第四章
内里的规律、里面的充满和外面的浇灌
读经:耶三一33来八10十16
 
内里的规律
我们在前一章看过,耶三一33说到一个律,而来八10十16说到许多律。我们也看到耶利米书说,神要将祂的律法放在我们里面的各部分里,并将祂的律法写在我们心上。因此,在本章我们要提出两个问题:为什么一个律变成许多律?为什么主既说到“放”,又说到“写”?这两个问提及其答案,与我们基督徒的经历很有关系。
我们重生的时候,主耶稣进到我们里面来作生命的律。因为主和生命的律都是生命(约十一25西三4),我们可以说,主自己就是生命的律。当基督进到我们里面,生命的律就放到我们里面;如今我们有生命的律在我们里面。现在我们这些得着重生的人,需要这律在我们每日每时的基督徒经历中,写到我们里面的各部分里。虽然我们重生的时候,生命的律的确已经放到我们里面,但我们若没有正确的经历,生命的律就不会写到我们里面。
这律在我们重生时放到我们里面,那时它仅仅是一个律。然而,我们在基督徒生活中经历这律时,这律就变成复数的律。虽然只有一个生命的律,这一个律却有许多方面或项目。神的品性和性情的每一特征,都是这律的一个项目。旧约的律法也是这样。一面说,只有一个完整的律法;另一面说,这一个律法详列为十条诫命或律法。因此,摩西的这一个律法包含十个律法。律法颁赐的时候,乃是(单数的)“那律法”。然而,以色列人经历这一个律法乃是逐项的,也就是说,如同经历诸律法。我们也是这样。在我们的经历中,这一个生命的律成为许多律。我们重生的时候,基督进到我们里面来作生命,这生命乃是律。这是我们经历律放在我们里面。我们重生后开始经历这律时,就发觉这律有许多项目,包括圣别、公义、爱、忠信和忍耐。当我们有了较多的经历,重生时放在我们里面的律,就一项一项逐渐的写到我们里面。耶三一33是“写”(write),到了希伯来书里,有“刻”(inscribe)的意思。这就是说,当我们经历这神圣的律,这律一切的项目,就以内在的方式作到我们全人里面。借着刻写的过程,神品性的一些东西,就与我们的品性调和,甚至编织到我们的品性里。这就是生命的律同其诸律,写到我们里面的意思。
在耶利米的预言里,律法是单数的。然而,当希伯来书的著者说到我们经历中的律时,却将它描述为复数的。耶利米书是预言生命的律,但只有在新约时代才经历到这律。在这经历中,这一个律成为许多律。当这律就着神的圣别规律我们,我们若依从这律,神的圣别就会编织到我们里面。同样的,当这律就着神的公义规律我们,我们若与这律合作,神的公平和公义,就要与我们的品性调和。这样,我们的品性、所是和里面各部分(我们的心思、情感和意志),不仅要在表显上,也要在性质上被变化。
神在基督里作为那灵乃是我们的生命,这就是说,三一神是我们的生命。这位是我们生命的三一神,作为律在我们里面作工。律法主要的功能乃是规律人。一个人没有律法,就没有规律或管束。另一面,一个人若是守法的,那指明他受律法的规律和管束。生命的律在我们里面不断作工,温柔、柔和、细腻、微妙、却绝不软弱的规律我们。我们若爱主,就会乐意依从这规律,并向神降服。降服于神的路,乃是依从内里的规律。我们若不依从内里的规律,这就表示我们不是真的降服主。
我们依从生命之律的规律并降服神,就会经历基督作生命,并且在生命里长大。不仅如此,我们与生命的律合作,会使我们的功用增加。我们越合作并在生命里长大,我们的功用就越得着显明。我们功用的显明在于我们的长大。我们在物质的领域里看见这事。一个孩子越长大,他或她的功用就越显明。我们没有理由指望两岁的孩子具有成人的功能,因为他或她肉身的生命还不够长大。我们的长大和我们属灵功用的显明,都在于我们与内里规律的合作。可以确定的是,你若不依从这内里的规律,尽管你参加聚会、经常祷告、读经、并累积许多基督徒的知识,你仍不会在属灵生命上长大。你可以拥有许多,却不会有生命的长大。生命的长大,完全在于我们依从三一神在我们里面作生命之律的内里规律。
假定我是个喜欢开玩笑的人。虽然开玩笑既非罪也非恶,但内里的律必定会规律我,叫我不要开玩笑。然而,因为我知道开玩笑不是罪,就很容易轻忽内里的规律。我若是这样,可以肯定的是,我生命的长大必定非常有限。每当我想要说笑话时,我若顾到内里规律的知觉和感觉,就会停止开玩笑。我顺从的结果乃是生命大有长进。
内里规律的标准比善恶的标准高得多。一般说来,我们基督徒不顾内里的规律,反倒注意善恶的标准。按照我们的想法,说谎是邪恶的,所以我们不说谎;但说笑话并不邪恶,所以我们说笑话相当坦然。我们日常生活的标准是什么?我们大多数人必须承认,我们日常生活所用的标准,乃是善恶的标准。我们只顾到善恶的标准,几乎不注意生命之律内里的规律。只要是好事,不论生命的律在里面如何规律,我们就去作。这证明我们生活行动是照着善恶的标准,不是照着生命之律内里的规律;我们不凭生命树生活,我们实际上乃是照着善恶知识树生活。
