安排或行政，它是指一个富有家庭中财富的管理和分配（《神圣经纶的中心观点》一、二、四页）。

神在历世历代只作一件事，就是要把祂自己作到人里面去。…神为何造宇宙？为何造人类？祂为何造你？神要成就什么事？这个乃是大问题。假如神要作一件事，你不知道，那么你作基督徒，就作得没有意思。或者你想神的心意，乃是要你得到喜乐平安，这些不错，但这不是神的中心。神不光要给你平安、祝福、赦罪、永生等等，神中心的思想乃是要把祂自己作到人里面。神在旧造和新造里最终的目的是什么？乃是要把祂自己作到人里面。这是神的目的，神的救赎乃是为着这个目的。祂造天地宇宙，乃是叫人住在其中；祂得着人的目的乃是要把祂自己作到人里面。你问，神为什么要这样作，我不知道，但是结果我知道，就是神要把祂自己作到人里面 （《倪柝声恢复职事过程中信息记录》一〇一至一〇二页）。

神新约的经纶是祂的计划，要在祂的三一里，将自己分赐到祂所拣选的人里面。神怎样在祂的三一里将自己分赐到祂的子民里面？这分赐有三个步骤。首先，这是出于父神。父是源头、起源。其次，这分赐是借着子神，祂是流道。第三，神的分赐是在灵神里，祂是凭借和范围。经过出于父神、借着子神、并在灵神里这些步骤，神就将自己分赐到祂所拣选的人里面。

神新约的经纶要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，乃是为着产生召会（弗三10）。这分赐产生召会，以显明神万般的智慧，这是照着祂在基督里所立的永远定旨（9~11）。这就是说，借着神在祂三一里的分赐，召会得以产生，展示神万般的智慧。

今天召会就是神的国。因此，神分赐到我们里面，产生召会作神的国。林前四章十七和二十节表明，国度就是今天的召会生活。在十七节，保罗说到他“在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的”。然后在二十节他说，“神的国不在于言语，乃在于能力。”这些经文表明神的国就是各处的召会，各处的召会就是国度。国度在这里，因为召会在这里。

召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启二一2说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）（新约总论第一册，二〇至二一页）。

神为着将祂自己分赐给人，第一步就来成为肉体，成为人（约一14）。祂在肉体里的时候，一面祂是神的羔羊，除去人的罪（29）。一面祂是铜蛇，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒。当祂在肉体里，在十字架上被举起时，就毁坏了古蛇撒但（约三14，十二31）。另一面，祂也是一粒麦子落在地里死了，就将神的生命释放出来（24）。

神为着将祂自己分赐给人，第二步乃是成为赐生命的灵（林前十五45下）。这两步有两个“成为”，先是成为肉体，然后是成为赐生命的灵。成为肉体是来成功救赎，并将神的生命释放出来。成为赐生命的灵是要将祂自己这灵分赐到人里面，作人的生命。

基督作为赐生命的灵，在我们里面先来重生我们的灵（约三5~6），使我们在人天然的生命之外，得着神永远的生命，作为新人的新源头和新元素。接着，基督作为赐生命的灵，在我们的灵里向外扩展，变化我们的魂。我们若将心思─魂的主要部分─置于灵，而与主灵在我们里面的运行和工作配合，我们的心思就会得以更新（罗十二2）。我们的心思既被更新，与心思同作魂其他部分的意志与情感，也自然随着更新。这样，神的生命和性情，就得以加到我们里面，使我们新陈代谢的变化成祂的形像，彰显祂（林后三17~18）。

最终，祂还要变化我们的身体，使我们的身体得赎进入祂的荣耀，叫我们全人和祂完全相似（罗八17，23，腓三21，约壹三2）。这是神救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵，现今变化我们的魂，最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都被那灵浸透，而与基督完全相似。这些都是神圣三一在我们身上的分赐 （《神的经纶与分赐》一九至二一页）。

圣经这本书对我们是太奥妙了。读的人成千成万，读的结果，却各有各的看法。我自己读经，也有几个时期的进步；最终，照着我的研读，我看见整本圣经是专讲神经纶的书，而新约乃是专注于神经纶的完成。所以新约对于神的经纶，讲得特别透彻。保罗因此写信给提摩太说，要嘱咐、规劝那几个讲不同之道的人，不可再教导不同的事。什么是不同的事？就是与神的经纶无分无关的事（提前一3）。用这个原则来观察，不要说已过的时代，就是在今天，传讲圣经的人，所传讲的能与神的经纶联起来的，真是寥寥无几 （《神经纶的总纲与神人该有的生活》二页）。

