第一章
灵、话与恩赐,将基督传输给召会
读经:加一15上,16上,林前一2430二2十3~4太二五14~15罗十二4~8弗四1116
按照神话语的启示,主中心的思想和目的乃是要得着召会作祂的身体,以彰显祂自己。因此,召会是只为着基督,不为着别的;基督是召会的生命,召会的内容。我们必须非常清楚这事。召会乃是基督的身体,身体包含头的生命并彰显头的所是。身体是头的生命的彰显,因此头是身体的生命和内容。同样的,在召会生活里,首先且最重要的事,乃是基督是头,而这头是召会里的生命、内容和一切。召会不仅仅是一个聚会,召会不是为着一种活动,召会不是为着一种事奉或任何其他的事。召会绝对是为着彰显基督。
加一15上半和十六节上半说,“然而…神,既然乐意将祂儿子启示在我里面。”我们需要来看基督如何能被召会实化,并启示给召会,作到召会里面。按照圣经以及圣徒所有的经历,基督是借着三样东西作到我们里面。第一是圣灵。基督是借着圣灵作到我们里面,因为基督就是那灵,那灵是基督的实际(林前十五45下,林后三17)。我们若有圣灵,就有基督;我们若没有圣灵,就没有基督。第二是借着主的话,主的话里包含许多教训;第三是借着恩赐。借着圣灵,基督被启示在我们里面,作到我们里面并编织到我们里面。但圣灵如何作成这事?乃是凭着话或借着恩赐。
 
教训和恩赐是为着基督
圣灵、话和恩赐,乃是基督作到我们里面的三样凭借。然而,召会是为着基督─严格的说,召会甚至不是为着圣灵、话语中的教训或任何恩赐。这样,教训和恩赐的地位是什么?这些仅仅是凭借。一切的教训都是凭借,所有的恩赐也都是凭借。历世纪以来,甚至在今天,问题乃在于人注意某些教训过于注意基督;这就造成难处。同样的,有些人注意恩赐过于注意基督;这也造成难处。
想想看所有的宗派和分裂是如何产生的。例如,长老会的产生是因为一些人强调长老治理召会。同样的,今天我们有浸信会,因为有些人强调浸水礼过于强调基督,就造成分裂。这些分裂不是按照教训,就是按照实行而有的。今天我们也有灵恩派,因为那些人强调灵恩的事过于强调基督。当然,他们会说他们相信基督并高举基督。是的,他们的确是这样,但他们多少在基督之外强调某些事。或许那件事是对的,但没有人该强调那件事。
一切的教训都是为着基督,所有的恩赐也是为着基督。恩赐不该为着恩赐,教训也不该为着教训。不论我们有多少教训,不论那些教训多好,我们都必须仅仅将那些当作凭借,而不是中心的项目。中心的项目必须是基督。我们需要教训;但我们所强调和着重的,必须不是教训,而是基督。我们若强调教训而不是基督,教训就会成为基督的代替品。我们必须非常清楚这事。我们需要教训,是因为我们需要基督;教训将基督传输给我们。但我们不该注意教训,而不注意基督。我们必须注意基督,就是我们借着教训所接受的那一位。
 
新约中恩赐的意义
教训多少有点平常,某些种的恩赐也很平常,但也有一些特别的恩赐。今天太多基督徒轻率的对待事物。他们谈论恩赐,但他们也许不知道“恩赐”这辞真实的意义,也不知道圣经那里说到这事。我们必须研究这些事。圣经里有几卷论到恩赐的书。马太二十五章说到银子的比喻和童女的比喻。这两个比喻是并行的。童女的比喻论到生命,银子的比喻论到事奉。说到生命,我们都是童女;说到事奉,我们都是仆人,奴仆。这些奴仆得了五他连得、二他连得、或一他连得银子(14~15)。
马太福音之后有罗马书。罗马十二章说到恩赐。在这章里恩赐是非常平常的(4~8),甚至教导、接待圣徒、怜悯人、分授物质的东西都是恩赐。在罗马十二章里没有什么事物是特殊的;这一章没有神奇的恩赐,只有平常的恩赐。
然后在哥林多前书里,我们有神奇的恩赐和治理的恩赐。十二和十四章说到神奇和特殊的恩赐,就如医病、说方言、行异能;也有治理的恩赐,就如照管召会的行政。
以弗所书是第四卷说到恩赐的书。这卷书所论到的恩赐乃是人,也就是基督身体的肢体,就如使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师(四11)。这些乃是基督身体的肢体,我们众人都是基督身体的肢体。以弗所书里不只有这四种肢体,还有一切有功用的肢体(16)。在这卷书里,人就是恩赐。
 
