读经：约一16，14，十一25，八12，十四6。

以弗所书说到召会是基督的丰满（一23），而歌罗西书说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”（二9）神的一切都在基督里，而基督的一切都在召会里，因此，召会乃是一个不得了的大东西。神是把祂神格里的一切，都摆在基督里，借着基督彰显出来；基督是把祂里面的一切，都摆在召会里，借着召会彰显出来。所以，基督里面所有的，如何是神里面所有的，同样，召会里面所有的，也如何是基督里面所有的。基督所彰显的如何是神自己，召会所彰显的也如何是基督自己。不是神自己的就不是基督，不是基督自己的也就不是召会。

到底这个丰满的内容是什么呢？在圣经里，头一处提到这个丰满的地方，可说是约翰福音。在圣经里有一个基本的原则，凡头一次提到，就确定其定义，也就是其原则。圣经第一次提到在基督里面的丰满，是在约翰福音第一章。约一1~18，乃是整卷约翰福音的一个序，将我们引进整卷约翰福音。

约翰福音一开头就说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1）到了一个时候，这个话就成了肉体，支搭帐幕在我们中间（14）。当圣经说到话成了肉体时，就说，“丰丰满满地有恩典，有实际。”这给我们看见，那个丰满的内容就是恩典和实际。之后，到了十六节又说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”在此我们看见，丰满和恩典是相联的。接着十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这里我们又能看见，恩典和实际都是和那个丰满相联的。仅仅从这一章来看，我们无法不承认，这个丰满的内容就是恩典和实际。

这个恩典和实际到底是什么呢？表面看来，恩典和实际好像是两个东西。到了约翰十四章，主耶稣说，祂是“道路、实际、生命”（6），却没有说祂是恩典。我们在圣经里找不出一个地方，直接说主耶稣是恩典；但我们能找出主耶稣是实际。约翰一章把恩典和实际摆在一起，可见恩典和实际并非两个东西，恩典和实际实在是一个东西。恩典乃是指神把祂自己给了人，作人的享受；神把祂自己给了你我，这就是恩典。在宇宙中，神把任何东西给我们都称不得恩典，只有一件事，就是祂把祂自己给了我们，那个才称作恩典。

在圣经里，除了说到神自己和神的生命，以及关乎生命、救赎的事之外，没有用过恩典这个字。圣经里每一次提到恩典，都是指着神和神的生命，或者与生命、救赎有关的事。所以，恩典在圣经里，乃是一个非常专门的名词，只不过被我们用得太广泛了。生了一个孩子，我们说是恩典；得着一幢好房子，我们也说是恩典。虽然那是神恩待我们，但请记得，圣经里从来没有用恩典这辞，来说到这一类的事。圣经说，这是神给我们的祝福，是神给我们的好处，却从未用这是神的“恩典”，说到这些福气和好处。圣经里好像特意把恩典这辞划出来，专专为着指神和神的生命。特别是约翰第一章，给我们看见恩典来，就是神来给人得着。太初有话，话就是神，这个话成了肉体，住在我们中间，恩典是从祂来的。在此我们就能领会，恩典乃是神自己给我们得着。

恩典是神自己，实际也是神自己。恩典是神给我们得着了，实际是神给我们看见了。除了神之外，我们所看见的一切，所摸着的一切，都是虚空、虚假、不真实地；只有神这一位是真实的。换句话说，整卷约翰福音一面是把神给我们看见，这就是实际；另一面也给我们得着神，这就是恩典。约翰福音从一到二十一章，总是说到这两面。这一位成为肉体者，把神表显在人前，这就是实际；借着祂的死与复活，将神分赐给人，使人得着神，这就是恩典。

整卷约翰福音，我们读来读去，都是说到生命，如三15说，“一切信入祂的都得永远的生命。”三十六节：“信入子的人有永远的生命。”我们若没有神的光，最多只能看到这样的地步。然而当圣灵光照我们时，我们就能看见，约翰福音启示我们，这一位话成了肉体，在地上，一面是把从来没有人看见的神表明出来；只有祂将神表明出来。神在主耶稣身上显出来，这个显出来的神就叫作实际；那时，人碰着这一个人就碰着了实际。

