我们已经清楚地看见灵的光景和功用。现在我们必须学习如何分辨灵与魂。来四12 说,“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”骨节就是骨头,而骨髓是在骨头里面。我们怎样分辨骨节与骨髓,也必须分辨灵与魂。
分辨灵与魂并不容易,这是因为我们是堕落的人。我们已经看过,堕落之人的灵死了,已失去其功能。这就是说,堕落之人里面人的灵不尽功用。我们从小,甚至从我们出生那一天起,就不运用我们的灵。我们若有一段时间不使用任何一种器官,这器官就没有用了。一位专家曾经告诉我,我们若三个月不使用眼睛,眼睛就会失去视觉功能,需要很长时间才能恢复视力。我们这些堕落的人灵死了,很长一段时间没有用灵。然而,我们非常习惯使用我们的身体和魂。所以人堕落以后,心思变得过度发展,如今心思总是太活跃。甚至在我们得救、我们的灵活过来并更新以后,我们还是不习惯运用灵。
今天的心理学甚至不承认人里面有灵。心理学只承认身体和精神,也就是魂。然而圣经向我们启示,我们有第三个部分;我们不仅有身体和魂,而且有灵。帖前五23 说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”我们的魂包含其主要的部分─心思、情感和意志。我们失去功用的灵已经活过来、重生并更新,然而我们还是不习惯用灵。
二十多年前,我住在华北一个小镇上。我们家和镇上其他人家一样没有电,长久以来都是用煤油灯。有一天,我们家装置了电。那时候我几乎每天探访人,从清早开始,晚上才回来。每当我回到家,我作的第一件事就是把脚踏车放好,然后取一根火柴点灯,甚至装好电灯以后还是这样。当我这样作,孩子们就笑我。我看见他们在笑,就对自己说,“愚昧的人哪,把火柴丢掉吧。”于是我到开关那里把灯打开。多年来我习惯取火柴点灯,现在电安装好了,但我还是不习惯。如今属天的“电”已经装置在我们灵里,但我们不习惯运用这一部分。我们还是习惯在我们魂里“取火柴”。
借着否认天然的心思、情感和意志而否认己
我们如何分辨灵与魂?每当我们这些重生的基督徒要作一件事时,我们必须学习否认魂和己的功课。我们若读太十六24~26 ,以及路九23~25 ,我们会看见魂就是己。这两段圣经清楚地告诉我们,否认己就是否认魂。我年轻时询问人否认己是什么意思,我实在不知道要否认什么。至终借着读主的话并借着经历,我们知道己就是魂。太十六26 说,“人若赚得全世界,却赔上自己的魂生命,有什么益处?”而路九25 说,“人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?”这两段圣经证明,魂就是己。
我们已经指出,魂由心思、情感和意志所组成。所以现在我们对“我否认什么”这个问题有了答案。否认己就是否认我们自己的心思、情感和意志。心思、情感和意志加起来等于魂。我们若扣除心思、扣除情感、并扣除意志,就什么都不剩了。我们不该只讲道理,要讲得实际一点。否认己就是否认心思、情感和意志。我们既是神的儿女,重生的人,并且是学习在主面前行事为人并讨主喜悦的人,当我们去为神、为弟兄、甚至为自己作什么的时候,我们在一切所行的事上,都必须学习否认我们的己这个功课。
有人可能说,我们否认我们天然的心思、天然的情感、和天然的意志以后,就什么都不剩了。似乎是这样,却也不尽然。实在还是有东西留下,那就是灵。我们可能无法指出灵的位置,但我们仍然必须操练灵。我们必须否认心思、情感和意志,而试着操练另一样东西(这当然不是指身体)。要实行这件事,试着作两三天,至终会有东西从灵出来。甚至在我尽话语职事的时候,我多次否认我所知道、所喜欢、以及已经决定要说的。有时我这样作之后,里面一片空白,什么都没有,但我仍然站在否认这一切的立场上。几个小时以后,从我里面深处就有东西涌出,对我是清楚明白的。有时候是立即涌出,有时候是一点一点逐渐涌出。于是我知道要释放什么话语。