我必须见证,在我的经历中,我不说谎的原因不是因为说谎是邪恶的,乃是因为内里的规律不允许我这么作。我不在意善恶的标准,我乃全心注意内里的规律。这两件事大不相同。我们若能区别这两件事,就会明白经历基督作生命的路。相反的,我们若不知道善恶和生命之律内里规律之间的区别,就不会知道如何经历基督作生命。我们可能知道如何区别善恶,却有可能不知道如何经历基督作生命。经历基督作生命不在于善恶的知识,乃在于生命之律内里的规律。
我们可以用一位弟兄理发的事为例,说明内里规律的经历。比方说,一位弟兄想要将头发理得像个电影明星。虽然这样理发并非邪恶,但他若没有经历里面内里的规律,这可能指明他尚未得着重生。他若真已由神重生,有三一神在他里面作他的生命,他会有内里的规律,限制他这样理发。这内里的规律不是善与恶的知识,乃是生命之律的许多项目之一,就是神的圣别。这样属世的理发,违反神那圣别、成圣且分别的性情。我们若顺从内里的规律,会有许多事不蒙许可去作,这和善恶的标准相当不同。内里的规律乃是神圣的生命照着神的神圣特性而有的运行。如此,内里的规律比起善恶的标准,是全然更高且更深的。
你若仅仅照着善恶的标准生活行动,顶多是个好人,永远不会变化成为神人。好人和神人相当不同。神人乃是有神活在他里面,并作生命规律他的人。神人顾到这内里的规律。他越顾到这规律,越被神变化成为神人。这世上有许多好人,但我们基督徒不是蒙神呼召来作好人;神预定我们作神人。我们成为神人,乃是借着让神在我们里面活、让祂一直规律我们、并随从祂内里的规律。唯有这样,我们才会被变化。
 
问答:那灵里面的充满和外面的浇灌
问:是否可以请您与我们分享,圣灵充满和圣灵浇灌的区别?
答:就属灵一面说,在我们属灵经历的开始─重生时,我们领受了圣灵里面的充满(在我们里面)和圣灵外面的浇灌(在我们身上)。在我们基督徒生活中,我们可能认为这两个经历是彼此分开的。然而,当我们这些信徒逐渐成熟,这两种经历会合并在一起。
圣灵里面的充满是为着生命的长大,圣灵外面的浇灌是为着释放我们里面所有的。圣灵外面的浇灌不是仅仅为着能力,浇灌和其所产生的能力乃是为着释放。我们越随从内里的规律,就越被里面的圣灵充满、占有并据有。但我们若没有外面的浇灌,很难释放主充满我们的经历。即使我们有许多内里规律的经历,若没有经历那灵的浇灌,仍然无法将我们所经历的供应人。我们经历圣灵的浇灌时,就得着释放,将我们里面对主的经历供应给圣徒。
然而,在浇灌这事上,我们必须稍加注意。浇灌带来释放,但我们必须谨慎我们所释放的。我们所释放的,在于我们所经历的和我们里面所有的。譬如,脾气不好的人经历圣灵作他们的释放时,可能会释放他们的脾气。我们在旧约可以看见这事。使者被扫罗王打发去捉拿大卫时,看见一班申言者在撒母耳监管下申言,结果他们自己也开始申言。扫罗听闻这事,去到申言者那里,神的灵也临到他身上。这浇灌的结果使他完全得着释放:他脱了衣服,那一昼一夜露体躺卧(撒上十九20~24),因而暴露自己。我们只能释放我们所充满的。有些人受圣灵浇灌后,释放了许多属肉体的事物,这是因为他们满了肉体的事物。因此,只有圣灵浇灌在我们身上是不够的,我们里面也需要圣灵的充满。我们若一直顾到内里的规律,就会享受并经历里面的充满。当我们充满那灵,就很容易接受浇灌。我们只需要基于里面的充满,支取外面的浇灌。
我们接受那灵的浇灌时,不该太注意表显、恩赐,却该注意里面的充满。许多基督徒因着注意外面的恩赐和表显,已经遭到破坏。他们遭受破坏,因为他们全心注意外面恩赐的表显,几乎不注意那灵内里的规律,以致无法在生命里长大。浇灌是为着生命的长大,甚至是内里生命长大的帮助。虽然生命内里的长大完全是里面充满的事,里面的充满却需要外面浇灌的帮助。因此我们需要照着神的法则,在里面充满和外面浇灌之间取得正确的平衡。我们若这样作,就会有生命的长进,也有恩赐正确的表显和功用。另一面,我们若注意外面的恩赐和表显,却忽略生命内里的长大,就会受到破坏。
我们若注意内里的规律,并一直有里面的充满,每当有需要,我们就能接受外面的浇灌。至终,我们就是一直有里面的充满和外面的浇灌的人,因为在我们的经历中,这两件事会合并在一起。我们会有圣灵里面的充满和圣灵外面的浇灌,有生命的长大和恩赐的表显。总之,里面的充满产生生命的长大,外面的浇灌是为着释放、流露我们借着里面的充满而从神圣的生命所接受的。
问:被圣灵充满是过程还是关口?