另一面，这一位耶稣基督，祂不仅叫人碰着神，不仅把神彰显出来，祂更叫人得着神。当人得着神时，这就是恩典。神显在我们跟前，是实际；神给我们得着，是恩典。这就是约翰福音。约翰福音不仅叫我们得生命，约翰福音更是说太初有话，话就是神，现在祂成了肉体，把神显在你我面前；祂所显出来的这一个，就是实际。不仅如此，祂还使我们得着我们所看见的神，这一位显出来的神，要进到你我里面，成为我们的所有物。到了这时，这一位神就变作了你我里面的恩典。

正如保罗所说的，祂比众使徒格外劳苦，不是他自己，乃是神的恩与他同在（林前十五10）。这一个恩典不是死的东西，这个恩典乃是一位活的神。这位活的神在你我里面，与我们同在。所以，使徒在他所写书信末了的问安、祝福时，说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（腓四23）主耶稣基督的恩既在我们灵里，我们就知道，那个恩绝不是外面的事，乃是里面一个活的东西，能在我们灵里和我们同在。这一个恩，就是神给我们得着了。

恩典是神自己，实际也是神，所以无论是基督的丰满，或神的丰满，都是神自己。换句话说，这个丰满就是恩典和实际，而恩典和实际就是神自己；所以，这个丰满乃是神自己。在主耶稣里的那一个丰满，就是神自己，是神格一切的丰满。神的一切在基督里，就是这一个丰满。

在这个丰满里到底有什么呢？在约翰十一章，主很清楚地说祂是生命（25）。这就给我们看见，这个丰满里的头一项内容就是生命；这个丰满的第一个内容是生命。我们若摸着这个丰满，定规摸着生命。若摸不着生命，就是没有摸着这一个丰满。或许有人会问，生命是什么？这生命乃是一个活的东西；生命的第一个表现就是活。我们都知道，只要是有生命的东西，定规都是活的；这不是指活泼说的，乃是指“活”，是有生气的，是一个活的东西。

有些圣徒，他们的良善是出乎他们自己的；有些弟兄姊妹，他们的良善却是出乎神的。或者说，有些圣徒的良善不过是行为的，有些弟兄姊妹的良善乃是生命。这要如何分别呢？分别在于有些人的良善里没有生气，好比一个死的东西，没有活的气息；有的人在他的良善里有生气，里面富有生命。换句话说，有的人的良善是死的，有的人的良善是活的。许多时候，我们碰见一班弟兄姊妹，他们实在良善，但那个良善是死的，像个木头一样，没有生气。我们碰着他们的良善，却碰不着生气，碰不着生命。然而很希奇，当我们读新约的书信时，我们碰着使徒们的良善，就碰着生命。

同样的，在有些基督徒身上，我们碰着良善，也碰着生命。有些人的温柔像石头人的温柔，的确温柔，里面却没有生命。有些人的温柔里带着生命，你碰着那个温柔，就碰着生命。一个人的温柔、良善是出乎自己的，还是出乎基督的，分别就在此。出乎自己的，里面没有生命；出乎基督的，里面有生命。出乎自己的，里面是死的；出乎基督的，里面是活的。我们如果懂得这原则，一碰就容易分别。好比有两朵花，一朵是假花，一朵是真花，颜色都一样，形状也一样，放在一起，我们如何分别真或假呢？这乃在于一个里面没有生命，一个里面有生命。

有时，我们碰到一位圣徒，为人实在殷勤，又有爱心，但总让我们觉得死沉，没有一点生命的供应，里面没有膏油的涂抹。他越爱我们，我们里面越不舒服；他越对我们客气，我们里面越不自然；他越殷勤，越待我们好，我们里面越枯干，越没有膏油的涂抹。这是什么？这是因为在他的殷勤、爱心、客气、和一切的长处里，没有生命，全是出于他自己，是他的行为。另有一种情形，就是有一个人来责备你，对你说了很厉害的话，虽然你觉得有一点痛苦，但里面却还有膏油，还能摸着神，满有滋润；这时，你就该知道，甚至这样的责备都是出于生命。所以，丰满的第一个内容，乃是生命。