“神成为人，人成为神，”…就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。…神是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。什么就生什么。你不能说羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊。神生了我们，我们就是神的儿女。而且神要把我们作到一个地步，和祂完全一样（约壹三2）。…亚当被造有神的形像，有神的样式；而后神把生命树摆出来，就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。结果，这些接受神作他们生命的人若不是神，那他们是什么？但是主也给我们看得很清楚，我们乃是在生命和性情上是神，〔却没有神的神格。〕…假使父亲是皇帝，不能说他的儿女个个都是皇帝。儿女只有父亲的生命和性情，却没有父亲的身位，这是很清楚地。神所以这样作，就是要为基督产生一个身体，也就是为三一神产生一个生机体，最终的出现就是新耶路撒冷 （《异象的高峰与基督身体的实际》一四至一五、一一至一二页）。

神的目标就是要将祂自己作到祂所救赎的人里面。神要将祂自己作到祂所拣选的人里面，使祂可以在永远里有个完满的彰显。这就是神完全救恩的目标，神的经纶就是向着这目标去的。我们不只要看见神的经纶，也必须看见神经纶的目标，就是神一直要把祂自己作到祂所拣选的人里面 （《神圣三一的神圣分赐》二至三页）。

我能作见证，因着我看见了这个属天的异象，就没有什么能摇动我。我愿意将我的一生都献给这一个神经纶的异象。旧人已经与基督同钉十字架，现今基督活在我这新人里面。我如今所活的生命，是因信而活，就是因那属于神的儿子，并在神儿子里面的信所活的，祂是爱我，为我舍了自己。在这里我们有三一神与三部分人的调和。何等的奇妙！（《加拉太书生命读经》一一六页。）

我们都是信徒，因此，我们都当爱神。世界上没有第二种宗教像信耶稣说到爱神的。爱神，是基督徒所独有的特征。

圣经上说，信子的人有永生，信就够了，没有说到要尽心相信。心里相信，就有永生，没有说到要尽心相信。但是，爱神是要尽心、尽性、尽意的。这是诫命中的第一，就是无论放在那里，这总是第一。且是最大的，就是无论放在那里，这总是最大的。我们今天要赞美神，祂命令我们爱祂。…神不只要我们信祂，并且也要我们爱祂（倪柝声文集第一辑第十八册，一三三至一三四页）。

〔圣经里有马利亚爱主的例子。〕“有一个女人，〔马利亚─约十二3，〕拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来。”真哪哒香膏，已经是很好的了；至贵的真哪哒香膏，是好得无可再好了。这至贵的真哪哒香膏，是盛在玉瓶里，玉瓶，也是顶宝贵的。可见马利亚所奉献给主的，不但香膏是至贵的，而且盛香膏的瓶也是顶宝贵的。所以，凡是献给主的，都得是顶宝贵的才可以。〔她〕“把膏浇在耶稣的头上。”她这样一作，屋里就满了香气！（约十二3。）不但在当时屋里是满了香气，就是现在，当我们读这段圣经的时候，好像也满了香气！在我们现在聚会的房子里，好像也满了香气呢！这样的爱主，这样的奉献给主，真是香气四溢，会一直存留到如今、到永远的（倪柝声文集第一辑第十九册，二一一至二一二页）。

〔主耶稣说，〕“她在我身上作的是一件美事。”（太二六6~10）主耶稣反对门徒的理想，以为这样的膏祂，这样的奉献给祂，是一种的“枉费”。主说，是一件美事，不是枉费。太过的爱祂，太过的顺服祂，太过的为祂费财费力，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到忘记了在主里面先进者的批评，爱祂到忘记了外面穷人的需要，乃是一件美事，不是枉费。爱祂到肯枉费一切在祂身上，乃是一件美事，不是枉费。…传福音所要得的果子，并不只叫罪人上天堂而已；乃是要叫每一个蒙恩者成功作基督的情人（二一五至二一六页）。

在几个月前，福建有一位西国教士死了。我曾说，在我所认识的人中间，她是在主里一个顶深的人。我因知道她的事情比较多一点，就想…替她写一本行传，因此征集她平日的讲章、零篇、断稿等以便编辑。几天前，从福建寄来她的一包东西，其中有一纸写着寥寥几句话是：“神啊，我感谢你。因你有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神！”哦！这是何等的深！我不知道有几个基督徒会说，神啊，我感谢你，因你有一个命令说，你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。是的，我们都是信徒，因此，我们都当爱神（倪柝声文集第一辑第十八册，一三三页）。

罗八28：“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”这一节许多人都晓得。唯独有一种人，能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。有时我们一碰见什么，就觉得可怪，东也怪，西也怪。如果有了爱，就都算不得什么了。即使环境叫你不满意，如果你爱神，就都有益处（一三八至一三九页）。