例如当我要看望一位弟兄时,我必须学习功课,否认我的心思、我的情感、和我的意志。当我进到他的家并开始说话时,没有话语是出自心思、情感或意志的。我已经否认并弃绝我的心思、情感和意志。那时我不操练我的身体,乃是操练我隐藏的部分,最里面的部分,默默的祷告说,“主,我当说什么?”在我的心思里,我可能有许多话可说,从创世记经过诗篇到玛拉基书,又从马太福音经过使徒行传和罗马书直到启示录。此外,我可能想要聊天,特别是想谈些国际事务。这是我的情感,所以我必须接受十字架。我充满圣经知识的心思必须钉十字架,我乐于谈论欧洲、亚洲和非洲的情感,也必须置于十字架上。五分钟以后,我可能还是没有话语,所以我仍然仰望主。逐渐的,有话语从里面,就是从我的灵涌上来。
我可以告诉你们许多像这样的真实经历。许多次当我要释放信息,我就否认我的心思、我的情感和意志。我走向讲台的时候,里面什么都没有。负责弟兄提一首诗歌,每个人都唱,而我只是仰望主:“主,你的心思是什么?我在这里必须说什么?”有人祷告的时候,我仍然仰望主,在更多的唱诗与祷告期间,我继续仰望主。祷告之后,我必须站起来。我就走向讲台说,“请我们读,”我还不知道要读什么。当我说“请我们读”时,我仍然在仰望主。然后我说,“约翰福音。”我还不知道要读那一章。即使我说“约翰福音”时,我还不清楚。接着我说“十四章”。这例子说明分辨灵与魂的路。这路乃是否认天然的心思、天然的情感和天然的意志。
一位弟兄和他的妻子可能早上起了口角,晚上这位弟兄也许询问别人这事该怎么办。他必须作的乃是将他的心思、他的情感和他的意志钉十字架。这样他就知道要对他的妻子说什么,并且凡他所说的,都会是出自灵的。在此之前,这位弟兄的心思和情感里,可能有许多现成的理由,可与他的妻子理论。他越想他的理由,就变得越强硬,最后就决定要怎样去对付他的妻子。这是己,这是魂。这位弟兄不该这样作。他该去接触主。他若这样到主面前去,就会学到功课。他里面有个东西会除掉他有许多理由的心思、他的情感和他天然的意志。他可能说,“主,我若将这一切都钉十字架,就什么都不剩了,我该怎么办?”主会说,“你就消失了;你钉了十字架,我就出来有东西会逐渐从他的灵上来,他就知道要对他的妻子说什么;凡他所说的都会是出自灵的。
我们不该试着推敲一件事是出于灵或出于魂。我们不该说,“这个太肤浅,必定不是出于灵;另外一个比较深,可能是出于灵。”我们绝不能这样来推论什么是灵。分辨灵与魂的路乃是否认己,一直否认我们天然的心思、我们天然的情感、和我们天然的意志。然后我们会看见所剩的是什么,以及会显出来什么。
借着否认我们的己与操练我们的灵而聚会
我们来参加擘饼聚会时,该将我们所知道的钉十字架。我们不该照着我们所知道的、或我们所喜欢祷告的来祷告。我们必须将我们的决定钉十字架。我们既然一直鼓励弟兄姊妹参与聚会,许多人也真是被说服了。所以擘饼聚会以前,一位弟兄可能预备好要祷告主的爱。于是他思想着约三16 ,和林后五14 里基督那困迫人的爱,以致他的情感里满了负担,他便决定要祷告这个点。我们若这样祷告,我们的祷告就会死沉。这是错误的路。我们必须学习将我们所知道的、我们所喜欢的、以及我们所决定要作的,都钉十字架。现在当我们来聚会时,我们要说,“主,我是敞开的。我的心思、情感、和意志都已经钉了十字架,出于我的都一无存留。”这样我们就会操练从里面说话,凡我们所说的就都会是出于灵的。
分辨灵与魂的路乃是接受十字架。我们该学习将这个应用到我们自己身上。我们最初这样操练时,许多时候在我们否认己之后,我们似乎是一片空白。然而操练过一段时间,我们否认己之后很容易有话,因为我们的灵会操练得非常敏锐。练习并操练过一段时间以后,我们的灵会敏锐,我们也会习惯灵的敏锐感。我们都需要学这功课。我可以作见证告诉你们,甚至今天我也不清楚该释放什么话语。早晨我以为我该讲一个不同的点,但到了下午我有真实地负担要讲另一件事。我否认我的思想,说,“主,你想我下一点该接着讲什么?”