我们都知道，召会就是基督的丰满；但我们如何知道，一个召会是不是这丰满？若是我们到一个地方聚会，在那个聚会里，我们碰着了膏油，碰着里面的新鲜，碰着里面的滋润，碰着里面的活，我们就该知道，那个地方有丰满，那个地方有召会。另一面，若是我们碰到一班圣徒，在那里聚会，也很热切，但我们感觉不到丰满，因为在那里没有生命的流露。

比方，有个主日晚上的擘饼聚会里，有二、三位弟兄祷告的声音相当响亮，不用麦克风，众人就都可以听得见；然而有感觉的人，都能觉得那个声音里没有生命。为什么呢？因为那个声音一直响，却摸不着人里面的灵，在人的灵里没有膏油。所以在那一次的祷告里，祷告声虽然响亮，却少有人跟着说阿们，甚至是阿们不出来，因为里面没有生命，里面缺少活的东西，缺少膏油的涂抹。

不仅在祷告的事上如此，在我们传福音、一切的行动上，都是这个原则。若是出于我们自己的，那不过是一个行为，里头不仅不活，并且没有膏油。若是我们这个人是破碎过的，基督是建造在我们里面的，那就是出于基督，是那个丰满。那个丰满的第一个内容，第一个标记，就是生命。我们在什么地方碰着活，碰着新鲜，碰着膏油，我们就知道在那里有生命；碰着生命，就是碰着丰满。

约翰福音是讲丰满的一卷书，给我们看见这丰满的第一个内容就是生命。主来了，是要叫人得生命（十10）；并且祂就是生命（十一25）。这一个丰满的生命在祂里头，在这丰满里有一个东西叫作生命。生命是最实际的，虽不是人可以捉摸的，却是人所不能否认的。若是有一个人死了，立刻众人都知道了，因为那个人没有生命了，是个死人。生命太实际了，有就是有，没有就是没有，是就是是，不是就是不是。两朵花摆在一起，那个是真那个是假，立刻能认得出来，因为生命是最实际的。

所以，在一个召会里，我们不能仅仅看外表；我们要摸着召会的内在，摸着里面的膏油，里面的生命，摸着一个活的东西，那就是主的同在。这乃是一切问题的关键，能叫我们断定，一个地方有没有召会，有没有基督的丰满；若是有，就有生命。这是丰满的第一个内容。

主耶稣在约翰福音里说，“我是复活，我是生命。”（十一25）主不仅是生命，主也是复活。毫无疑问，复活和生命乃是相联的；没有生命就没有复活。然而，复活比生命更进一步。生命虽是生命，却仅仅是生命，并没有经过试验，没有受过打击，也没有经过死亡。然而，什么叫作复活呢？复活就是生命经过了死亡、受过了击打、受过了试验。所以，生命再往前，就是复活。

生命没有经过死亡时，生命仅仅是生命；生命经过了死亡，就叫作复活。生命经过了死亡，还能显出来，这一个就叫作复活。请记得，生命，这一个丰满的内容，不仅是一个生命，更是一个经得起死的生命，是经过死还能够显出来的生命。

比方在一个聚会中，有位弟兄的祷告，实在叫你摸着生命，叫你感觉膏油，叫你碰着主。这时，为了避免我们的感觉有时会出错，所以还得再往下试试看。若是他这个祷告，真是出乎生命，那么他受到试验，受到击打，定规还能出来。他绝不会因着一个击打，或一个试验，祷告就消下去了。要知道，凡是经过击打、试验，而消下去的，定规不是复活的。经过击打、试验，还能存在的，那个才是复活。有的圣徒在召会里事奉，很尽心，很殷勤，你碰到他，也感觉很有膏油，很有主的同在，你就下断案，这定规是生命的。然而，过不了两周，这位圣徒不来了。原来这位圣徒被碰倒了，长老们碰了他一下，他就退回去了。他觉得说，他来服事召会，长老们还对付他，这个他吃不消，所以就退回去了。这时，你就应该知道，这不是丰满里的东西，在这里没有复活。凡是复活的，都是经得起死，经得起碰，经得起试炼，经得起试验的。

