接续前一篇信息，我们要根据马太二十四、二十五章，来看论到国度的预言。马太二十四至二十五章分为三段：第一段是二四1~31，第二段从二四32至二五30，第三段是二五31~46。

历代以来，有人认为二十四、二十五章，全是对犹太人说的；也有人认为是对召会说的。然而，根据主所给我们的亮光，这二章分为三段，是对三班人说的。首先是对犹太人，其次是对召会，第三是对外邦人。这是根据门徒所提的三个问题：第一，什么时候会有圣殿和耶路撒冷被毁的事；第二，基督来临有什么兆头；第三，这世代终结的兆头是什么（二四3）。门徒对这三点问得如此清楚，主自然不会答得含糊。我们知道，有时门徒问得很糊涂，主还得答得清楚；所以，在这里主所答复的，最低限度也是针对这三点。祂说到圣殿被毁，和召会及外邦人没有关系；说到主降临，不只和召会有关，也和犹太人及世人有关系；说到世界末了，就说到世人的结局。圣经给我们看见，世上的人分三班，就是犹太人、召会和外邦人（林前十32，罗一16）。所以，主的话也说到这三面。据此，我们读出了上述的三个段落。

马太二十四章提到在圣地，也提到在犹太的，以及安息日和选民等（15~16，20，22），指明这话是对犹太人说的。然而有人说，主这话应该是对门徒，也就是对召会说的，因为主说“你们”（15）。事实上，当日的门徒有双重身分，一面他们是门徒，一面他们也都是犹太人。所以，主在第一段用“你们”，第二段也用“你们”，到第三段就不用“你们”了。因为第一段对犹太人，第二段对召会，都是他们身分所代表的。

再者，马太二十四章的确是说到召会问题。因为其中最重要的，是被提的事（40~41）；这个问题召会牵连最多，而犹太人和外邦人都没有被提的问题。同时，在这第二段中，说到主来了又去了，并且还要再来，其中所说的，都重在主的去和再来之间的故事（二四42~二五30）。这段话不是关乎犹太人的事，乃是关乎召会的事；说到召会从主升天开始，到主再来结束。第一段话都是明言，冬天就是冬天；第二段话则多是比喻，“夏天”比喻国度复兴的时代（32~33）。因着召会是奥秘的，所以关乎召会的话都是奥秘的。然而，犹太人不是奥秘的，所以关乎他们的话，都是明言。

第三段是对万民，也就是对外邦人。在太十5，主说到“外邦人的路”。在原文里，这“外邦人”和二五32的“万民”同字。所以，主在这里明说是外邦人；并且在这第三段话里，主不是用比喻，乃是在明言里用比喻。

为什么在十三章，主已经把召会、基督教和国度的实际，都说过了，还要在二十四、二十五章的预言，说到召会？因为十三章重在说到召会是如何有的，以及召会的成分。十三章给我们看见，召会是生命种子长出来的，是基督在十字架上产生的，却一点没有提到召会在主面前该负的责任。所以，必须有二十四、二十五章的预言，来说到召会的责任。

十三章的比喻，重在召会的成分、元素，而二十四、二十五章，重在召会的责任。十三章没有说到召会的责任，二十四、二十五章则没有说到召会的成分。若要认识召会的产生、成分和内容，就需要认识十三章；若要知道召会的责任，就必须深入二十四、二十五章。

召会或者说基督徒的责任和本分，有两面：一面是生命的，在生命上儆醒预备；一面是事奉的，在工作上忠信事奉。

每个基督徒在主面前，都有生命和事奉这两面的责任。主升天之后到祂再来之前，留我们在地上所要我们负的责任，只有生命和工作这两面。所以二十四、二十五章论到召会的话，都重在生命和工作这两面的责任。论到生命一面是要“儆醒预备”；论到工作一面是要“忠信”。“儆醒预备”是要我们充满圣灵，使生命成熟，以等候见主；“忠信”是要我们尽到主所分给我们的职分。二十四章论到召会的话，很清楚是关于活着的信徒；二十五章说到召会的话，很清楚是关于死了的信徒。二四32~44，说到在生命方面的儆醒预备；45~51，说到在事奉上、在工作方面忠信的问题。论到忠信的一段，是说到那些活着直到主来的人，在生命儆醒一面也是指活着的人。