答:两者都是。属灵的经历总是以关口为开始,却继之以一个过程。多次的关口使我们的经历更深入。譬如,你可能作基督徒多年,却对生命之律内里的规律一无所知。后来有一天,主开你的眼睛,使你看见了这事。那经历是个关口,帮助你往前。过了那个关口后,有一段时间你进展得不错。或许二、三年后,主又给你看见关乎内里规律更深的事(内里规律是程度的事)。你头一次有所领悟之后,的确进入了对内里规律的经历,但你经历的程度非常低浅。虽然生命之律在许多事上规律你,你的经历却不是特别的高或深。因此,经过几年的过程之后,你突然领悟内里的规律原来比你先前所经历的要深的多。那个领悟是另一个关口。随着那个关口有另一个正常的过程。因此,基督徒的生活乃是关口和过程的循环。这是一个属灵的原则:我们先进门,后走路。不是走路在先;乃是门在先(太七14)。这是我们对关口和过程的经历。
问:徒二4似乎指明,那灵浇灌即刻的结果乃是充满:圣徒首先经历那灵的浇灌,然后他们里面被那灵充满。可否请您解释这事?
答:我们首先必须提出,英文翻成“充满”(fill)的字在原文是如何。英文只有一个字表达“充满”的思想,但原文至少有两个不同的字可以表达。我们可以用受浸这事来说明“充满”这辞的两个意义。一个重生的人要受浸以前,我们首先必须让浸池充满水。浸池一旦充满水,我们就将这位弟兄浸到水里,我们也可称这浸是充溢,因为这浸是用水在外面“充溢”他。这第二种充满乃是照着原文的另一个字义。因此,有两种充满。受浸池是里面充满,而这位弟兄乃是外面充溢。就受浸池而言,水充满它的里面─水仅仅在它里面,不在它外面。就这位弟兄而言,乃是外面被水充溢─水仅仅在他外面,不在他里面。二者都被充满,意义却不相同。
徒二2说,“忽然从天上有响声下来,好像一阵暴风刮过,充满了他们所坐的整个屋子。”按照这一节,风“充满了他们所坐的整个屋子”,这很像水充满了受浸池。这里面充满的希腊字是浦利路(pleroo)。在这里面的充满之后,4说,“他们就都被圣灵充溢。”二节那充满屋子刮过的暴风,乃是圣灵。如今在本节,圣灵充溢一百二十个门徒。这里翻作“充溢”的希腊字是浦利奏(pletho),指明外面的充溢。假定会所的窗户开着,风进来吹到我们身上。一面,风充满会所的里面;另一面,我们外面被风充溢。对会所来说,充满是里面的。然而对我们来说,充溢是外面的。徒二章的充满(充溢),非常像我们上述关乎浸池的例证。风,就是圣灵,充满屋子里面,很像水充满浸池。同时,屋里一百二十个门徒被圣灵充溢,很像水充溢受浸的人。屋子里面被充满;门徒外面被充溢。
我们认识这两个希腊字,就能更清楚地领会新约所说的充满。在圣经里,圣灵说到里面的充满就用希腊字浦利路,说到外面的浇灌就用浦利奏这字。浦利路这字在徒十三52弗五18用到。浦利奏这字在路一15、四十一节、六十七节,徒二4四8、三十一节,九17,以及十三9用到。使用一本好的经文汇编,如杨格氏解析汇编(Young's Analytical Concordance),仔细研读这些经节,对认识这两个字和它们不同的意义会大有帮助。我再说,我们经历中关乎圣灵的充满有两种:一是里面的,一是外面的。
中国前首都南京市附近的商人,习惯清早去茶馆饮茶,晚上去澡堂泡澡。因此,他们有一句谚语:早上皮包水;晚上水包皮。这是那灵里面充满和外面充溢很好的例证。我们必须有圣灵在里面充满我们,像借着饮水而皮包水;我们也必须有圣灵在外面充溢我们,像借着泡澡而水包皮。借着这经历,我们至终会是一个里里外外满了那灵的人─借着喝,里面有那灵充满;借着浸入祂,就是那灵里面,外面有那灵充溢。我们在林前十二13看见这事。这一节说,“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”这一节给我们看见,一面,我们已浸入圣灵,另一面,我们必须饮于那灵。这一节清楚地陈明南京饮茶和泡澡的例证所描绘的事。在这一节我们有圣灵充满的两方面:里面的充满和外面的充溢。
