第五章
是话的基督成了那灵给我们享受
读经:约一11418十四16~20徒九4罗八9~11林前六17十五45下,林后三17四7十三5加一16二20四19六18弗三16~17腓一19西一27三411启二17~811五6二二1~2
我们需要完整的看见主耶稣是话又是灵。四福音是主作为神的彰显、神的话的完全记载、图画和启示,给我们“阅读”、看见并领略(约一11418)。我们要认识主耶稣的所是,就必须花时间研读四福音。这四卷书向我们启示主耶稣的许多方面。我们阅读四福音,该注意的主要不是祂的所作,乃要进一步看见祂的所是。借着祂的所作,祂的所是启示了出来。我们主要的是要知道祂的所是。
马太、马可、路加和约翰四卷福音书,给我们一幅完整的图画,描绘这位奇妙的基督乃是话,是神的彰显和启示。四福音之后是新约的第二部分─使徒行传和书信。这一部分启示主耶稣不仅是话,也是那灵(林前十五45下,林后三17)。基督作为话,乃是在启示、彰显和解释的阶段;基督作为那灵,乃是在享受和经历的阶段。因此,我们认识基督是话之后,还必须享受祂作那灵。
我们必须能向人陈明,四福音如何启示基督是话而不是灵,书信则启示基督如何主要的不是话乃是那灵。以这观点为考量,充分研读新约可能需要一、二年的时间。今天太多基督徒有一个弱点,就是对属灵的事只有肤浅的认识,只知人云亦云,并不知道如何从圣经举例证明他们所说的话。这是不对的。今天科学家研究东西是从其基本原理着手;他们成为专家,能详细的解答问题。同样的,特别是我们走主恢复的路,不能一味地人云亦云。我们必须透彻的认识关乎基督是话也是那灵的真理,并且能充分回答有关的问题。这真理的光和证实,以及对这真理充分、正确、有力地证明,应当像瀑布一样从我们涌流而出。
在书信里,没有人询问主是谁。然而在四卷福音书里,主问门徒说,“人说人子是谁?”(太十六13。)门徒回答说,“有人说是施浸者约翰,另有人说是以利亚,还有人说是耶利米,或申言者中的一位。”主听见这回答就问:“你们说我是谁?”(14~15。)这段话有力地证明,在四福音里,主乃是话,是神的启示,使人认识祂。在福音书里,另有些时候门徒会问:“这是什么样的人?”(八27。)然而在书信里,我们找不到这种问题。书信里却有基督另一类的彰显,因为在书信里,基督被启示为那灵。
今天大部分基督徒是在四福音的阶段。许多基督徒认识四福音里的基督是话,却不认识书信阶段中的基督。因此,许多人仅仅持有关乎主耶稣的道理和教训。他们会说,“基督是神,基督也是人。”但他们仅仅有这样的知识,对基督却少有经历。另一面,有些人对基督有一点经历,却没有充分地领会。他们宣称靠着“圣灵的帮助”,而有对基督的经历。他们似乎是说,“我在这地上,基督在诸天之上,我们相离太远,乃是圣灵帮助我接触基督。”在他们的领会里,基督与圣灵是分开的,圣灵只是辅助和凭借。这是错误的观念和领会。今天大多数基督徒没有看见基督乃是那灵(林后三17,参四5)。我们要经历基督,就必须经历那灵,因为基督就是那灵。
 