二十五章所论及的信徒，都是关乎已死的人。一至十三节说到十个童女，她们在生命方面的儆醒预备。五节说，新郎迟延的时候，五个愚拙的打盹睡着了；睡着表明已经死了。所以，这一段是说到死了的圣徒。十四至三十节奴仆的比喻，是说到忠信的问题，也是论到死了的信徒。二十四章的奴仆，是正活着时主人来了；二十五章的奴仆，虽没有说到死，却说到他们的事都作完了，过了许久，主人来和他们算账。这“过了许久”，表征经过整个召会时代，指明他们已经死了。

所以，二十四章说到生命的儆醒预备，和工作的忠信。二十五章同样说到生命的儆醒预备，和工作的忠信。不同的是，二十四章是论到活着的圣徒，二十五章是说到死了的圣徒。据此可见，生命和工作，的确是我们基督徒两面的责任。二十四、二十五章，都把儆醒预备放在先，而工作在后；表明基督徒的责任，第一面是在于生命，必须要先儆醒预备，好叫生命能够成熟，充满圣灵。如此，才能在工作上忠信。

我们信徒向着基督的身分，按生命一面说，是童女，爱祂，为祂而活；按工作一面说，是奴仆，为祂所买，服事祂（太二五1，14）。童女是爱主的问题，奴仆是事奉主的问题；爱主是生命的事，事奉主是工作的事。说到生命的长进，非从爱着手不可，就如童女爱新郎；有了这爱，我们的生命才能成熟。同样的，有了事奉，我们才能在工作上尽本分。在生命一面，我们要像童女；童女的意思是单纯、纯洁，不给任何事物霸占，不受任何事物沾染。在生命一面，我们必须守住童女的地位。童女和妇人不同，与淫妇更是不同。妇人是有了合法的占有，淫妇是有了非法的占有，而童女是单纯的，不被任何人事物占有。在生命一面，我们乃该是像童女。

童女在地上是没有牵挂的，她们的心是直接向着新郎基督的；这是我们生命的地位和身分。我们的光景是拿着灯，指明我们所处的时候是黑夜，四围是黑暗的。然而，我们身上所有的，是灯光的见证，是黑暗中的光。有的人一被人碰到，就觉得他身上有光；他在那里，那里就明亮，因为他手里拿着灯。然而，有的人和外邦人没有两样，因为没有拿着灯。我们知道灯里的光是从油来的，而油是在器皿里的，就是内住的圣灵。这不是那倒在外面的油，乃是内住的圣灵，叫童女身上有光。“基督的灵”是说到我们生命一面的责任，并不涉及我们的事奉。我们既是童女，就是一尘不染的；这是我们生命的立场和身分。只要我们在主之外一有所爱，我们就失去童女的地位。我们该有的光景，乃是手拿着灯，灯里有油，是发光的。

童女的路是出去，就是从她们的所在地，也就是从世界出去（二五1下）。然而，堕落的基督徒，不是住留就是回头。所有生命正常的基督徒，都是出去的人；基督徒乃是一班出去的人。别人是往世界里进去，而我们是从世界里出来。我们的光景是拿着灯，我们的路是出去；我们和世人是背道而驰的。我们所以出去，是因为我们所爱的不在这里。

童女的生活是要迎接新郎（1下）。有迎接才有被提；主来提取我们，是根据我们的迎接。所以，我们出去是为要迎接新郎。世界所以不能吸住我们，是因为我们前面有更可爱的目标。向着我们所爱的基督，我们是童女；并且我们不是睡着的，乃是拿着灯等候着。一个真正在生命上尽本分，负责任的人，就是这样一个光景。

十个童女分成两组，各是五个（2）。这不是说她们刚好分成两半，乃是说她们分成两类。我们知道“五”是负责任的数目，如同手有五个指头，是作事负责的数目。五是四加一，就如五根手指是四根一组，再加上一个拇指；四根指头加上一个拇指，就会作事。四是受造的数目，一是造物主的数目。受造之物加上造物主，就有作事的责任。这意思是，我们的生命成熟不成熟，不是神的事，因为神已经加上来了；生命不成熟乃是我们自己的事。

