第三章
生命之灵,神圣儿子名分的灵,以及建造基督身体的灵
读经:罗一3~4八291429十二2林前十二37~10,二十八至三十节
神的心意是要在基督里作为圣灵,作我们的享受。神造人之后,立刻将祂自己作为生命树摆在人面前,以食物的型态给人享受(创二9)。后来圣经启示,神在子基督的人位里来到我们这里。现今祂作为圣灵,成了我们的生命和生命的供应。祂是我们的生命食物、生命饮料、生命气息、以及我们在属灵生存上所需的一切事物(约六55七37二十22十10下)。
 
基督是话和灵
新约可分为两部分。在头一部分─四福音书里,基督是神的具体化身,作为话给我们“诵读”,使我们能领会祂是谁,并领会祂的定旨是要作我们的一切。基督作为话,乃是神的彰显、解释和说明。借着这作神具体化身的话,我们能领悟神之于我们的所是。然后新约的第二部分─从使徒行传和书信到启示录─给我们看见,基督借着死与复活,变化形像成为那灵。祂现今乃是那赐生命给我们的那灵,我们在享受基督作赐生命的灵(林前十五45下,林后三617)。祂不仅是话给我们诵读、明白并认识,祂也是我们里面的那灵,给我们领略、摸着、享受并经历。祂已经与我们成为一,我们也与祂成为一,如林前六17所说,“与主联合的,便是与主成为一灵。”我们的经历见证,这一是实行上的事实。
今天我们认识基督作为话,我们经历祂作为那灵。祂若仅仅是话,我们只能在外面明白祂,却无法在里面经历祂。赞美祂,祂不仅是话,也是我们里面的那灵,给我们领略、经历、品尝并享受。因此,我们不仅能明白祂,更能天天享受祂并经历祂。首先我们需要认识并明白祂,但这认识不仅仅是为着认识,这认识和明白乃是为着享受、品尝并经历祂。
我们都必须认识基督作为话,并作为那灵。这就是为什么,我们都必须花时间,接受那写出来的、活的话。然后,我们还需要借着这样的诵读和认识,经历基督作赐生命的灵。
 
那灵的运行为着神圣的儿子名分
 
大卫的后裔标出为神的儿子
在罗马书开头,保罗以独特的方式介绍基督。一3~4说,“论到祂的儿子,我们的主耶稣基督:按肉体说,是从大卫后裔生的,按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子。”保罗在他的十四封书信中,唯独在罗马书介绍基督是大卫的后裔,标出为神的儿子。这是因为罗马书论到,亚当的子孙需要被变化并模成神儿子的形像(十二2八29)。这卷书主要不是论到因信称义,如路德所教导的。因信称义只是这卷书的一小部分,不是主要部分。这卷书主要是强调神圣的儿子名分,为使我们人类,亚当的子孙,能变化成为神的众子。
在八章里,我们能看见神圣儿子名分的原则。十四节说,“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”接下去的几节说到圣灵在我们里面的工作,要变化我们,并把我们模成神儿子的形像,使神的独生子在许多弟兄中作长子。这意思是说,神要在我们众人身上实化祂的儿子名分。原来我们只是人的子孙,但借着变化,我们被标出为神的众子。基督是这儿子名分的榜样,祂是大卫的后裔,借着复活被标出为神的儿子;在这复活里,祂的人性被圣别、拔高并变化,而被带进神圣的儿子名分里。
 
基督从肉体的状态,变化形像到荣耀的状态
罗一4说到圣别的灵。“圣别的灵”这名称与“圣灵”不同。在许多处经文里,“圣灵”的原文是“那灵那圣别的”。例如,帖前四8说,“那位将祂的圣灵赐给你们的神。”“祂的圣灵”按原文直译是“祂的灵,那圣别的”。这指明圣灵自己就是“那圣别的”,就是圣别的本身。圣别就是神的灵。然而保罗在罗一4用“圣别的灵”这辞。这里圣别指状态、情形或光景。基督在复活之前,是在肉体的状态里。因此,人能认出基督的肉体,比认出祂的圣别更容易。然而基督在复活后,变化形像为另一种状态。在这第二种状态、情形和光景中,人就容易认出祂的圣别。
神的儿子基督是太初就有的(约一118),然后在时间里,神的独生子成了肉体(14)。当人来到祂那里,他们遇见祂是在肉体状态。虽然祂里面是神的儿子,但人很难看穿肉体而领悟祂的所是。按照外表,祂只是木匠的儿子。然而有一天在变化山上,基督从肉体的状态变化形像,成为另一种状态,就是荣耀的状态(太十七1~2)。我们可以将荣耀比作电。当电隐藏时,就只是电;但电彰显时,就成了光。正如光是电彰显出来,照样,荣耀乃是神彰显出来。在变化山上,彼得、约翰和雅各看见在荣耀状态的基督。
 
