读经：约十四2，太十六18，24。

一个认识神的人应该看见，在我们身上，没有一分神的建筑不是借着拆毁的；就连主耶稣成为肉体所穿上的那个人，都得经过拆毁。我们的主进到了死地，表征祂所穿上的人经过了拆毁；即使是我们的主所穿那无罪性的人性，都得被带到死地，都得经过死。主今天不仅是成为肉体而已，祂更是死而复活了。祂成为肉体是穿上我们这个人性；祂死是把我们这个人性完全带到死地，带到一个被拆毁尽净的地步。凡是主成为肉体所穿上的，都被带到死地拆得尽净。我们都知道，死是一个最厉害的拆毁，无论哪一个人，那一种生物，只要死了就什么都没了。主耶稣进到死地，就是把祂所穿着的人，带到拆毁里。

我们读诗篇二十二篇，以赛亚五十三章，马太二十七章，约翰十九章，有关主耶稣钉十字架的记载，都能看见那位成为肉体者，当祂在十字架上受死时，祂所穿上的那一切，都完全被拆毁了。在十字架上，我们看见一个人到了死地；没有一个人到死地的光景，比主耶稣那个光景更厉害。来二9告诉我们，祂死的时候，为样样尝到死味。人死就是死了，但我们的主在十字架上死的时候，祂那个过程实在透彻。凡是死在人身上所能为力的，那一天在十字架上，死都作尽了。或许死在有的人身上，还没有把那个死所能作的，都作出来；但死在主耶稣身上，是尽其所能的作了一切。我们的主祂所穿着的那个人，实实在在是被死亡拆毁了。

然而，我们的主没有留在死里，祂死而复活了。主的复活把死所拆毁的一切，都带到神里头。凡认识神救赎的人都知道，主身上最大的工作有两步。头一步就是成为肉体，神来穿上一个人。主成为肉体，乃是神性穿上了人性。简单的说，就是神进到了人里面，也就是神与人调和了。然而，如果只有这一面，只有成为肉体，我们只能看见神进到人里面，不能看见人进到神里面。如果只有成为肉体，我们只能看见神与人调和，还不能看见人与神调和。

我们要清楚，神进到人里面是一件事，人进到神里面又是一件事。这是一件事的两面，但二者仍有分别。神与人调和，人与神调和，二者乃是有所不同的。譬如我爱黄弟兄，也需要黄弟兄爱我，否则我爱他，他不爱我，就很麻烦。我爱他，是我的心情到他里面，但他不爱我，他的心情没有到我这里；所以这是两件事。成为肉体把神带到人里面，若是只停在这里，不过是神进到了人里头，人还是没有进到神里面；所以，主耶稣需要死而复活。

死而复活的原则，乃是把人带到神里面。我们的主成了肉体，使神性进到了人性里；等我们的主死而复活之后，祂又把人性带到神性里。在祂没有复活以先，仅仅是成为肉体时，我们能指着祂说，在地上有一个人，祂里面有神性。等到祂复活升上了高天，我们就能指着祂说，在天上有一个人，不仅里头有神性，并且有人性，乃是在神里头带着人性。祂成为肉体，使地上的人里面有神性；祂死而复活，是叫天上的神里面有人性。主耶稣成为肉体，是把神带到地上；主耶稣复活，是把人带到天上。

在主耶稣没有成为肉体以先，在地上、在人中间，找不到一个人里面有神。在主耶稣没有死而复活以先，在天上找不到神里面有人。现今主成为肉体，也死而复活了。祂成为肉体是把神带到地上，并且是把神带到人里头。祂死而复活是把人带到天上，并且是把人带到神里面。现今我们可以说，在地上的人里面有神，在天上的神里面有人。主耶稣成为肉体是把神带到人里面，是叫神与人有了调和；主耶稣从死里复活，是把人带到神里面，叫人与神有了调和。在此，我们看见一件基本的事，神要进到人里面必须成为肉体，人要进到神里面必须死而复活；这是两个基本的原则。

神要进到人里面，必须成为肉体；人要进到神里面，必须经过死而复活。这就是神建造的原则。神要在我们身上建造召会，就必须在我们身上作拆毁的工作，这一个拆毁就是死。亚伯拉罕信神是称无为有的，他也信神是叫死人复活的（罗四17）。这就是亚伯拉罕所信的神。称无为有，是神的创造；叫死人复活，是祂的救赎，也是祂的建造。神是一位创造的神，是那称无为有的；神也是一位救赎、建造的神，是那叫死人复活的。