愚拙和精明的分别，在于她们有没有预备油。精明的预备了油，愚拙的没有预备油（3~4）。预备油就是让圣灵充满。然而，要得着圣灵充满必须出代价，必须去买油（9）。凡是爱名利，爱地位，爱父母、妻子、钱财，或体贴自己的，都不能预备油，不能被圣灵充满。要得圣灵充满，就得爱主过于一切。换句话说，愿意为主的缘故轻看一切，撇下一切，把一切当作代价付出去。今天我们不是把代价随便丢了，乃是为主的缘故花费出去。所以，我们定规能买到油，定规能充满圣灵。当一个弟兄爱名利、爱地位、爱钱财时，在他里面就没有任何地位可以给圣灵。当他把那一切花费出去时，里面的器皿就能空出来充满油，充满圣灵。

愚拙的并不是指未得救者。因为她们都是童女，又拿着灯要出去迎接新郎，所以不是没有得救，而是愚拙（1~3）。这些童女因着没有出她们所该出的代价，得着所该得着的圣灵，所以是愚拙的。愚拙就是不认识宝贝，却为了宝贵那自以为是宝贵的，而丢了圣灵。唯有丢弃我们所宝贵的，而让圣灵充满，才是精明。

因着主来得迟延，所以这些童女都打盹睡着了（5）。打盹就是生病，睡着就是死了。人的确有生老病死；这不是儆醒的问题，因为即使是精明的也睡着了。到了半夜有呼叫声，就是主来时天使长的声音（帖前四16）；众人就都起来，表征从死里复活了（太二五7）。那时，精明的成熟了，愚拙的还没有成熟，愚拙的就要向精明的借油（8）。然而，属灵生命岂是能借的；一个人的生命只够一个人用。愚拙的只好自己去买油（9）。这意思是，基督徒在复活后，还得解决圣灵充满、生命成熟的问题；否则就不能被收在仓里。

马太十三章所撒的种子，到启示录十四章才成熟收割。所有死了而未成熟的圣徒，复活后不能收到仓里，还必须将他们作到成熟。基督徒必须成熟，因为他们是神的庄稼；他们若不成熟，神就不能将他们收到仓里。所以，在复活之后，他们还必须成熟，主才能将他们提去。五个愚拙的童女起来后，还得去买油，虽然最后油买来了，但门已经关了，她们至终无分于婚筵（太二五10）。早成熟的有分于婚筵，晚成熟的不仅无分于婚筵，还得受惩罚，就是在外面哀哭切齿。

在太二五12，主对那些愚拙的说，“我不认识你们。”这意思不是说她们没有得救，乃是表明主不承认她们，不许她们有分于祂的婚筵。这对她们是个惩罚。然而，这不承认只是时期上的不承认；如启三5所说：“从生命册上涂抹，”那是国度时期所作的。这些愚拙的不是没有得救，因为生命册上确有其名；只是在国度时期，无分于婚筵，所以要涂抹其名。这婚筵是一千年的庆贺。在此有惩罚的问题，所以主才说要预备，要儆醒（太二四44，二五13）。这是生命上的要求和警告。

马太十三章给我们看见召会的过程，二十四、二十五章给我们看见，我们该有什么样的生命和责任。今天是黑夜，是主离我们而去的时候；太阳下山了，早晨还没有来到。

在二十五章童女的比喻里，有两种油：在灯里的油是重生的圣灵，在器皿里的油是内住的圣灵。五个精明的童女和五个愚拙的相同之处，在于她们都是童女，拿着灯，出去迎接新郎；并且她们的灯都是点着的，因为愚拙的说，“我们的灯要灭了。”（8）然而，她们之间的不同之处，在于精明的器皿里有油，愚拙的器皿里没有油。她们都是得重生的，不过精明的有内住圣灵的充满，愚拙的没有。

二十四章说到信徒责任的光景，是指活着的信徒。因为说到生命一面时，就说两个人在田里，两个女人在磨坊推磨，都是取去一个，撇下一个（40~41）。说到工作一面时，就说要按时分粮；当其中一个人正在打他的同伴时，主人来了（45，49~50）。所以，显然他们是活着的信徒。二十五章是说到死了的信徒，因为在生命一面，她们是童女，都打盹睡着了，意思是老而病死了。到主来时，她们才起来迎接，表征她们复活了（5~7）。在工作一面，他们是奴仆，他们的事都作完了，到主来时才去交账（14~30）。

二十四章提到的圣徒比较少，说到生命时，二十四章说“两个”人，二十五章说“十个”童女；说到工作一面时，二十四章说“两个”人，二十五章说“三类”的人。二十五章所说的总比较多；因为到主来时，死了的圣徒总是比活着的多。