基督荣耀的状态乃是圣别的状态,祂在其中被标出为神的儿子
荣耀是神彰显出来,而神乃是“那圣别的”。因此,当神彰显出来,祂也是圣别。基督在山上变化形像,这将祂带进荣耀的状态,也就是圣别的状态。再者,在变化山上,神宣告说,“这是我的爱子。”(5)基督借着变化形像,被宣告为神的儿子。
山上的变化形像乃是基督复活的预尝。当基督从死人中复活,祂就完全变化形像,进入荣耀的状态。与祂山上变化形像同样的原则,基督借着祂的复活,就按着圣别的灵,标出为神的儿子。这是对罗一4正确的领会。
基督是神的儿子,祂成为肉体,作了在肉体里的人。当祂在肉体里,祂神性的荣耀就被肉体遮藏、隐藏并遮盖。然而,在祂变化形像并复活时,祂内里的荣耀得着释放,渗透并浸透祂的人性。基督原先在肉体的状态里,但祂复活之后,就变化形像,成为另一种状态,就是荣耀的状态,也就是圣别的状态。在这圣别的状态里,基督被标出为神的儿子。
 
真正的儿子名分乃是我们完全的圣别
我们原是亚当的子孙,在有罪之肉体的状态中。我们变化成为神的众子,并模成神儿子的形像之后,在我们新的状态、情形、光景里,就有了圣别。这圣别乃是真实的神圣儿子名分。真正的儿子名分是我们完全的圣别。当我们完全成圣,我们就在圣别的状态里。圣别作到我们里面,成了我们的圣别;而完全的圣别等于儿子的名分。儿子名分与领养不同。在人类社会中,领养一个人只是把儿子的地位给非我们所生的人。神圣的儿子名分与此相对,意思是神已将祂儿子的生命分赐到我们里面。我们原来不是神的儿子,但有一天神将祂儿子的灵(加四6)分赐到我们里面,使我们成为神的众子。因此,祂儿子的灵乃是神圣儿子名分的灵。
 
生命之灵与神圣儿子名分的灵
当儿子的灵进到我们里面时,祂乃是生命之灵,将神圣的生命,就是神的生命,分赐到我们里面(罗八2)。这就是将基督自己分赐到我们里面作生命。借着这生命的分赐,我们蒙了重生,就是从神而生。然后从我们重生时起,生命之灵对我们就是神圣儿子名分的灵,在我们里面作工,变化我们,并将我们模成基督的形像。结果,我们就完全彻底的被圣化,也就是说,我们将要在圣别的状态里。
 
基督的灵与生命之灵借着祂变化的工作,对我们成了神圣儿子名分的灵
因着基督已经成了那灵(林前十五45下),祂复活和变化形像的整个“故事”,现今都在那灵里,而那灵乃是基督的灵(罗八9)。现今这灵作为包罗万有的药剂,已经进入我们里面作生命之灵,为着神圣的儿子名分,使我们成为神的儿子。因此,这生命之灵,对我们成了神圣儿子名分的灵。祂完成儿子名分之工作的路,乃是天天变化我们。
我们得救以前,是在有罪的肉体─罪之肉体的状态(3)。有一天我们听到福音,基督这奇妙的灵就进入我们里面作生命之灵,重生了我们。现今这灵正在我们里面作工、运行并规律(2),目的是为着儿子的名分,就是使罪人成为神的神圣众子。这神圣儿子名分的灵运行、作工、浸透、渗透并变化我们,直到最终我们彻底被变化成为基督的形像。这要带我们进入圣别的状态。这乃是神圣儿子名分的完成。
当基督的灵进入我们里面,儿子名分的工作就开始了,但这工作还未完成。从那时起,基督的灵,就是生命之灵,就作为神圣儿子名分的灵在我们里面作工,好完成儿子的名分。然后,当我们被渗透、浸透、并且彻底变化,我们就要全然圣别,就是全然被带入圣别的状态,完成神圣儿子的名分。
以上的一切,都由罗马书中那灵的主要名称─基督的灵、生命之灵、和神圣儿子名分的灵所启示出来。这灵也是神的灵,祂一点不差就是基督自己(9~10)。
 
建造基督身体的灵
罗马书给我们看见,基督作为生命之灵进到我们里面,目的是为着在圣别里的儿子名分,使我们完全变化并模成祂的形像,好完满的成为神的儿子。然而,神的心意乃是要我们都被建造在一起。因此,罗马书之后的哥林多前书给我们看见,我们如何能被建造在一起。因着哥林多前书是建造的书,本书中所提的那灵乃是建造的灵。
 