今天大部分基督徒不知道召会聚会正确的路。他们聚会只是照着成文或众所周知的传统、形式和规条。我们若都学习这功课,就是如何否认魂,而让灵里涌流出东西来,我们的聚会就要大大的改变。新约圣经那一段话告诉我们,要以今天我们聚会的方式聚会?我们从基督教的背景,学得我们今天所采用的方式。我们聚会开始时先唱一首诗歌,但这样作的圣经根据何在?我们必须打破来自我们背景的传统、形式、天然的老路。你们若问我什么是聚会正确的路,我会说我不知道。然而我的确知道一件事,就是当我们众人都来在一起时,我们必须否认心思、否认情感、并否认意志。然后我们就要看见从灵中有所涌出。
在最近的一次祷告聚会中,我很高兴我们不是从唱诗开始。我们一开始就祷告。有时候不使用任何诗歌,就把我们带到最高的诸天。后来还是有人提了几首诗歌,却打岔了聚会。当时我自己也提了一首诗歌,只是为了把大家带回来。有时候我们必须循着错误的方向,把人带回到正确的路上。这正是主对那两个往以马忤斯路上的门徒所作的。然而,我们原本就只该祷告,甚至也许该一直祷告到午夜。传统的知识是何等的辖制。主的灵在哪里,哪里就有自由和释放(林后三17 )。
我无法告诉你们基督徒聚会正确的路,但我的确相信,正确的路乃是我们必须借着否认心思、情感、和意志连同我们一切的形式,而来在一起。我们只必须作一件事─操练我们的灵。然后让我们看什么会显出来,我对这个有很重的负担。弃绝一切传统的路,这乃是启示,甚至是彻底的改变。我们没有任何圣经根据,证明我们目前聚会的方式是正确的。我不知道什么是正确的路,但我的确知道,我们必须作的乃是否认魂,并且不照着知识,乃照着灵聚会。这样,圣灵就有自由的出路。分辨灵与魂的路乃是否认消极的事物,然后积极的事物会涌流出来。学习这样作,试着这样作,你就会看见结果。
借着生命、平安和自由而认识灵
圣经中有两节主要的经文告诉我们认识灵的路。罗八6 说,“因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”同样的,林后三17 说,“而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。”罗马八章有两个钥辞:生命和平安;林后三章说到自由。生命、平安、和自由或释放,乃是认识灵的路。每当我们里面有生命、平安和释放,我们就在灵的路线上。知道我们是在肉体里的路,只有一个字:死。死与生命、平安和自由相对。当我们里面有死,我们就没有生命,我们也没有平安或自由。一个人若满了死,他不需要争辩自己不在肉体里。我们借着死就认识了肉体。同样的原则,我们借着生命、平安和释放就认识灵。
我们物质的身体里有生命,但任何人都很难将生命显给我们看。一个医生检验一具尸体,他找不到死的本身,但生命已不存在。我们借着身体所显出来的,就知道身体里有生命或死亡。我们来到一个人这里,若看见了死的彰显,这就显示出他的生命已不存在,我们就知道这是一个死了的人。我们也是借着一些彰显而知道一个人里面有生命。同样的,认识灵的路乃是借着灵的彰显,这彰显启示在上述两节经文中,就是生命、平安和自由。