读经：来四12，帖前五23，太十六24~26，路九23~25，罗八6，林后三17。

我们已经清楚地看见灵的光景和功用。现在我们必须学习如何分辨灵与魂。来四12说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”骨节就是骨头，而骨髓是在骨头里面。我们怎样分辨骨节与骨髓，也必须分辨灵与魂。

分辨灵与魂并不容易，这是因为我们是堕落的人。我们已经看过，堕落之人的灵死了，已失去其功能。这就是说，堕落之人里面人的灵不尽功用。我们从小，甚至从我们出生那一天起，就不运用我们的灵。我们若有一段时间不使用任何一种器官，这器官就没有用了。一位专家曾经告诉我，我们若三个月不使用眼睛，眼睛就会失去视觉功能，需要很长时间才能恢复视力。我们这些堕落的人灵死了，很长一段时间没有用灵。然而，我们非常习惯使用我们的身体和魂。所以人堕落以后，心思变得过度发展，如今心思总是太活跃。甚至在我们得救、我们的灵活过来并更新以后，我们还是不习惯运用灵。

今天的心理学甚至不承认人里面有灵。心理学只承认身体和精神，也就是魂。然而圣经向我们启示，我们有第三个部分；我们不仅有身体和魂，而且有灵。帖前五23说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”我们的魂包含其主要的部分─心思、情感和意志。我们失去功用的灵已经活过来、重生并更新，然而我们还是不习惯用灵。

二十多年前，我住在华北一个小镇上。我们家和镇上其他人家一样没有电，长久以来都是用煤油灯。有一天，我们家装置了电。那时候我几乎每天探访人，从清早开始，晚上才回来。每当我回到家，我作的第一件事就是把脚踏车放好，然后取一根火柴点灯，甚至装好电灯以后还是这样。当我这样作，孩子们就笑我。我看见他们在笑，就对自己说，“愚昧的人哪，把火柴丢掉吧。”于是我到开关那里把灯打开。多年来我习惯取火柴点灯，现在电安装好了，但我还是不习惯。如今属天的“电”已经装置在我们灵里，但我们不习惯运用这一部分。我们还是习惯在我们魂里“取火柴”。

我们如何分辨灵与魂？每当我们这些重生的基督徒要作一件事时，我们必须学习否认魂和己的功课。我们若读太十六24~26，以及路九23~25，我们会看见魂就是己。这两段圣经清楚地告诉我们，否认己就是否认魂。我年轻时询问人否认己是什么意思，我实在不知道要否认什么。至终借着读主的话并借着经历，我们知道己就是魂。太十六26说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”而路九25说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”这两段圣经证明，魂就是己。

我们已经指出，魂由心思、情感和意志所组成。所以现在我们对“我否认什么”这个问题有了答案。否认己就是否认我们自己的心思、情感和意志。心思、情感和意志加起来等于魂。我们若扣除心思、扣除情感、并扣除意志，就什么都不剩了。我们不该只讲道理，要讲得实际一点。否认己就是否认心思、情感和意志。我们既是神的儿女，重生的人，并且是学习在主面前行事为人并讨主喜悦的人，当我们去为神、为弟兄、甚至为自己作什么的时候，我们在一切所行的事上，都必须学习否认我们的己这个功课。

有人可能说，我们否认我们天然的心思、天然的情感、和天然的意志以后，就什么都不剩了。似乎是这样，却也不尽然。实在还是有东西留下，那就是灵。我们可能无法指出灵的位置，但我们仍然必须操练灵。我们必须否认心思、情感和意志，而试着操练另一样东西（这当然不是指身体）。要实行这件事，试着作两三天，至终会有东西从灵出来。甚至在我尽话语职事的时候，我多次否认我所知道、所喜欢、以及已经决定要说的。有时我这样作之后，里面一片空白，什么都没有，但我仍然站在否认这一切的立场上。几个小时以后，从我里面深处就有东西涌出，对我是清楚明白的。有时候是立即涌出，有时候是一点一点逐渐涌出。于是我知道要释放什么话语。

