第二章
神的经纶
读经:创一26赛九6约一11429十四9~1016~20太二八19林前十五45下,弗三14~19林后十三14启一4~5二二1~2
我们已经说过奥秘和经纶这两点。我们已经看见,这经纶乃是为着要完成这奥秘。没有经纶,神的奥秘就无法产生。
神经纶的第一面乃是将祂自己分赐到我们众人里面。分赐的意思,主要的不是指一段时间,乃是指一种作为,一种行动。神正在作一奇妙的工作,将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。因此,神经纶的第一面乃是分赐的一面。
 
在创世记里的三一神
圣经的第一页就启示神是三一神,这是多么奇特。我们若查考创世记一章的希伯来原文,就能看见神这个名称,原文不是单数名词,乃是三数名词。“起初神创造天地。”(创一1)在这句话里,“神”这字在希伯来文是三数的。不仅如此,在同章二十六节里,神用“我们”这个代名词指祂自己。这含意是非常奥秘的。虽然只有一位神,祂却是三重的。这是一个奥秘!在创一26,我们看见祂先说,“我们要。”祂是在对自己说话,并且自称为“我们”。那是在人被造之前。祂不是对天使说话。当然,在这里并没有含示天使。祂自称为“我们”:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。”二十七节接着说,“神就照着自己的形像造人。”“我们的形像”最终乃是祂“自己(原文单数)的形像”。那么,神是多数的,还是单数的?当神到了一个地步,与人发生关系时,祂乃是以这样三一的方式启示祂自己,表明祂是三一神。这是在创世记起初的阶段。
 
在永远里的父,在时间里的子
接着,我们来到赛九6,这节告诉我们:“有一子赐给我们。”这不再是客观的;神如今对我们是相当的主观,因为有一子赐给我们。子赐给了我们,但这子却称为父。所赐给我们的这子,称为“永在的父”。照着希伯来文,永在的父就是永远的父。在时间里所赐给我们的这子,就是那在永远里就存在的父。在永远里祂是父,在时间里,在我们的时代里,祂乃是所赐给我们的子。那么,祂究竟是父还是子,是子还是父?在永远那一端祂是父,在时代这一端祂是子。祂两者都是,因为有两端。
很难有一样东西只有一端而能存在。譬如一个灯台有底端,顶端有七灯。底端是一个,顶端却有七。这就是为什么圣经至终有七灵,这七灵就是七灯。一面说,灯台是一;另一面说,灯台是七;所以灯台两者都是。在永远的一边或一端,神是父;在时代的这一端,作为赐给我们的那一位,祂是子。子总是彰显,父总是源头。当我们祷告时,我们不是祷告说,“子啊,”我们乃是祷告说,“父啊。”我们接受子,却称祂为父。有一子赐给我们,祂的名称为父。我们基督徒不是说,“我们相信父,我们接受父。”不!我们乃是说,“我们相信子,我们接受子。”但约壹二23说,有子的连父也有了。我们相信的是子,接受的也是子,但是凡接受子的,连父也有了。在你接受子,并向父祷告之后,你不应当离开子。子已经赐给你,并且子把你带到父那里去。在我们基督徒的经历里,我们不是向子祷告,我们乃是向父祷告。所赐给我们的子,称为永远的父。神乃是这样将祂自己分赐到人性里。祂是那神圣的源头,所以祂是在永远里的父。祂称为永远的父;但祂若要将自己分赐到人性里,祂就必须成为赐给我们的子。因此,约三16说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。”神已将祂的儿子赐给我们。不要以为这子是与神分开的。这赐给我们的子,一点不差就是神自己。当你得着子,你就得着神,而在你的祷告中,你并不是称祂为子,你乃是称祂为父。
 
在新约经纶里的神
 
成为肉体
当我们来到新约时,约翰福音说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”(一1)这话就是神“成了”肉体(14)。钦定英文译本将“成了”(became)译为“被作成”(was made);但祂不是“被作成”肉体,祂乃是“成了”肉体。祂积极主动的要成为什么。祂就是话,祂主动的要成为肉体。换句话说,这位是话的神,成了一个人。祂成为人,来作神的羔羊。这位是话的神,主动的成了人,使祂得以成为羔羊,除去我们的罪,这是多么奇妙!这不仅是为着救赎。赞美主,这也是借着神圣的救赎而分赐!
因着我们都是有罪的,我们这些人不适合让神进到我们里面。神要进到有罪的人里面,祂必须成为救赎的羔羊,除去我们的罪。我们必须看见,这样除去人的罪,乃是神分赐的一步。神为要将祂自己分赐到罪人里面,祂必须成为人,作救赎的羔羊,以除去我们的罪。然后这位神才能将祂自己分赐到祂所救赎的人里面。
 