这两段经文，说到生命一面，都说要“儆醒预备”（二四43~44，二五13）；说到工作一面，就说要“忠信”（二四45，二五21，23）。说到生命一面的责任，二十五章说我们的立场和身分是童女，该有的光景是拿着灯，我们的路是出去，生活是迎接新郎。然而，我们必须注重的是内住圣灵的充满。二十四章给我们看见的要点是，两个人在田里作工，两个女人在磨坊推磨，这意思是在人的日常生活里，我们要像童女拿着灯，出去迎接新郎。按着生活说，男的该在田里，女的该在推磨，无论种田或推磨都是为生活。主的意思是，这样作童女拿灯出去迎接新郎，不是我们作传道、讲道时才这样，乃是在日常生活里就必须如此。

马太二十四和二十五章，这两段关于生命责任的话，我们要配合着来看。这意思是，圣徒要有二十四章的生活，并且要有二十五章的身分、光景和路。两处经文给我们看见，主来提取我们时，不是我们两个人在祷告，取去一个，撇下一个；也不是两个人在讲道，取去一个，撇下一个，乃是在种田、推磨时，就是在过日常生活时被取去。那取去的是精明的，撇下的是愚拙的。他们在种田或推磨，都没有分别；但不同的是，一个充满内住的灵，另一个没有。

主实在有智慧，祂不说男人在讲道，女人在祷告，乃是说男的在田里，女的在推磨；这表明是在日常生活中被提或撇下。再者，主不是说两个人在看戏，取去一个，撇下一个；也不是说两个人在跳舞，取去一个，撇下一个。主所说的，是我们生活在地上所必需的；无论是种田或推磨，都是我们生存必需的。二十五章说到属灵的光景，二十四章说到属灵光景该显在那种生活里，就是显在为生存所必须为之的生活里。

关乎工作一面的责任，二十四和二十五章配合起来，可以看见忠信的意义。二十五章说，主给我们的恩赐，要好好应用才是忠信；二十四章说，按时分粮给家里的人，意即按时分粮给召会，照弟兄姊妹的需要供应他们，这就是忠信。若是主所给的恩赐是在财物上，就要在这事上受主引导按时供给；若是恩赐是探望，就该随主的引导，按圣徒的需要去探望。这些都是按时分粮（45）。同样的，照弟兄姊妹的需要为他们祷告，或讲道牧养他们，也都是按时分粮。这样，就是在工作上忠信；凡不忠信的，就打同伴，意即批评论断弟兄姊妹（49）。

忠信的人一看同伴有软弱，一点也不批评，只按主所给的恩赐分粮给他们。若他的恩赐是祷告，就为同伴祷告；若他的恩赐是探望，就去探望、帮助同伴。不忠信的人一见弟兄软弱，不由分说的就批评，就打同伴。许多时候，我们就是这种打同伴的人，我们没有按时分粮。“打”同伴的原则，通常是因为不满意同伴，批评同伴；而按时分粮，是照自己蒙恩的情形，依同伴的需要供应他们。所以，忠信或不忠信全在于恩赐的运用；而恩赐的运用，乃在于我们对圣徒是供应或批评。

当一个弟兄真是忠信事奉主时，绝不会有批评。只有不忠信的事奉者，在事奉上落下去，不运用恩赐了，才会在那里批评论断。忠信事奉的人，即使看见最坏的光景，也不会批评论断；他会为此好好祷告。乃是那些冷淡不事奉，不爱召会的人，才会批评论断。因此，主在这里的意思是，忠信乃在于供应，不忠信是在于批评。忠信者看见弟兄有错，总会想办法解决错处，并供应生命。所以，忠信就是在平常生活中，照我们所蒙的恩供应、服事弟兄姊妹。

在生命方面的责任，是在于内住的圣灵；工作方面的责任，是在于圣灵的恩赐。从生命一面说，要预备油；从工作一面说，要运用银子。油是指内住的圣灵，银子是指圣灵的恩赐。照二十四章看，运用圣灵的恩赐，就是按时分粮（45）。那些不忠信打同伴的人所说的话，和二十五章那领一他连得的人所说的，是一样的（二四48~49，二五24~25）。当我们退后不热心时，常常会说，“我去探望，人都不动；我去传福音，他们也不听。”这就是说，“〔主〕是忍心的人，没有撒种的地方要收割，没有簸散的地方要收聚。”（－二五24）这就是那懒仆人所说的话，这就是埋藏银子不用。