例如当我要看望一位弟兄时，我必须学习功课，否认我的心思、我的情感、和我的意志。当我进到他的家并开始说话时，没有话语是出自心思、情感或意志的。我已经否认并弃绝我的心思、情感和意志。那时我不操练我的身体，乃是操练我隐藏的部分，最里面的部分，默默的祷告说，“主，我当说什么？”在我的心思里，我可能有许多话可说，从创世记经过诗篇到玛拉基书，又从马太福音经过使徒行传和罗马书直到启示录。此外，我可能想要聊天，特别是想谈些国际事务。这是我的情感，所以我必须接受十字架。我充满圣经知识的心思必须钉十字架，我乐于谈论欧洲、亚洲和非洲的情感，也必须置于十字架上。五分钟以后，我可能还是没有话语，所以我仍然仰望主。逐渐的，有话语从里面，就是从我的灵涌上来。

我可以告诉你们许多像这样的真实经历。许多次当我要释放信息，我就否认我的心思、我的情感和意志。我走向讲台的时候，里面什么都没有。负责弟兄提一首诗歌，每个人都唱，而我只是仰望主：“主，你的心思是什么？我在这里必须说什么？”有人祷告的时候，我仍然仰望主，在更多的唱诗与祷告期间，我继续仰望主。祷告之后，我必须站起来。我就走向讲台说，“请我们读，”我还不知道要读什么。当我说“请我们读”时，我仍然在仰望主。然后我说，“约翰福音。”我还不知道要读那一章。即使我说“约翰福音”时，我还不清楚。接着我说“十四章”。这例子说明分辨灵与魂的路。这路乃是否认天然的心思、天然的情感和天然的意志。

一位弟兄和他的妻子可能早上起了口角，晚上这位弟兄也许询问别人这事该怎么办。他必须作的乃是将他的心思、他的情感和他的意志钉十字架。这样他就知道要对他的妻子说什么，并且凡他所说的，都会是出自灵的。在此之前，这位弟兄的心思和情感里，可能有许多现成的理由，可与他的妻子理论。他越想他的理由，就变得越强硬，最后就决定要怎样去对付他的妻子。这是己，这是魂。这位弟兄不该这样作。他该去接触主。他若这样到主面前去，就会学到功课。他里面有个东西会除掉他有许多理由的心思、他的情感和他天然的意志。他可能说，“主，我若将这一切都钉十字架，就什么都不剩了，我该怎么办？”主会说，“你就消失了；你钉了十字架，我就出来有东西会逐渐从他的灵上来，他就知道要对他的妻子说什么；凡他所说的都会是出自灵的。

我们不该试着推敲一件事是出于灵或出于魂。我们不该说，“这个太肤浅，必定不是出于灵；另外一个比较深，可能是出于灵。”我们绝不能这样来推论什么是灵。分辨灵与魂的路乃是否认己，一直否认我们天然的心思、我们天然的情感、和我们天然的意志。然后我们会看见所剩的是什么，以及会显出来什么。

我们来参加擘饼聚会时，该将我们所知道的钉十字架。我们不该照着我们所知道的、或我们所喜欢祷告的来祷告。我们必须将我们的决定钉十字架。我们既然一直鼓励弟兄姊妹参与聚会，许多人也真是被说服了。所以擘饼聚会以前，一位弟兄可能预备好要祷告主的爱。于是他思想着约三16，和林后五14里基督那困迫人的爱，以致他的情感里满了负担，他便决定要祷告这个点。我们若这样祷告，我们的祷告就会死沉。这是错误的路。我们必须学习将我们所知道的、我们所喜欢的、以及我们所决定要作的，都钉十字架。现在当我们来聚会时，我们要说，“主，我是敞开的。我的心思、情感、和意志都已经钉了十字架，出于我的都一无存留。”这样我们就会操练从里面说话，凡我们所说的就都会是出于灵的。