神在宇宙中的工作只有两步，或者说只有两种工作。一种是创造的工作，一种是救赎的工作，也就是建造的工作。在宇宙中，神只有这两种工作，一是创造，一是建造。这建造的工作，素常都被人领会为救赎的工作；但若仅仅说是救赎的工作，其实并不准确。因着我们通常把神的建造，包括在救赎里，所以很容易只注重救赎，而忽略了建造。事实上，即使人没有堕落，不需要救赎，神还是要为着建造。神创造是为着建造，即使神所创造的人没有堕落，不需要救赎，神还是需要建造。

在神的建造里，是相当有讲究的。神创造了亚当，也造了一个女人夏娃，可以说神造了男又造了女。然而，我们没有多少人能分辨，神创造亚当和造了夏娃有什么不同。神在亚当身上是称无为有，在夏娃身上却是叫死人复活。虽然神是造男造女，但造男是称无为有，造女是叫死人复活。造男是还没有人，所以神从无造出一个有，就叫作人。造女是有了人之后，叫人经过死，然后从死里复活，造出一个女人。亚当睡了就是死，并且他的肋旁裂开，有一根肋骨被取出来。所有的生物学家都说，身体上的一部分脱开了身体，就叫作死。这个死了再复活过来，就是夏娃的被造。

所以我们看见，夏娃的被建造和亚当的被造有分别。神创造亚当可说单纯的是创造；但神造夏娃时，就不单纯是创造，祂乃是用祂已经创造好的材料，作建造的工作。亚当是已经创造好的材料，神在此进一步作了一个工作，就是建造一个夏娃；不过，这只是建造工作的影儿。

神创造人类时，那是祂创造的工作；然而，神救赎我们之后，在我们身上所作一切的工作，就是创造而建造的工作。神救赎我们以后，在我们身上一再的作工，这些工作都是建造的工作。在今天这个时代里，神作什么工呢？神乃是作建造的工作。在创世记二章，神所作的乃是创造的工作，就是预备材料；到了第三章，那个材料失丧了。从那时起，神就来作救赎的工作。一直到主耶稣上十字架，完成救赎的工作，才把失丧的材料找回来。事情就到此为止了么？没有。请记得，十字架的工作完成之后，所有的工作都是建造的工作。

从马太十六章起，我们看见那个建造开始了。十字架的救赎一完成，建造的工作就开始了。从主死而复活之后，神所作的工作都是建造的工作。建造什么？建造一个召会，就是建造一个身体，一个居所。这建造的结果，产生了一座圣城，新耶路撒冷。我们现在看见，有创造，有救赎，还有建造。然而，在基督徒中间，总是把建造包括在救赎里，因此人只注重救赎，而忽略了建造。

现在，我们要把建造和救赎分开来说。我们每一个人都是神所创造的，我们每一个人也都曾经失丧过，并且都蒙了神的救赎。神的救赎，就是来挽回我们这些失丧的材料；然而，神的工作没有停在这里。当神把人救赎回来之后，神就在人身上开始祂建造的工作。千万不要以为，神乃是在造一个天堂，没有这样的事。约十四2，主说，“我去是为你们预备地方。”祂预备什么地方？一百年来，从弟兄们兴起后，他们的教导都是客观的。他们教导人说，主耶稣是去预备一个天堂，把天堂里一间间的小房间都预备好。然后，祂要回来接我们到上头，这就是主的再来，把我们都接到那个小房间里。事实上，主预备的那一间间小房间就是我们，祂不必再来接我们到里面。我们若有亮光、启示，就会看见约翰十四章的思想，主的去就是主的来，主那个去就是祂来。约翰十四章的“地方”（2），以弗所二章的“居所”（22），彼前二章的“属灵的殿”（5），希伯来十一章的“那座有根基的城”（10），以及将来的“新耶路撒冷”（启二一2），都是指着神的一个建筑工程说的。

神不是一面在地上造一个圣殿，另一面在天上另造一个圣城。神没有意思在地上建造一个召会，又在天上另造一个天堂，然后有一天再来搬家，从这一个搬到那一个去。神没有这个意思，圣经也没有这个思想。我们读过的几处经节，所提到的建造都是指一个建造。约翰十四章，主所要去预备的地方，就是今天的召会。或许在十四章开头，好像是要预备一个天上的住处，但到十四章当中和末了，都给我们看见，那是指着主所建造的一班人。主说祂去了就来。在那里来呢？乃是在圣灵里来，然后要住在我们里面。主和父要借着圣灵与我们同住，把我们这些祂作过工的人，当作三一神的居所。

总之，圣经给我们看见，神在宇宙中有一个工作，就是在创造之后，有祂救赎的完成，然后，只有一个工作一直在进行，那个工作就是建造。马太十六章说到这个建造，约翰十四章也说到这个建造，但那只是个预备，还没有真正的建造。等到希伯来十一章时，就把这个预备和建造连在一起。在以弗所二章说到这个建造，四章也说到这个建造；彼前二章说到这个建造，林前三章也说到这个建造。等到这个建造完全完成时，那就是新耶路撒冷出现了，也就是神的建造所达到的一个完满结果。