复活的东西，是不经过死还没有那样强，那样盛，那样丰满；一经过死，就非常的强，非常的盛，非常的丰满。二千年来，基督徒被逼迫、被杀害的事，一直不断地发生。所有的逼迫，所有的杀害，只能消灭那不是复活的。凡是复活的，都是经过死，经过逼迫，经过杀害，还能出来的。在召会中，在弟兄姊妹身上，常常有一些光景，只显一下就不存在了。这样，我们就知道，那个定规不是丰满。经得起试炼，经得起试验，受得起对付，死过还能活起来，冲破了死亡的压制，还能显出来的，那才是复活。若是如此，我们就该知道，这里有丰满；这是丰满的一个表征，也是丰满的一个内容。

在这丰满里不仅有生命，还有生命经过死亡的故事；这个故事就是复活。经过压迫、逼害、试炼、试验，甚至摆在死地，还能存在，并且得了加强，更加丰盛，进入更高一层，甚至进到一个新的境地里；这个就是复活，这个就是丰满最厉害的表征。一个召会该有的表现，就是复活。主若怜悯我们，把我们摆在试炼中，我们就能看见，经过死亡的试炼，我们剩下多少。我们的热闹经不起死亡，我们的兴奋经不起击打，我们许许多多的长处，一经过折磨，就消弱灭迹，那就证明全是出于我们自己，不是出于基督。那也证明，在那里没有召会，因为没有召会的表现，没有基督丰满的彰显。

在约翰八章，主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”（12）丰满里还有一个内容，就是光；丰满还有一个表征，就是明亮。一个人是不是在丰满里，就看他明亮不明亮？一个地方召会，是不是身体的一个表现，就看她是否明亮？请记得，在新耶路撒冷里没有黑暗，在那里一切都是明亮的。不仅如此，在新耶路撒冷里，一切都是荣光，甚至连金子，也都是透明的。可惜今天千千万万的召会，连眼睛都不明亮。眼睛本该是明亮的，但今天召会的眼睛都不明亮。然而那一天，在新耶路撒冷里，连金子都是透明的。那一个透明，就是生命的一个表显，也就是丰满的一个标记；那就是身体显出来的光景。

有时，我们到一个地方召会，觉得好像到了防空洞，里面实在暗淡无光，仿佛进入了一个很深的坑洞，四围都是铜墙铁壁。我们一走到那个聚会里，一进到那个召会生活中，就觉得进到了黑暗里，什么都是不透明的。然而有另一种情形正好相反，我们原来在家里是暗淡、愁苦的，但我们到了擘饼聚会中，感觉明亮、透明、舒畅了。若是这样，那里就真是召会，是基督的身体，是那个丰满。有时，我们去见负责弟兄们，不知为什么，越和他们谈话，里头越黑暗。好像我们在家祷告时，还有一丝光明，怎么来见长老，想和长老交通，不料越谈里面越糊涂，越暗淡，越没有光。这时我们就该知道，在那里没有丰满，没有身体，没有身体的表显。

我们多多少少都有这样的经历，许多时候，我们实在是忧伤，实在是在黑暗中摸索，不知如何往前。我们祷告一点也不清楚，因此我们到长老中间，坐在那里，和他们交通，谈一点话；结果我们里面放光、明亮了。有些时候，甚至谈话都不必，我们一进到他们中间，里头就开了；才坐下，里头就明亮了；再谈几句，就觉得真有透亮的光景。召会在这里，身体在这里，那个丰满也在这里。有身体就有丰满，在这丰满里有一个东西，那就是光。

有的圣徒的确是活在身体里，是个在丰满里的人；他一站起来，全人是透明的，他一开口，就叫人里面清楚、明亮。然而有一种人，特别有本事，可以把人本来清楚地，讲得人糊里糊涂。人本来还知道一条路，结果被他们一讲，失去了光，完全不知如何是好。所有的问题都在这里，人所讲的道，是叫我们摸着神呢，还是叫我们更加糊涂？神就是光，没有一次一篇道叫你摸着神，而不明亮的。若是听了一篇道，使你东也可，西也可，进国度也可，下火湖也可，统统都可，你就当清楚，那篇道绝不是从新耶路撒冷出来的，而是从无底坑出来的。新耶路撒冷里的都是明亮的，只有无底坑里的，才渊面黑暗，到处都是黑暗。