分辨灵与魂的路乃是接受十字架。我们该学习将这个应用到我们自己身上。我们最初这样操练时，许多时候在我们否认己之后，我们似乎是一片空白。然而操练过一段时间，我们否认己之后很容易有话，因为我们的灵会操练得非常敏锐。练习并操练过一段时间以后，我们的灵会敏锐，我们也会习惯灵的敏锐感。我们都需要学这功课。我可以作见证告诉你们，甚至今天我也不清楚该释放什么话语。早晨我以为我该讲一个不同的点，但到了下午我有真实地负担要讲另一件事。我否认我的思想，说，“主，你想我下一点该接着讲什么？”

今天大部分基督徒不知道召会聚会正确的路。他们聚会只是照着成文或众所周知的传统、形式和规条。我们若都学习这功课，就是如何否认魂，而让灵里涌流出东西来，我们的聚会就要大大的改变。新约圣经那一段话告诉我们，要以今天我们聚会的方式聚会？我们从基督教的背景，学得我们今天所采用的方式。我们聚会开始时先唱一首诗歌，但这样作的圣经根据何在？我们必须打破来自我们背景的传统、形式、天然的老路。你们若问我什么是聚会正确的路，我会说我不知道。然而我的确知道一件事，就是当我们众人都来在一起时，我们必须否认心思、否认情感、并否认意志。然后我们就要看见从灵中有所涌出。

在最近的一次祷告聚会中，我很高兴我们不是从唱诗开始。我们一开始就祷告。有时候不使用任何诗歌，就把我们带到最高的诸天。后来还是有人提了几首诗歌，却打岔了聚会。当时我自己也提了一首诗歌，只是为了把大家带回来。有时候我们必须循着错误的方向，把人带回到正确的路上。这正是主对那两个往以马忤斯路上的门徒所作的。然而，我们原本就只该祷告，甚至也许该一直祷告到午夜。传统的知识是何等的辖制。主的灵在哪里，哪里就有自由和释放（林后三17）。

我无法告诉你们基督徒聚会正确的路，但我的确相信，正确的路乃是我们必须借着否认心思、情感、和意志连同我们一切的形式，而来在一起。我们只必须作一件事─操练我们的灵。然后让我们看什么会显出来，我对这个有很重的负担。弃绝一切传统的路，这乃是启示，甚至是彻底的改变。我们没有任何圣经根据，证明我们目前聚会的方式是正确的。我不知道什么是正确的路，但我的确知道，我们必须作的乃是否认魂，并且不照着知识，乃照着灵聚会。这样，圣灵就有自由的出路。分辨灵与魂的路乃是否认消极的事物，然后积极的事物会涌流出来。学习这样作，试着这样作，你就会看见结果。

圣经中有两节主要的经文告诉我们认识灵的路。罗八6说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”同样的，林后三17说，“而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”罗马八章有两个钥辞：生命和平安；林后三章说到自由。生命、平安、和自由或释放，乃是认识灵的路。每当我们里面有生命、平安和释放，我们就在灵的路线上。知道我们是在肉体里的路，只有一个字：死。死与生命、平安和自由相对。当我们里面有死，我们就没有生命，我们也没有平安或自由。一个人若满了死，他不需要争辩自己不在肉体里。我们借着死就认识了肉体。同样的原则，我们借着生命、平安和释放就认识灵。

我们物质的身体里有生命，但任何人都很难将生命显给我们看。一个医生检验一具尸体，他找不到死的本身，但生命已不存在。我们借着身体所显出来的，就知道身体里有生命或死亡。我们来到一个人这里，若看见了死的彰显，这就显示出他的生命已不存在，我们就知道这是一个死了的人。我们也是借着一些彰显而知道一个人里面有生命。同样的，认识灵的路乃是借着灵的彰显，这彰显启示在上述两节经文中，就是生命、平安和自由。