读经：罗马书五章十八至十九节，二十一节，六章三至十一节，十四节，七章四至六节，八至十一节，十四至二十四节，八章一至十一节，二十六至三十节，十六节。

　保罗写的罗马书可分为好几部分。第一部分是从一章至五章十一节，第二部分是从五章十二节至八章末了，第三部分是从九至十一章，第四部分是从十二章至这卷书末了。前二部分分别论到人需要神借着基督而有的救赎和拯救，第三部分说到在神拣选里神圣的恩典，第四部分告诉我们如何照着所蒙的救赎和拯救而行。

罗马书第一部分说到神的救赎，第二部分论到神在基督里的拯救。我们必须看见救赎和拯救之间的不同。救赎是神在基督里为我们所作的事，但这事是在我们外面。另一面，拯救是神在基督里，不仅是为着我们，也是在我们里面所成就的。因此，救赎是客观的，而拯救是主观的。

　因着我们有两大难处，于是神成功救赎并拯救我们。首先，我们在神面前有许多罪，就是罪恶的行为。我们犯了这些罪，结果就照着神公义且圣别的律法被祂定罪（参罗三23）。然而，我们的罪行并不是我们在神面前唯一的难处。我们另外的难处是，我们是有罪性的罪人。我们不仅犯罪，我们本身还有罪性，所以是罪人。因着我们的两大难处，神就必须为我们作两件事。首先，祂必须救赎我们脱离律法；祂必须为我们作一件事，以应付祂公义、圣别之律法的要求，并且释放我们脱离律法。神在基督里在十字架上完成了救赎。基督在十字架上担当了我们一切的罪，并且为我们死了。基督救赎的死，已经应付神律法一切的要求（太五17，罗十4，来九14，彼前一19）。因着基督救赎的死，我们已蒙救赎并得释放，免于神公义、圣别律法的定罪（加四5）。我们听见这些喜信，圣灵就在我们里面作工，并且将信分赐到我们里面，使我们相信基督救赎的死，而接受基督作我们的救主（罗十17，14）。我们信入基督，就借着相信那死于十字架，救赎我们脱离神律法定罪的主耶稣基督，而蒙神称义（徒十三39）。我们不再在神的定罪之下；我们蒙神称义（罗五18）。这就是救赎（三24，五1）。

　我们已蒙神称义，所以不再受神照着祂公义和圣别律法的定罪。然而即使我们罪行的难处已得解决，我们还有第二个难处：我们有罪性。神要拯救我们脱离罪性，就必须再作事。祂救赎我们并不够；祂还必须在基督里拯救我们脱离罪性。祂的救赎对我们是客观的，而祂拯救我们是主观的，并且在我们的经历中对我们更为要紧、重要。倘若没有神的拯救伴随着神的救赎，倘若仅仅有神的救赎，我们就无法蒙拯救脱离我们里面的罪性。虽然我们能得神称义，但我们绝不能模成神长子的形像（八29）。因此，我们不仅必须蒙救赎，因而蒙救拔免于神公义律法的定罪；我们也必须从我们的罪性，从我们天然的人蒙拯救，而模成基督的形像。

罗马书第二部分陈明四个非常重要的人物。第一个人物是亚当，就是在罗马五章所陈明的，特别是从十二节开始。六章陈明第二个人物─基督。第三个人物是七章所陈明的肉体。第四个人物是我们在八章所看见的那灵。我们若在以上的每一个人物加上介系词“在…里”，就有四个“在…里”─可视为罗马书这四章的标题：“在亚当里”（五），“在基督里”（六），“在肉体里”（七），和“在那灵里”（八）。这四个人物也形成彼此相抵的两对：基督对亚当，和那灵对肉体。基督解决亚当的难处，而那灵是唯一能解决肉体难处的。

　肉体与亚当有什么关联？那灵与基督又有什么关联？我们能借着问另一对问题，来答复这两个问题：今天亚当在哪里？今天基督又在哪里？这两个问题该使我们领悟，肉体与亚当有关，那灵与基督有关。亚当在肉体里，而肉体是亚当的彰显、活出。换句话说，肉体是借着我们所活出之亚当的实际。照样，基督在圣灵里，那灵是基督的彰显。换句话说，那灵是凭着我们并借着我们所彰显、所活出之基督的实际。所以，罗马五章的实际是在七章，六章的实际是在八章。罗马五章记载有罪的亚当，但我们必须查考七章，来看亚当的实际和生活。同样的，虽然罗马六章记载基督，但我们必须到八章寻找基督的实际─那灵。因此，亚当的实际是在肉体里，基督的实际是在那灵里。

　我们越活在肉体里，就越彰显亚当。我们若看见一个人从早到晚活在肉体里，实际上就是从早到晚看见亚当；因为活在肉体里就是彰显亚当。凭着同样的表记，我们越活在那灵里，就越彰显并显明基督。我们若活在那灵里，人就会看见我们里面和我们身上的基督。原则上，我们只要在圣灵里生活，就会模成基督的形像，变化成为基督的样式，并且我们会在日常生活中彰显基督（罗八29，林后三18，腓一20）。