那灵的内住是为着基督身体的建造
我们至少在哥林多前书的其中三章─三、六、十二章里能看见这事。三9~16给我们看见,那灵住在我们里面,目的是为着建造。然后六章十五、十七和十九节告诉我们,圣灵住在我们里面,使我们成为基督的肢体。那灵不仅住在我们灵里,也住在我们身体里,使这身体成为祂的殿。这与罗十二1相符,那节告诉我们,要为着基督的身体将我们的身体献上。借着祂的内住,祂使我们的身体适合于基督的身体。在林前三章和六章,我们都能看见住在我们里面的圣灵乃是建造的灵,住在我们的灵和我们的身体里,为要把我们建造在一起成为基督的身体。
 
运行恩赐的灵是为着基督身体的建造
表面上,林前十二章是对付恩赐。但我们若仔细看,就发现一切的恩赐乃是为着主基督。三节给我们看见这个总题:“所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”圣灵借着一切恩赐而作工,是要带人体验耶稣是主。换句话说,一切的恩赐都是为着基督。
在这一章里,那灵乃是运行恩赐的灵。作为运行恩赐的灵,祂将恩赐赐给许多不同的肢体,好帮助人体验基督是主,为要建造基督的身体。十二节说,“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”“基督也是这样”指明在本章里,基督不仅是头,也是身体。然后十三节告诉我们,在这一位灵里,我们都浸成了一个身体。恩赐和那灵一切的运行,都是为着建造。
许多人以为,林前十二章所提的主要恩赐是说方言和医病。然而,28说,在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。”这里我们有八项恩赐:使徒、申言者、教师、行异能的、医病的、帮助的、治理的和说方言的。八至十节所列的恩赐中,帮助的和治理的没有提到。然而在本章末了,圣灵感动使徒加上这两项。在二十八节的恩赐项目里,说方言列在末后。说方言是末了的恩赐,但今天有太多人使之成为第一和主要的恩赐。再者,二十九和三十节很清楚指明,并非所有肢体都是使徒和申言者,也并非所有的肢体都该说方言。
虽然召会堕落了,历代以来,直到今天,一直有这一切的恩赐。无疑的,即使在第一世纪头一班使徒之后,有些时候仍然有使徒。照样,也一直有申言者、教师、行异能的、医病的、帮助的、治理的和说方言的。在这一切恩赐中,有些是神奇的,有些不是。行异能的、行神医的和说方言的是神奇的,但帮助的不是神奇的。
二十八节里,治理的是指召会里的长老职分。帮助的指执事和女执事的事奉(提前三8~13)。这种帮助的不仅在召会的事务上,也包括在生命上帮助弟兄姊妹长大。一位从国外搬来的姊妹也许不知道如何申请学校,不知道如何找工作或房子。有些肢体能够在灵里给她这些实务上的帮助。他们这样帮助姊妹,就把生命供应给她。一位弟兄也许病了,不能照顾自己。那些提供帮助的可以探访他,为他作些事。他们这样帮助这位弟兄,就将生命供应给他。这会帮助他更爱主,与主交通,并且更认识基督。这就是林前十二章所提的帮助的意义。
同样的,常有弟兄姊妹从外地来,从机场或巴士站打电话联络。然后就需要有弟兄去接他们,把他们带来聚会。这样作,就把生命供应给他们。即使这种提供实务的帮助,也是圣灵给身体中某些肢体的恩赐。一切的恩赐都来自赐与恩赐的那灵。建造的灵乃是运行恩赐的灵,将不同的恩赐赐给不同的肢体。肢体有功用,而一切不同的功用乃是为着建造基督的身体这独一的定旨。
我们不强调运用神奇的恩赐,因为这事曾使信徒大受困扰。寻求神奇的恩赐,阻挠圣徒寻求生命的长大。然而我们不反对任何恩赐的应用,包括神奇的恩赐。我们只是不喜欢夸大或强调神奇的事,以致阻挠人真正认识生命和生命的长大。神奇的恩赐只要应用得正确,能帮助人体验基督并认识生命,我们就珍赏。有一位与倪弟兄很亲近的年长姊妹,是正确应用神奇恩赐的榜样。这位姊妹有真正的医病恩赐,但她操练恩赐从不阻挠生命,也从未使弟兄姊妹受打岔而转离生命。那位年长的姊妹从未强调她的恩赐,因此我们尊重她恩赐的运用。
我们珍赏一切的恩赐,但我们的珍赏是按着正确的次序,使徒居首,说方言在最末了。说方言不是首先,甚至也不是第二;当然也不是总和。按照林前十二章的上下文,那灵一切的恩赐和功用,乃是为使人体验基督是主,使基督的身体得着建造。因此,运行恩赐的那灵,乃是建造的灵,为着基督身体的建造。
回首页