历世历代以来，神没有第二个建造，也没有第二个建筑。神唯一的建造，唯一的建筑，就是要在蒙恩的人身上，建造祂自己；把祂自己建造到蒙恩的人里面，也要把蒙恩的人建造到祂里面。换句话说，神的这个建造一点都不是别的工作，而是要把祂和人，人和祂完全建造成为一个。或许你我从未想到，在我们得救以后，神在我们身上唯一要作的，就是建造。有的人可能已经得救一、二十年了，却没有这个观念。他们追求属灵，追求生命的长进，也学习爱主并奉献，但从来没有这样的观念，神要在他们身上有建造。他们对圣经里关于建造的经节，都领会为造就。比方，有一个人性子很急，听了一篇要慢的道，就得到了造就，要把他那个急性子变慢。或者有一个人是没有爱心的，有一天听了一篇关于爱的信息，把新约里爱人如己的经节，都引了出来，并且说到古今中外几个爱人如己的例子。这使他大受感动，回去后，甚至流泪悔改，求主赦免他从来不爱人，但今后他要学习爱人如己。这是什么？这就是我们所认为的造就。

比方一位弟兄常常和妻子吵架，有一天去赴造就聚会，讲道的弟兄把以弗所五章关于妻子与丈夫之间的道讲得透透彻彻。他听了之后，就得了造就。诸如此类的事不胜枚举。不仅如此，在基督徒中，关于造就的书更是多不胜数；人只要读了，几乎都受感动，实在是得了造就。然而有一天，神开我们的眼睛，给我们看见，神在你我身上的工作，不是要造就你我这个人，乃是要把祂自己建造到我们里面，也要将我们建造到祂里面。故此，神必须先把我们这个人拆毁，无论是我们的爱妻子，或慢性子，或爱人如己等，都得拆毁；即使我们完美、完善如成为肉体的主耶稣，也得拆毁。凡出于我们天然的，无论好坏都要摆在死地，因为没有拆毁就没有神的建造。

这是一件相当厉害的事。我们人的宗教观念，都以为我们得救后，就要受造就，没有爱心的人要有爱心，不温柔的人要温柔。我们认为这就是神的成全，神的造就，岂不知神所作的不是这一个。神所作的乃是拆毁，祂不仅要拆毁我们的暴躁，并且要拆毁我们的温柔；不仅要拆毁我们的急性子，更要拆毁我们的慢性子；不仅要拆毁有妒忌心的人，还要拆毁有爱心的人。造就和建造的不同就在此；建造需要拆毁。没有拆毁，神就无法建造到你我里面；没有拆毁，你我也无法建造到神里面。混凝土的工作，就是把细沙、水泥和石子，统统混合在一起，先来一个破坏，来一个搅和，然后才能建造成功。这虽不是个完全的比方，却能给我们一幅约略的图画。

所有的信息，若只是劝人要爱人，要温柔，要属灵，要追求长进，而没有给人看见，神在救赎人之后，祂唯一的工作就是建造，要把祂自己建造到人里面，把人建造到祂里面，所以神要拆毁我们；若是这样，那些信息不过是空的、没有分量的，并且不是圣经的启示。圣经乃是给我们看见，神把我们这些失丧的人救来之后，接着就要作拆毁的工作。不论我们是好人，或是坏人，祂都要在我们身上作拆毁的工作。凡不经过拆毁的，祂就不能把祂自己建造到这人里面；凡不经过拆毁的，祂也没有办法把这人建造到祂里面。为这缘故，神在祂的话里，才一再提到建造的事。

圣经每一处说到建造的地方，我们都能从上下文或者本文，读出关于拆毁的事。在太十六18，主头一次提到建造时，就告诉彼得说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”接着到了二十一节，立刻对彼得说，祂必须往耶路撒冷去，并且被杀。到耶路撒冷去受死，乃是一件被拆毁的事。彼得就责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）祂却转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23。）凡不让神拆毁的，凡拒绝拆毁，否认拆毁的，都是撒但的工作。主又说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24）这是什么？这就是拆毁。否认己，背起十字架，就是拆毁。

我们若是把经节都引出来，就会发现，圣经每次提到建造时，主都说到要拆毁。比方，一位弟兄生病，需要一种药打到他里面；然而，这个药怎么打到他里面呢？总得在他身上有一个破口，针才能打进去。若是他身上没有破口，这个药是没法打进去的。比方种牛痘，至少也得划二刀。可见，没有拆毁，就没有建造。