我们要看见，这里兑换银钱的人，就是你所帮助的人。他得着你银子的帮助，再运用这银子去帮助人；这样，你的帮助就是本，得着你帮助的人再去帮助人，就是利。所以，得着你帮助的人，就是兑换银钱者。这里的利是复利，到主来时要连本带利的收回。故此，我们要忠信，要尽心尽力的按时供应。

在忠信这一面，主不要我们注重果效；祂乃是要我们看见需要就供应。在二十四、二十五章这两段经文里，主完全不在意果效，因为那领五他连得的，赚来的没有超过五他连得，领二他连得的也没有赚超过二他连得。主若是注重果效，就会要求赚更多。“赚”就是用的意思，给你五他连得，你就用这五他连得；你的用就是赚。你用五他连得，赚了五他连得，意思是那个用就是赚。这给我们看见，主不要我们注意工作的果效，乃要我们忠信运用所得的恩赐。

所以，在生命一面的要求，不是要作天大的事，乃是在日常生活里，好好注意内住的灵。同样的，在工作方面，也不是要作天大的事，乃要随时尽我们所得的恩赐，忠信的使用这恩赐。在生命和工作两面的责任上，我们的生命要成熟，工作要忠信；成熟叫我们被提，忠信叫我们得赏赐。成熟若没有在死前达到，将来复活后还得补课，还得回头成熟。至于忠信，若是在死之前没有忠信，到时候就只有哀哭切齿了，这是不能补课的。

换句话说，今天的成熟能叫我们忠信；但将来的成熟即使要我们忠信，也没有机会了。早成熟和忠信都可以得赏赐。早成熟可说是叫我们得到赏赐的门票，忠信则是叫我们得到赏赐的内容。我们将来是管五座城，或十座城，乃是根据于我们忠信的程度；然而，我们能不能进去管城，是根据于我们成熟与否。早成熟者有分于婚筵，就是有分于国度；忠信则是决定在国度里是何等次。换言之，忠信只叫我们得赏赐，而不重在叫我们进国度；“进”是根据早成熟的情形。晚成熟者虽然也成熟，但因为晚了，就失去进国度的“进”，不能有分于婚筵，也就不能有分于赏赐。所以，晚成熟的人无须忠信，因为没有机会了。

因此，马太二十五章给我们看见，复活后只能去买油以便成熟，却没有机会再忠信了。成熟是进国度必需的条件，而忠信是得赏赐必有的要求。我们要着重的看见，工作上的忠信，乃是在生命成熟之后。一个人能否在工作上忠信，全看他在生命上的情形如何。所以，要有分于工作的忠信，就需要生命的成熟。今天，唯有生命成熟，才能给你机会在工作上忠信。若是生命在将来才成熟，就没有机会忠信了；这意思是，将来即使要忠信也没有机会了。这没有机会就是个惩罚。所以，今天要在生命上作精明的童女，才能在工作上作忠信的奴仆。

将来复活后，只有机会给我们出代价买油，却没有机会给我们用银子作买卖。今天能好好出代价买油的，定规能好好用银子作买卖；将来能出代价买油，却不能使用银子作买卖。所以，我们要在今天出代价，好好的买油，并作买卖。

我们都知道油指内住的圣灵，银子指圣灵的恩赐。这内住的圣灵，或者可说是圣灵的充满。圣徒若没有被圣灵充满，对圣灵的恩赐就运用不好。圣灵的恩赐乃是凭圣灵的内住来使用的；所以，要使用圣灵的恩赐，非有圣灵的充满不可。圣灵的充满是关乎生命的，而圣灵的恩赐是关乎工作的。人要在工作上作得好，就必须在生命上经历得好。因此，马太二十四、二十五章预言的中心，说到我们今天的责任，在生命上要好好让圣灵充满，就是儆醒预备作等候主的人；在工作上，要好好运用圣灵的恩赐，就是忠信的事奉，好好作事奉主的人。这就是我们今天该负的两面责任。我们若经历得好，将来在国度的实现里，不只能进去，并且还能得赏赐。进去是凭生命的成熟，得赏赐是凭工作的忠信。

等到主把召会完全结束后，就要带着那些得胜者，就是及早成熟的忠信者，从天上也就是从空中，来到地上，要审判那时还活在地上的世人，就是万族的人（二五31~32）。至于那些历代死了的人，乃是等到再过一千年，就是千年国末了，主才要在白色大宝座上审判他们（启二十11~15）。经上说，主是“审判活人死人的”（提后四1）。祂审判活人是在千年国之前，审判死人是在千年国之后，这两项都是定规人永远灭亡的问题。审判活人就是马太十三章大网的比喻（47~48），也就是马太二十五章，主分别绵羊、山羊的故事所说的（32~46）。