今天基督徒辨别不清那灵充满的这两方面。所谓的五旬节派人士提倡外面的充溢,却忽略里面的充满。有些人更离谱的说,人若没有说过方言,就没有受过圣灵的浸,所以未得重生。另有些人坚持,自己虽然得重生了,但因为没有说方言,就没有受圣灵的浸。许多主的儿女受这错误的教导所困惑。按照圣经清楚明白的话语,我们知道三件事。第一,我们知道我们接受主耶稣作救主时,由圣灵所重生(彼前一23约一12~13三6下)。第二,我们知道重生我们的圣灵,住在我们灵里(林后三17提后四22)。即使我们使祂忧愁,祂也不会离开我们,仍然留在我们里面。第三,重生我们的这圣灵现今既然住在我们里面,我们必须向祂降服、顺从祂并与祂合作(参徒十六6~7)。我们若这样作,祂就得着立场充满我们里面。圣灵的重生、内住和里面的充满,乃是为着内里的生命。借着那灵的重生,我们接受了神圣的生命;借着那灵的内住,我们能在神圣生命的管治下;借着那灵里面的充满,我们会在生命里成熟。虽然这三项很美妙,但我们必须往前经历另一件事。我们必须经历那灵作能力浇灌在我们身上,将我们释放,并为着事奉装备我们。
我们在主耶稣身上看见里面的充满和外面的充溢。祂借着童女马利亚从圣灵而生(太一18路一35),这就是说,祂的一生自始至终,里面都充满圣灵。但祂三十岁借水浸开始尽职时,圣灵降在祂身上(太三16)。这不是说,在此之前主耶稣没有圣灵;这乃是说,虽然祂里面充满圣灵,但祂仍需要外面圣灵的充溢,作祂传福音的能力(路四118)。
我们也看见使徒们两面的充满。使徒们在主复活的那晚,里面受了圣灵。那晚主到他们那里,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”(约二十22)这吹气是为着生命。但四十天后,主吩咐他们留在耶路撒冷,直到圣灵降在他们身上(路二四49徒一8)。在十天后的五旬节那天,圣灵降在他们身上(二24)。我们再次看见圣灵充满的两面。
在约翰四章和七章,主将圣灵比作给我们喝的活水(四14七37~39)。然而,在路二四49,主将圣灵比作衣服:“看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”美国标准本将本节末句翻成这样:“直到你们以高处来的能力为衣。”本节的衣,乃是圣灵。在路加福音,那灵作衣服给我们穿着,与约翰福音那灵作水给我们喝相当的不同。一面,圣灵是给我们里面饮用的水,是为着生命。另一面,圣灵是给我们穿上的衣服,是为着能力。我盼望你们认识圣灵充满的这两方面。
浇灌的这一面有恩赐的表显。然而,恩赐真实地功用在于生命的长大,而生命的长大是那灵在里面充满的结果。我们若没有里面的充满,就不会有生命的长大,结果就没有正确的功用。功用在于生命长大,生命长大在于里面的充满。恩赐的表显在于外面的浇灌。换句话说,浇灌帮助我们显明恩赐。但是我再说,我们可能有能力,也可能有恩赐,但若没有生命的长大,就不会有正确的功用。因此,我们需要两方面:里面的充满为着生命的长大和功用,以及外面的充溢为着恩赐的表显和能力。这样,我们作为身体上的肢体,就完全装备好来生活并工作。
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