十字架就是那个针，基督就是针里面的药；若没有十字架破坏我们这个人，基督这药就无法注射到我们里面。把不爱妻子的人讲到爱妻子，把没有爱心的人讲到有爱心，不是讲台信息的本分；讲台信息所该作的，乃是手里拿着一根针，不管人爱妻子也罢，不爱妻子也罢，温柔也罢，暴躁也罢，统统给他一针。不管人如何，只管把基督打到他里头。这个就是建造。神今天所作的工作就是这一个；无论在我们的家庭里，或事业上，或我们一切的遭遇中，神都在多方的作工，不是要迁就我们，造就我们，乃是要破碎我们，好能建造我们。

许多弟兄姊妹得救后，都盼望每一件事都能像样─儿女能像样，家庭能像样，事业能像样；他这个人出也像样，入也像样，说话行事都能像样。人就是有这么一个盼望，因此常常祷告，并且参加造就聚会，期盼能把自己造就得完完整整。若是那里缺了，就盼望能快快加上；那里漏了，也能快快补上。然而事实上，我们每一个得救的人都承认，越盼望完整，越不完整，越盼望像样，越不像样；原来脾气好像没有发得那么厉害，现在脾气发得比往常更多。仿佛所有的遭遇，都是叫我们不像样；里头想爱主，却又爱不来；想好好追求，又追求不来，结果就灰心了。然而我们灰心，主不灰心；祂一点也不灰心，在我们这个不像样里，裂了一个口，神要在这里给我们“打针”。这就是神建造里那个拆毁的工作；神在我们身上要拆毁。

有些弟兄姊妹，得救时真新鲜，也实在愿意奉献，但过了三、五年，我们再碰到他时，就发现他不大新鲜了，好像打不起气来，里面有些灰心，却又不愿退后。我们细查其中的原因，发现是他得救后，想要完整却完整不来；奉献了之后，盼望作工作得好，作得像样，却偏偏作不来，作得不像样，好像作到一个结果，无颜见江东父老，满面羞惭。所以，当我们碰到他时，他不像五年前才奉献时那样，既新鲜又活泼。然而另一面，我们还得低头敬拜说，这一个不大新鲜、不大活泼的人，里头基督的成分多了一点；因为这个人身上有了一个破口，里面有了一点基督的成分。我们能在许多圣徒身上，看见这个故事。有的人家庭一塌糊涂，自己也灰心了，到了一个地步，觉得真是爬不起来；但我们看他时，发现他身上有破口，他里面那个基督的成分加多了。

我们的神是创造的神，也是拆毁的神。祂是一位忍心的神，到了一个时候，祂所创造的，一件一件都被祂摔碎，都被祂打破了。或许有人会说太可惜，但没有这个摔碎，没有这个拆毁，就没有以后的建造。没有这个拆毁，神就不能建造到人里面；没有这个拆毁，人就不能建造到神里面。甚至神的儿子成为肉体之后，都得经过死，经过死的毁坏，才进到复活里。死的，是一个没有荣耀的；复活的，是一个有荣耀的；死的，是人里面的；复活的，是进到神里头的；死的，是有限的；复活的，是无限的。

经过毁坏，产生了一个厉害的建造；这一个建造是复活的，这一个建造是属灵、属天、荣耀、永远的。到这时，神进到了人里面，人也进到了神里头；到这时，我们能看见，神与人，人与神，二者真是调和了，二者成了一个二性品；到这时，我们能说在人里面有神，在神里面有人；到这时，我们能说，在这里有个奥妙的东西，在其中我们看见神，也看见人；我们看见神调在人里面，也看见人调在神里头。

我们都曾遇过一些爱主的人，主所给他们预备的妻子或丈夫，个个都是好妻子、好丈夫。然而，我们若是读召会历史，读那些属灵传记，就会发现，好些在主手里有用的人，他们的妻子或她们的丈夫，一生一世都是他们的难为，一生一世都是主手里的一根“注射针”。有的弟兄，主预备他的妻子，天天给他注射一针，无论重或轻，总是天天打一针；有时早晨打一针，中午加一针，晚上再来一针。在经过时，以他的感觉来说，很不舒服，很是痛苦；他家庭的光景，也不像样，也不好看。然而，这只是一个过程。当时间经过后，这样一个千疮百孔，满身都是漏洞，都是破口的人，他里面神的成分加多了，基督的成分加多了。当我们再遇着他时，就感觉这一个人，是破碎过的，是打过针的；这一个人里头有神的味道，这一个人身上有基督的香气，这一个人有基督的同在。我们碰着的是一个不完整的人，是一个破碎的人，但他却给我们闻到基督的香气；这就是神的建造。只有在这里，我们才看见身体；只有在这里，人才不单独，人才真是在身体里。