我们蒙神救赎并称义，但若单单只有神的救赎和称义，神就仍在我们外面。我们不仅蒙了神的救赎，神自己还在基督里借着那灵进到我们里面。这就是为什么在罗马书第二部分末了，我们发现“基督…在你们里面”，“神的灵…住在你们里面”，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，…住在你们里面”这些发表（八10，9，11）。基督拯救我们时，救赎我们的神对我们就不再仅仅是客观的。反之，救赎我们的神对我们成为主观的神。祂现今不仅是在诸天之上的神，也是在我们里面的神。现今神在基督里作为那灵能进到我们里面，现今我们与神调和为一。祂作为那灵能与我们的灵同作见证（16）。祂的灵与我们的灵，二灵能联合为一（林前六17）。拯救是在那灵里；拯救绝不能在那灵以外得着实化。

　我们必须学习如何在那灵里实化神的拯救，这是我要与你们交通的中心点。拯救不在于教导或改正，乃在于那灵。罗马书强调灵神现今在我们的灵里，作我们活的拯救。我们若要实化神的拯救，就必须在那灵里，认识生命之灵的律，认识如何照着调和的灵而行，并认识如何与那灵合作（八2，4~6，14）。

现在让我们更详细的看我们蒙拯救这件事。所有的孩子都从他们的父母承受某些事物。作为亚当的子孙并在亚当里的人，我们主要承受了两样事物─罪与死（罗五12，林前十五22）。罪在神的定罪之下，并且总是带进死（罗六23）。因着我们是罪人，并且是有罪的，我们就受制于死，并且注定最终要死。不仅如此，圣经告诉我们，我们已经死了（弗二1，5）。因此，作为亚当的后裔并在亚当里的人，我们乃是罪人，我们也是有罪的。不仅如此，我们在死之下，我们是死的，我们将来也会死。我们从亚当承受的两件主要的项目就是罪与死。

　正如在亚当里我们有所承受，在基督里我们也有所承受。基督与亚当相对；因此，我们在基督里的承受与我们在亚当里的承受相对。在亚当里我们承受罪，在基督里我们承受义（罗五12，19）；在亚当里我们承受死，在基督里我们承受生命（林前十五22，罗五18）。义与罪相对，生命与死相对。义带给我们救赎，生命拯救我们脱离罪性。我们现今蒙了作我们义的基督所救赎，并蒙了作我们生命的基督所拯救。我们必须领悟，我们不是蒙了基督的义所救赎，我们乃是蒙了作我们义的基督自己所救赎（林前一30，耶二三6）。照样，我们蒙了作我们生命的基督所拯救。在基督里，我们承受义与生命。

因着我们生为人，我们就在亚当里。我们借着死与复活从亚当里迁到基督里。借着死我们能从亚当里迁出，借着复活我们能迁到基督里。我们能说，借着死，我们“死而从亚当出来”，借着复活，我们“复活进到基督里”。唯有借着死与复活的过程，我们才能从亚当的范围迁到基督的范围。

　我们如何能死而复活？死而复活不是简单或小可的事。这里我们必须看见奇妙的事。这死与复活都已由基督成就。我们若与基督联结并与祂联合为一，祂已过所经历的就会成为我们的经历，我们的历史。一旦我们与基督联结并联合为一，我们就有漫长的历史。一旦我们在基督里，我们的背景就远超过我们在基督里之前的背景。既然我们现今在祂里面，我们就必须领悟，我们已在耶路撒冷城外钉在十字架上，埋在坟墓里，并从死亡和坟墓里复活。基督所经历的现今就是你的历史，祂的历史就是你的历史。祂死在十字架上时，你在祂里面死了。祂被埋葬时，你在祂里面被埋葬了。祂复活时，你在祂里面复活了。你在祂里面，你与祂联结，你与祂联合为一。因为这是事实，使徒保罗就能宣告：“我们的旧人已经与祂同钉十字架，”“我们…和祂一同埋葬，”并且神“叫我们在基督耶稣里一同复活”（罗六6，4，参8~9上，弗二6）。在基督里，我们已经钉十字架、埋葬并复活。我们需要有这异象、启示：这事实已在基督里完成。你若在圣经里看见这事实而有所领悟，这就是你的立场，无人无物能摇动你。要一直算定你已经死了，埋葬了，并且复活了。要确信发生在基督身上的，也发生在你身上；要接受这事实作你的立场。

　我们天然的心思可能相当难以领会，基督的历史就是我们的历史。我二十几岁时，读到罗马书里这些事，却不能领会。我对主说，“你一千九百年前死在十字架上，怎么可能我那时也死了？”虽然我起初不能领会这点，但有一天主开启我的眼睛。这相当简单。今天在美国发生的事件，能在事发的同时在远东的电视上看见。因着电的缘故，这是可能的。我们能说那灵就像这例证里的电。很久以前发生的事，今天在那灵里能被我们实化。照着这例证，在美国所记录的事件，也能借着电子设备储存，许多年后在远东重播再现。同样的，基督许久以前所作的一切事，在圣灵里能传输给我们。