复活
这位是肉体、是人的末后亚当,在完成救赎之后,成了赐生命的灵!(林前十五45下。)这位奇妙的神为了要完成祂的分赐,采取了两个步骤。借着成为肉体,祂成了人,就是末后的亚当,为要作救赎的羔羊。在这之后,祂取了另一步,就是复活。在复活里,祂有更进一步的成了。祂成了赐生命的灵!在约翰福音末了,祂在复活里回到祂的门徒那里,但不是作羔羊回去。在约翰福音的开始,施浸者约翰向人介绍祂为神的羔羊(一29)。到约翰福音末了,在祂复活之后,祂非常奥秘的回到祂的门徒那里。虽然门徒所在的房间是关着的,门并没有打开,但忽然之间,祂出现在他们中间。所有的门都是关着的,祂却带着摸得着的肉身进来。最后,祂向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”(二十22)我们无法接受羔羊到我们里面,但我们能接受那灵,就是“纽玛”(pneuma)。在希腊原文里,纽玛的意思是气(灵)。祂复活后向祂的门徒显现,不是作为羔羊,乃是在气(灵)的实际里。现今每逢我们呼求祂,祂这属天的纽玛,就是那气,就进到我们里面。这就是神在祂的三一─父、子、灵里,分赐到我们里面。父是在永远里;在成为肉体之后并复活之前,子来到我们中间,但尚未在我们里面。祂必须再走一步,成为赐生命的灵,作我们可吸入的气。
我们若仔细的读新约,就能看见,当我们接受子,我们就得着父;当我们呼求主的名,我们就接受赐生命的灵。当我们接受子,我们就有了父。当我们呼求子的名,我们就有那灵。从来没有人看见父,但是子将父向我们众人表明出来(约一18)。父仍然是隐藏的,但子已经赐下,给我们众人接受。子已经被钉死、埋葬并复活,如今祂乃是赐生命的灵!因此,凡呼求子名的人,就得着那灵进到他里面。我们都必须看见,神不仅是父,隐藏在永远里;不仅是子,向人类社会显出;神也是那灵,进到我们里面。这就是为什么主耶稣曾活在地上。有一天祂要被钉十字架、受死、埋葬并复活,成为赐生命的灵。
 
实际的灵
在约翰十四章,当主正与祂的门徒谈话时,有一个门徒腓力问说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”主耶稣说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父。”(8~9)主的意思乃是说,“你还要我将父显给你看么?岂不知你看见了我,就是看见了父,因为我与父是一么?”那时门徒就得了启示。他们领悟:这位耶稣,就是所赐给我们的子,祂与父乃是一。祂不仅是子,祂也是父。在启示这样清楚地异象之后,主耶稣接着说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师。”(16)祂是头一位保惠师,来到他们中间;但他们需要另一位保惠师,进到他们里面。十七节启示,这另一位保惠师就是实际的灵,祂先来在门徒中间,然后住在他们里面。主接着说,“我不撇下你们为孤儿。”在此我们可以看见,17里的代名词是“祂”,18里的代名词是“我”。“我”就是“祂”,“祂”就是“我”。所以,这实际的灵就是“我,我自己”。耶稣接着说,“到那日〔复活之日〕,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(20)借着这第二步,主就来到我们里面。这两个启示都见于约翰福音,一个是关于子就是父,另一个是关于子就是那灵。
 