平常的恩赐比特殊的恩赐更重要
在马太二十五章,罗马十二章,和以弗所四章里,一点都没有神奇的事,唯独哥林多前书有一些神奇的恩赐。这一切恩赐中那些是重要的?我们也许说,都重要;但无疑的,银子、平常的恩赐、和作恩赐的人是更重要的。当然,在某些情形、某些地方,我们需要神奇的恩赐,但神奇的恩赐不像银子、平常的恩赐、和作恩赐的人那么重要。在家里我们有某些药品,但药品比平常的食物更重要么?只有对生病的人来说,药品才比食物更重要。然而,我们不盼望一个家里一直都有生病的人。在正常的家庭生活里,我们不是供应三餐药。反之,我们总是供应有合式维他命的食物。
我们不该说我们只有教训,没有恩赐。赞美主,我们有许多恩赐。问题是:到底我们所说的恩赐是什么意思?在恩赐这件事上,马太福音、罗马书和以弗所书,比哥林多前书更重要。这些更重要的书里没有神奇的恩赐。罗马书论到基督徒生活的概要。在这样一卷书里并没有神奇的恩赐。以弗所书是说到召会主要的一卷书。在这卷论到召会的书里,也没有任何神奇的事。《在圣经最后一卷书启示录里》第二、三章包含七封书信。在那七封书信里,没有任何神奇的事,却有生命树、隐藏的吗哪、以及与主一同坐席(二717三20)。
在更为重要的书里没有神奇的恩赐,原因乃是神奇的恩赐并不是主要的项目,正如药品不是我们饮食中的主要项目一样。我们饮食中的主要项目乃是牛奶、面包、鸡蛋和水果。当我们有了问题、失去胃口、感冒、或者情况更糟时,我们才需要特殊的医疗。想想看哥林多前书。在哥林多的召会健康么?我们必须说这个召会有病。然而以弗所召会是刚强、健康的召会。甚至那时在罗马的召会也是健全、健康的。不幸的是,哥林多这个生病的召会吃了太多“药品”。他们信任药品过于正常的食物。因此,使徒写哥林多前书来调整他们,告诉他们说,不要吃太多“药品”。反之,他们应当接受更多的基督作智慧、能力、和他们的灵食与灵水(一2430十3~4)。保罗告诉他们说,“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”(二2
 
神奇的恩赐只为着特殊的目的
我们若读使徒行传,就看见神奇的恩赐乃是为着三种目的。首先,神奇的恩赐是为着在一个新地方、新地区,就是基督的名尚未被传到的地方,工作有一个新的开始。在这样的状况里,神也许作一些神奇的事来开工。其次,神奇的行动是为着特殊的场合。例如,使徒保罗有过这样特殊的状况:有一天晚上,主站在使徒旁边,不是在他里面,乃是在他外面(二三11)。那是特殊的事。这不是平常的,乃是神奇的。保罗告诉我们说,主一直在我们里面,但在使徒行传那次的场合里,主站在使徒身旁。这是特殊的事,目的是为着加强他。
三十多年前我听到许多人说到异梦。每当他们聚会时,那个聚会似乎是“作梦的聚会”。一个人也许站起来说,“昨天晚上我作了一个梦。我梦见自己在三层天上,看见保罗在吃生命树。”然后隔天另一个人站起来说,“昨天晚上我作了一个梦。我们都在吃吗哪。我看见吗哪好大,我甚至闻到它的味道。”我听过许多这样的梦。这使我不太相信异梦。那些人是以徒二17为作梦的根据,那节说,“你们的老年人要作异梦。”但在他们中间主要不是老年人,而是青年人作这样的异梦。
然而,在我为福音的缘故被日本军队逼迫时,我作了一些异梦。日本军队来以前,我作了一个梦,清楚地看见他们怎么来。这样我就知道日本宪兵要来逮捕我,所以我能够事先清理我的东西。结果他们找不到任何证据来对付我。然后他们带我到他们的办公室,至终把我下在监里。那时,夜里另一个梦临到我,指示我他们要如何审问我并折磨我。然而在那个梦里,主告诉我,祂会保守我的生命安全无虞。因此,我非常有信心。我知道不论他们如何折磨我,我仍会活下去。三周之后,他们很厉害的伤害我的身体。末了一周我获释之前,夜里我作了第三个梦。在梦里我清楚看见我要如何得释放,以及仇敌要如何离去。
我得释放之后,日本人不给我完全的自由。他们仍然对我施以某种控制,我仍然受他们的威胁。此时我不只作梦,也看见异象。我获释出监后的第一个主日下午,参加擘饼聚会。我坐在那里,当传递饼杯时,我突然好像进入梦境,但我没有睡着。我看见一个异象,听到一个声音说,“不要慌。仇敌要被打败。”
这样神奇的梦和异象是为着特殊的情况。然而,除了这些特殊的事件之外,我们一直有主内住并膏抹我们。我们主要是凭着祂内里的涂抹而知道祂的旨意(约壹二2027)。我们说过,按照使徒行传,神奇的事是为着工作的起头,或是特殊的状况。神奇之事第三个目的是顾到不健康的情况。当人属灵上不健康时,就需要某种恩赐医治他们。如果我们不健康,我们也许需要一些神奇的恩赐进来医治我们。
 
更必要的恩赐将基督传输给我们
我们必须看见,我们更必要的恩赐不是神奇的恩赐,乃是马太二十五章的银子,罗马十二章平常的恩赐,以及以弗所四章的人。银子、平常的恩赐、作为恩赐的人,乃是将基督传输给我们的凭借。因此,召会不是为着任何恩赐。召会乃是为着基督。我们需要教训,但我们不是为着教训。如果我们是为着任何教训,至终我们就要成为那个教训的宗派。同样的,我们需要恩赐,但我们不是为着恩赐。我们若是为着任何恩赐,我们就会成为那个恩赐的分裂。这就是为什么已往我们总是宣告我们必须兼容并蓄。我们接受一切正确的教训,作为传输基督的工具。同样的,我们接受正确的恩赐作为传输基督的凭借,但我们的注意力绝不是在教训或恩赐上。我们的注意力乃是在基督身上。
在徒八章我们有很好的榜样。当彼得运用他的恩赐作一些事时,有一个名叫西门的人来要得着那个恩赐(18~24)。那个人没有意图要得着基督,他只想要得着恩赐。我们在这里不是为着任何事,乃是为着基督。我们必须很清楚,我们借着教训帮助人认识基督,并凭着恩赐帮助人领会并经历基督;但我们必须小心,不要把人带去注意教训或恩赐。
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