福音书是基督的解释与启示
马太福音一开始是基督的家谱。家谱是一个人的说明,告诉我们一个人的身分。因此,新约的头一页,乃是基督这人位的解释、启示,告诉我们基督是谁。按照头一次提到的原则,这确立福音书的主题乃是基督这人位。紧接着这个之后,是这人位出生的记载。我们要认识一个人,头两件需要知道的事,就是他的家谱和出生。我们填写有关我们身分的文件时,必须告诉人我们的父母、国籍以及出生日期和地点。这再次给我们看见,福音书告诉我们基督是谁,以及祂是怎样的人。
在基督的家谱与出生之后,福音书陈明基督的先锋,施浸者约翰来引荐基督。引荐乃是一个揭示,一种说明,告诉我们一个人的所是。在今天的社会和各行各业中,我们总是需要推荐信。福音书给我们推荐信,证明并引荐基督是谁。在这之后是试验、试诱,证明基督是那一种人。这样,四福音书的每一页都证明一件事:这一位是怎样的人。
虽然基督受过试验,证明了祂是谁,但我们还需要一些实际的例证和说明,如马太八章、十五章、以及末了十七章基督突然在山上改变形像的记载。在书信中,我们没有这种记载。我们来到书信时,图画改变了。福音书和书信陈明基督两种不同的图画。
马太福音、马可福音、和路加福音属于同一类,在这三卷福音书中,基督被启示为人。在头一卷福音书中,祂所成为的人乃是一位被赋与一切权柄的君王。在第二卷书中,祂所成为的人乃是奴仆,以能力、爱、甚至祂自己的生命,不仅服事了神,也服事了我们。在第三卷书中,祂这完全人乃是救主,进入死以救赎我们。末了一卷福音书属于另一类。约翰福音告诉我们:“太初有话。”(一1)这卷福音书告诉我们基督是话,而话就是神。在此基督被启示为神成为肉体,来分赐生命给我们。所以四福音描绘并记载基督是话的各方面,给我们看见这一位是谁,以及祂是怎样的人。一章又一章的记载都只有这一个目的。阅读这四卷福音书,就是阅读一个人的解释和说明。
然而在福音书中,基督还不是那灵。祂在人中间是可看见、可理解、可领略的,但祂还不能进到人里面给人享受。人可以珍赏祂、敬佩祂并赞美祂,但不能分享并有分于祂。人能了解是话的基督,但直到话成了那灵,基督才能进到人里面。
 
约翰十四章是基督两个阶段的转捩点
为这缘故,在约翰十四和十五章以前,我们在四福音找不到一节或一段经文,告诉我们基督是那灵,或基督在门徒里面。然而约翰十四至十五章说到的基督,不仅与四福音时期有关联。这两章提到的事,并非发生在福音书时期,乃是预言书信时期有关基督的事。照样,约翰二十章发生在福音书时期,但这一章可视为福音书时期的结束,以及书信时期的开始。
那是话的基督,乃是借着祂的死与复活成为那灵,所以约翰十四章告诉我们,基督必须经过死与复活。乃是从这一章开始,首次非常清楚地提及那灵。十六至十七节说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。”基督是头一位保惠师,但祂要差另一位保惠师,辩护者,就是实际的灵来。
十七节说,这灵与门徒同住,且要在他们里面。在他们里面,指明又进了一步。话已经在他们中间,因为话成了肉体,支搭帐幕在他们中间(一14)。然而,门徒需要主的第二步,使祂能成为那灵,不仅能在他们中间,也能在他们里面。十四17说到那灵:“祂与你们同住,且要在你们里面。”但十八节立即说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”十七节的祂,在十八节成了我。基督在死与复活里去,就是祂成为那灵而来,为要在门徒里面。
十九至二十节接着说,“还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”那时,主只能在门徒中间,不能在他们里面。然而,“到那日,”主要在他们里面。这是基督的两个步骤─成为肉体在门徒中间,以及变化形像成为那灵,在门徒里面。
约翰十四章作为这两个步骤的转捩点,乃是整本圣经最有意义的一章。在这段话里,我们有实际的灵,就是那灵作为基督的实际;也是在这段话里,我们有“在你们里面”这辞句。整本圣经在本章以前,从来没有这样用过“在你们里面”这辞句。主在接下去的那一章说,“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(十五4)基督若仅仅是话,怎能住在我们里面?祂要住在我们里面,就必须是那灵。乃是在这个转捩点上,话借着钉十字架与复活,成为那灵。因此,祂复活以后不再仅仅是话;祂复活以后,主要的乃是那灵。作为那灵,祂能在我们里面,祂也真是在我们里面。
 