　圣灵没有空间或时间的问题。我们是否经历基督的历史，在于我们是否在圣灵里。我们若在圣灵里，基督的死与复活对我们就会非常真实；这是因为这些事实借着那灵，并在那灵里传输给我们。唯有在那灵里，我们才能实化基督死与复活的实际。正如没有电和电视，在远东的人不可能看见在美国所发生的事；若没有那灵，我们也不可能经历基督之死与复活的实际。正如电使人自然且容易的看得见远方的事件，圣灵也使基督所经历的一切成为我们的历史，我们的故事。我看见这异象那天，非常喜乐。我对主说，“主啊，现在我知道我在你里面。我与你是一。你的经历就是我的历史。你死我也死，你复活我也复活。现今借着你的死与复活，我从亚当出来，进到基督里。”这是对罗马五、六章实际的经历。

我们不再在亚当里，乃在基督里，这是事实。然而，我们必须领悟，我们的历史是非常复杂的。在我们的历史里，除了基督的十字架、死和复活以外，还有摩西的历史。摩西是颁赐律法者，神的律法是借着他颁赐的（约一17）。亚当给我们罪与死，基督给我们义与生命。但在亚当和基督之间，有另一个人名叫摩西，律法是借着他颁赐的。

　律法是个难处。虽然神的律法非常美好，但我们需要忘掉它。我放胆的告诉你们，要忘掉神的律法，因为照着神的话，律法与我们无关；事实上，对我们信徒来说，律法是不相干的（罗六6，七4，加二19）。我们已从亚当被带出来，现今我们在基督里。在基督以外的任何事物，我们都不该想要接触。既然律法是在基督以外，我们就不该想要接触它。

　然而，忘掉律法不是这么简单。就着事实说，我们虽然想要忘掉律法，但我们忘不了。可能我们昨天能忘掉它，但今天也许有人到我们这里来提醒我们：照着律法我们必须爱我们的邻舍。这样的教导使我们记得律法。我们常使自己想起律法。我们早晨向主的祷告也许将自己带回律法。我们也许祷告求主帮助我们遵守这样的律法：行善、孝敬父母、服从丈夫、爱妻子等。你也许提醒我，这样的律法是使徒保罗所教导的。但我反过来要提醒你，保罗告诉作儿女的要顺从父母时，乃是告诉他们要“在主里”这样作（弗六1）。无论顺从父母、爱妻子、或服从丈夫，我们绝不可在基督以外作这些事。反之，我们必须在基督里，在基督的范围里作这些事。今天我们最大的难处乃是想要遵守律法。

　在我的生活中，有一件事我特别难以胜过，就是我的骄傲，或说我倾向于轻看别人。骄傲是我最难的问题。到我快三十岁时，我每天向主祷告，愿祂帮助我谦卑。然而，我始终必须为着我的骄傲向主悔改，并求祂赦免。一个早晨又一个早晨，一天又一天，我就着我的骄傲恳求主。但有时候，甚至才吃过早餐，我就必须为着我的骄傲向主悔改。有时候我会祷告：“主，刚才早餐后我又骄傲了，我轻看弟兄们。赦免我。主，帮助我从现在直到正午不要骄傲。”但我的经历证明，主从来没有在这件事上帮助我。主不仅从来没有答应我的祷告，还经常差遣人到我这里引起我的骄傲。有时候我快到中午还不曾骄傲，就会喜乐的告诉主：“主，只剩下几分钟就到正午。有你的帮助我会成功。”但在我结束这样的祷告之前，一位非常乖僻的弟兄会到我这里来，我的骄傲就会被激起。不久我察觉无法帮助自己，在骄傲的事上我永远不会成功。我的故事是失败，而不是成功的故事。我虽然一直努力，却一直失败。然后有一天我读罗马书时，主给我看见，我们不仅向罪死了，也向律法死了。七章四节说，“你们…向着律法也已经是死的了。”死人既不能犯罪，也不能遵守律法。遵守律法不是死人的本分。死人没有义务遵守律法，因为他们既死了，就与律法无关。死人与罪无关，也与律法无关。主在这节圣经里对我说话的那天，我的眼睛得了开启。我赞美主，我不仅向罪死了，也向律法死了。

　照着罗马七章，每当我们想要遵守律法，就指明我们是运用我们的己，仍然活在肉体里。换句话说，这意思是我们忘了我们是死的。要一直记得，你若想要遵守律法，你就在肉体里，这意思是罪又活了，你就死了（9）。就着我们与基督同死的意义说，死是好的（六6），但罪复苏所带来的死是不好的。每当你想要遵守律法并活在肉体里，罪就活了，并且与你交战。罪总是胜过你，把你掳去（七23）。主必须开启我们的眼睛，使我们能看见，我们是死了的人，与罪和律法无分无关。这样的死不仅释放我们脱离罪，也脱离律法。

　借着死与复活，我们从亚当出来，并且现今在基督里。不仅如此，我们与律法无分无关。绝不要努力遵守律法。只要记得你已与基督同死同复活，现今主的灵活在你的灵里。只要跟随祂，与祂同行，并与祂一致。然后你里面最强、最有能力的律，生命之灵的律，就会照顾你，并且会使你得胜。