什么叫作丰满？丰满就是明亮。从基督的丰满里，我们都领受了。主说，“跟从我的，就绝不在黑暗里行。”（约八12）我们都知道，领受了祂丰满的人，就在光里；这人里面是明亮的。我们有没有摸着丰满，是不是在丰满里，无须问别人，我们自己应该很清楚。这全看我们里面是明亮的，还是黑暗的？是清楚地，还是糊涂的？这都不是什么深奥的道理，或什么高言大智，乃是我们这些蒙恩的人，都能实在摸着的。基督是神的丰满，在这个丰满里有一个东西，就叫作光。什么时候我们摸着丰满，我们就摸着光，我们这个人里面就是明亮的。

每一个摸着基督丰满的人，都是一颗星，或是一盏灯，最低限度也是一个蜡烛台。一盏灯台摆在那里，不只灯台自己明亮，并且还能照亮别人；召会尤其是如此。求主怜悯我们，叫我们看见我们是在黑暗里，还是在光中？那一个要断定我们是不是祂的身体。当一个召会在一个地方上，真是拒绝自己，而摸着基督，摸着基督的丰满时，那个召会就在祂的丰满里，虽然人数也许不多，没有多少聪明的人，没有多少有才干的人，但人进到他们中间，就会感觉他们是透明的，是明亮的，在他们中间有光，因为他们摸着了丰满。

在约翰十四章，有一天多马对主说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”（5。）许多人都把那条路领会错了，以为是通天的路；然而，约翰十四章不是讲通天的路，乃是讲通神的路，通到父里头的路。约翰十四章，不是讲人如何到天上去，乃是讲人如何进到父里面。我们乃是借着基督的死与复活，进到了神里面；在这里有一条路，就是多马所问的那一条路。主耶稣回答他说，“我就是道路。”（6上）主就是道路。在这丰满里不仅有生命，有复活，有亮光，在这丰满里有路。

请记得，一个摸着丰满的人，就是一个有路的人。一个召会摸着丰满，这个召会就有路。有的地方召会，人进到他们中间，好像原来清楚地反而变成不清楚。同样的，有的召会人进去后，没有路；人在里面，找不着一条路。然而，有些召会的光景是不同的，人进到他们中间，和他们交通几次，就摸着了路；不是随便的一条路，而是叫人摸着主的路。这时，我们就知道在那里有丰满，在那个丰满里有一个东西，叫作路。所以，当你没有路走时，你要去摸着一个丰满的召会；在那里，你能找到路。当你没有路走时，你要去接触一个摸着丰满的弟兄；你和他谈一谈，交通交通，你里头就会有路。相信我们在别人身上，都有过这个经历；别人在我们身上，也有这个经历。

召会中的好长老，常常是没有路的圣徒们找出路的地方，常常是弟兄姊妹们出气的地方。有人也许里头实在过不去，想要自杀了，但突然心生一念，去找长老交通吧。就这样到了长老跟前，坐上半个钟头、一个钟头，那个里面的气透出来了，结果里头就有路了。

属灵方面常是如此；有时无论我们如何摸索、追求、探讨，就是过不了关，就是没有路。有一天，我们到了一个圣徒跟前，坐在他对面，或许他也没有说什么，但我们只坐了一点时候，很希奇，里头那个路就出来了，就有路了。这是什么？这是基督的丰满。在这位圣徒里面，他摸着那个丰满，他在那个丰满里，他活在其中，所以人来到他面前，人自然摸着了路。若是召会中的长老们，都活在那个丰满里，在那个丰满里有路；召会是基督的丰满，召会自然就会有路。

我们若要知道一个召会是不是基督的身体？在那里有没有身体的表显？就要看在那里有没有生命，有没有复活，有没有亮光，有没有道路；这在在都是厉害的证明。