此次审判的根据，是永远的福音。审判的结果，就是那些在大灾难时期，接受永远福音而存敬畏神的心，不随便杀害圣徒，反而有机会就帮助圣徒的人，主要把他们算作义人，就是好水族，也就是绵羊（十三48，二五33）。凡在灾期不接受永远福音，不敬畏神，又随便杀害圣徒，不帮助圣徒的人，神就把他们算作恶人，就是坏水族，也就是山羊（十三48，二五33）。

马太二十五章说，那些绵羊善待主的小弟兄（37~40）。这证明绵羊不是指得救的人，因为每个得救的人都知道，善待主的弟兄就是善待主。然而，那些绵羊不知道这事，就证明他们不是基督徒。当扫罗逼迫召会，逼迫基督徒时，主说那就是逼迫主（徒九1~5）；并且主说善待弟兄的就是善待主（太二五40）。可见这些都是主的肢体，他们是被撇下，在大灾难时期的圣徒；所以，有那些饿、渴、赤身露体和病苦的情形，那就是他们在受试炼的灾难中（35~40）。

有人说，绵羊不是指没有得重生的外邦人。他们的理由是：第一，外邦人不是主的羊；第二，到永远生命里的，不能有那些尚未得救的。然而，我们的答复是：诗篇一百篇说，全地的人都是神草场的羊，因为都是神看顾喂养的（3）。路加十五章也说，那九十九只没有失去的羊是指世人，那一只找回的才是得救者（4~7）。所以，不是单单得救者才可比作羊。因此，那些人所持的第一个理由是不通的。

马太二十五章所说，义人要往永远的生命里去（46），这和我们得永远的生命不同（约三16）。我们有永远的生命进到我们里面；他们往永远的生命里去，是指国度的范围，永远的范围。马太二十五章所说永远的生命，不是重在生命本身，乃是重在生命的范围。三十四节说，绵羊承受“那创世以来为你们所预备的国”。这是指地上的福气，就是伊甸园的福气。这福气因着亚当犯罪而失去，现在这些人要享受当时神造人所要人享受的福气，就是在千年国里作百姓。四十一节说，“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”这也是个范围的事。创世以来所预备的国是给人享受的，而那火是为魔鬼和他的使者预备的；然而，那些人因着变作葡萄（启十四17~20），也就到永火里去了。

绵羊进入的是国，是个范围；山羊进入的是火湖，也是个范围。太二五46里“永远的刑罚”就是火湖；“永远的生命”就是那预备的国。这两处都是一个范围。所以，往永远的生命里去，不是得永远的生命，因为他们并没有得着重生。

绵羊、山羊的审判不是在空中施行的，乃是在主临到地上时施行的；他们没有离开地。然而，圣徒将来在主审判台前受审判，是在空中，是被提了。所以，这个审判和圣徒毫无关系，全是关乎主来到地上时，那些活着的人。

这里，我们不重在讲预言，乃重在看生命的路。主的话给我们看见，基督徒不仅有得救的问题，在得救之后，还有成熟和忠信的问题。所以，我们要脱离大树、面酵，作卑微食物供应人；更要脱离世界，好成为宝石，满有亮光，并要运用恩赐。这一切加起来，就是服国度的权柄，让诸天掌权，服神的管治，也就是让神掌权。这就是马太福音，也就是国度的福音；这是把神的百姓，从背叛的罪里救出来。我们要学主的样式：不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音（十二19），但祂却满了管治的权柄。有了这些，立即就有马太五、六、七章的生活，我们就能活在国度的实际里。

马太福音所给我们看见的这些亮光，的确是主在这时向祂召会的一个显明。这光照得我们无法不走这路；这是诸天掌权的光，是脱离背叛的光，是国度福音的光。在此，我们才能传福音，教训人，把万民带来归主。这就是马太福音末了的话。乃是这样的人奉主名聚会时，主才在其中；这样的人，才经历以马内利，经历主的名叫耶稣，是要把祂的百姓从罪里救出来。这些话使我们里头明亮，再也不敢打同伴，批评论断人。没有光的人，长成大树，搀面酵，还是很平安；有光的人，是没有办法那样作的。