将门徒浸入三一神里
祂复活后,在加利利的山上告诉祂的门徒说,“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二八19)祂采取了成为肉体和复活这两步之后,就有充分地地位,叫祂的门徒去将人浸入这位三一神里。除非我们将人放在赐生命的灵里,否则我们怎能将人浸入三一神里?这赐生命的灵乃是子的流出,子乃是父的具体化身。父在子里,子成了那灵。如今我们将人浸入那灵里,这就是说,我们将人放在三一神─父、子、灵里。这是多么奇妙!现在我们都能看见,父在子里成了那灵,已经进到我们里面,我们也都已经被放进三一神里。如今神与我们,我们与神,乃是一灵。三一神乃是这样的分赐到我们里面。这是神经纶的第一面。在神的经纶里,祂所采取的第一步乃是成为人;第二步乃是成为赐生命的灵,使我们能呼求祂,使那灵能进到我们里面,并使我们能被放在祂里面。我们必须看见,今天祂就在我们里面,我们也都在祂里面。祂在我们里面,我们也在祂里面。这既不是传统,也不是迷信。这乃是事实。谁能否认,这位神─父、子、灵─如今就在我们里面,我们也就在祂里面?这就是《神的经纶》第一面所完成的奥秘。
保罗向父祷告,要我们借着那灵,得以加强到我们里面的人里,使基督安家在我们里面(弗三1416~17)。在这些经节里我们有父、那灵和基督。在此我们能看见神圣的三一。使徒保罗向父祷告,求父借着祂的灵,使我们得以加强到我们里面的人里,使基督安家在我们里面,占有我们的全人。他祷告,愿我们至终能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。换句话说,我们能与众圣徒一同领略整个宇宙的量度,也就是三一神在基督里的度量。有谁能告诉我们,何为整个宇宙的阔?我们能说出何为宇宙的深与高么?无人能说出。这是整个宇宙的量度,也就是我们的神在基督里的度量,使我们“被充满,成为神一切的丰满”(19)。我无法向你解释这事。这不是道德的教训,不是伦理的教导,也不是任何的哲学。这只是向父祷告,求父借着祂的灵,加强我们里面的人,使基督安家在我们里面。然后我们就被充满,成为神一切的丰满。我们都必须喊说,我们乃是奥秘的与神是一!这不是进化到神里面,这乃是浸入神里面;所有蒙救赎的人类,都浸在神里面。我们都已经浸入神。我们都充满了神,被神占有,被神浸润、泡透、浸透、浸没并调和。神与我们,我们与神,都成为一。不要以为这太过了。何等奇妙!我们都被神泡透、浸润、浸没、注入并调和。神在我们里面,我们也在神里面。阿利路亚!神与我们是一,我们也与神是一。这乃是奥秘,是神经纶所完成的奥秘。
今天大多数基督徒只在表面上认识圣经;他们不认识表面之下的事。他们只按照白纸黑字认识圣经,却不认识其中的奥秘。我们现在所摸着的,乃是隐藏在白纸黑字底下的奥秘。阿利路亚!我们有主观切身的经历来印证,我们越呼求祂的名,我们就越被祂浸没、浸润、渗透并注入。我们全人就泡透在祂里面。我们越向祂祷告,越呼求祂的名,我们就越感觉祂与我们成为一,我们也与祂成为一!这是什么?这乃是三一神分赐到我们里面。这不是基督教的宗教。这是三一神分赐到我们里面的实际。然后我们就会很好、很良善、很有爱心,而不自觉。人可能说我们很好,但我们不觉得自己好。人可能说我们很有爱心,但我们不觉得自己有什么爱。这不是人的爱,也不是人的好。这只是神圣分赐的结果。这完全不同于伦理的教训或任何的哲学。这是借着三一神分赐的能力,就是分赐的运行,所作到我们里面的神圣事实,神圣实际。
林后十三14说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这就是分赐。这是我们的所是浸没在神格一切的属性里。父的爱,子的恩,圣灵的交通,与你们众人同在。我们都将自己泡透在这样的“汪洋大海”里。我们乃是泡透在神圣的洋海里。一日过一日,一切神圣的属性要泡透我们的所是。
 
新耶路撒冷
圣经是绝对一贯的。圣经的头一章有三一神,圣经的末了一章也启示三一神。末了一章提到神、羔羊、以及一道活水的河(启二二1~2)。毫无疑问的,神是父,羔羊是子,活水的河表征涌流的灵。在此我们再次看见三一神,但祂有了更多的发展。在创世记一章,三一神只是称为神。在圣经的末了一章,这位神乃是在宝座上的源头;子是救赎的羔羊,灵是涌流生命水的河,达到整座人性之城的每一部分。新耶路撒冷代表涌流的河所浇灌,全体的人性。涌流的河是流自救赎的神,就是子同着父。如今受造的人不仅有经过过程并分赐之三一神的形像,并且这人性完全被涌流的河,就是作经过过程之三一神终极完成的终极完成之灵,所浸透并浸润。
 
浸没在三一神里
不要听从一切有关三一神不准确的教训。在罗马的梵谛冈,有一幅大壁画。画上有一个长须老人坐着;有一个年轻人是子,站在那里;有一只鸽子是灵,在上面飞翔。人们称那是神圣三一的画像。另外还有一幅画,和这一幅相类似。老父亲坐着,年轻的儿子站着,鸽子在飞翔,在他们中间有一个妇人。他们把另一位─马利亚─加进神圣三一里。这是属鬼魔的!那是加到神圣三一纯净启示里的面酵。
今天神圣三一就在我们里面。父在这里,子在这里,灵也在这里。现今我们都在神圣的三一里。为着这样的奥秘,我们赞美祂!这是一个奥秘,但由神的经纶借着神的分赐,已经完成了。首先,祂成了人来作羔羊,完成救赎,除去我们的罪。然后在复活里,祂成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是子的实化,而子是父的具体化身。所以,当我们相信子,我们就有了父。当我们呼求子的名,我们就得着那灵。如今我们与祂是一。赞美祂!这就是神圣的奥秘,由神圣的经纶借着神圣分赐的许多步骤所完成的。
在启示录末了一章,这位三一神乃是宝座上的那一位,救赎我们的那一位,也是盘旋流过我们,用祂一切的所是灌溉我们的那一位。在此,我们的干渴得以解除,我们得着生命树的滋养;在此我们有满足,我们有安息。
最叫人印象深刻的是,我们乃是奥秘的与神成为一。阿利路亚!我们能喊说,神不再仅仅是神;祂如今是神带着人性,祂如今是密切的与我们相联,且与我们调和的神。我们也不再仅仅是人;我们如今是被三一神浸透、浸没并注入的人。
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