使徒行传给我们看见基督在门徒里面的事实
表面看来,使徒行传没有一节经文告诉我们,基督在彼得、约翰、雅各或司提反里面。然而,使徒行传里有事实证明,基督不仅在门徒里面,甚至与门徒是一。当基督向大数的扫罗启示自己时,祂说,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”(九4。)主好像是说,“当你逼迫司提反和我其他的门徒时,你就是逼迫我,因为我与他们是一。我在他们里面遭受你的逼迫。”这就是基督与祂的众门徒是一的事实,因为基督这活的灵在祂的众门徒里面。
 
书信告诉我们,作为那灵的基督在我们里面
在书信中,罗八9~11告诉我们,基督在我们里面。这段话交替的说到神的灵、基督的灵、以及基督自己。神的灵就是基督的灵,基督的灵就是基督自己。这段话非常清楚地说出,如今基督就是那灵。因此,凡罗马八章所说关于那灵的话,都是说到作为那灵的基督。罗马八章提到的那灵,一点不差就是基督自己。基督作为那灵,正活在每一个得救的人里面。
在这之后,林前六17说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”这有力地证明,主就是那灵。倘若祂不是那灵,我们怎能与祂是一灵?这也强有力地证明:我们有人的灵,而基督作为那灵乃是在我们灵里,使我们能与祂是一灵。哥林多前书也好几次使用“在基督里”这辞(一2430四1517十五22十六24)。末了,十五45下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”
哥林多后书有几段话给我们看见基督在我们里面。三17说,“主就是那灵。”四7说,基督是宝贝,在我们这些瓦器里。在这卷书末了,十三5说,“你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?除非你们是经不起试验的。”
加一16二20,以及四19告诉我们,基督在我们里面。末了的六18说,“弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”其次,弗三16~17是一个祷告:使我们里面的人得以加强,并且使基督安家在我们心里。腓一19说到耶稣基督之灵全备的供应,这灵就在使徒保罗里面。西一27说,“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”三4说到“基督是我们的生命”,11说“基督是一切,又在一切之内”。照样,我们在其余各卷书信中,也可以找到类似这样的经节。许多经节给我们看见,基督是那灵活在我们里面,以上列举的只是其中的少数。我们无须零碎的收集这类经节;新约中有这类经节的大丰收。
 
启示录启示说话的基督是说话的灵,以及救赎的基督是涌流的灵
启示录二至三章的七封书信一开始都说,具有各种资格的主自己“这样说”(二181218三1714);但每一封书信末了都说,“那灵向众召会所说的话,…应当听。”(二7111729三61322)譬如,二1说,“你要写信给在以弗所的召会的使者,说,那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说。”“那…的,…说”,就是基督说。然而这封信的末了说,“那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。”(7)借此我们能看见,主就是那灵,那灵就是主。
照样,8说,“你要写信给在士每拿的召会的使者,说,那首先的、末后的、死过又活的,这样说。”这里的说话者乃是基督,然而十一节开始说,“那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。”每一封书信的开头是主说,但每一封书信的末了是那灵说。那灵就是主,主就是那灵。
五6说,“我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。”那是羔羊的主有七眼,七眼乃是七灵。这指明基督临到我们乃是七眼,也就是那灵,给我们经历。不仅如此,羔羊在宝座上,从宝座流出生命水的河,生命水中长着生命树(二二1~2)。这是一幅救赎基督的图画,祂已经成了赐生命的灵,不断地涌流生命的供应。
借这一切,我们能看见基督不再仅仅是话,祂乃是赐生命的灵;基督不仅给我们认识和领略,也给我们享受、接受并经历。我们仅仅知道基督是话,还不能享受祂;我们必须借着认识基督是那灵而享受祂。因此,我们不可仅仅操练心思了解祂,还必须如书信所揭示的,操练我们的灵,在我们的灵里接触祂。
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