第四章
哥林多前书中为着建造神的家之赐生命的灵
读经:林前一1~295~722~2430二29~16三1~3,七至十三节上,16~17六1719七1012上,2540十1~4十二3~47~13十五45下。
要得着哥林多前书中关于赐生命之灵的正确亮光,对许多基督徒而言并不容易。虽然使徒是以一种特殊的方式来陈明那灵,但今天许多人对那灵的恩赐,仍太囿于神奇的一面。在我们进入这卷书之前,我们必须忘记这种不平衡的概念。让我们带着一种单纯的领会来到这卷书。如果我们从眼前摘下“有色眼镜”,我们就能从纯净的话中得着纯正的启示。
 
包罗万有的基督成了我们独特的分
我们可以思考这卷书里一些重要的经文。一1~2说,“凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。”我们应当将“祂是他们的,也是我们的”这句话标明出来。这表示基督是他们的分,也是我们的分。接着九节说,“神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”基督是我们的分,并且神已经召了我们进入这一分的交通和享受。三十节说,“但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”基督已成了给我们的这些项目,这意思就是,祂乃是我们的一切。祂是我们神圣的分,是我们一切的一切。
二十二至二十四节说,“犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,我们却是传扬钉十字架的基督,对犹太人为绊脚石,对外邦人为愚拙;但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。”在二十三节中的“我们却是传扬…基督”,指明神迹与智慧都不是基督;但是对某些人,这些已成了基督的代替品。我们不要跟随犹太人或希利尼人。犹太人是求神迹,就是神奇的事;希利尼人则寻求智慧。然而,我们要跟随使徒,他们是传扬这位钉十字架的基督。
五至七节说,“因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现。”发表、知识、和恩赐也可能成为基督的代替。这些东西都是好的,但都不是基督自己。哥林多人并不缺乏任何恩赐,但他们却不是属灵的人。反而,他们是婴孩,是属肉的(三1~3)。他们有一切的发表、知识和恩赐,但是他们缺少基督。
林前一章陈明了基督是我们包罗万有的分。祂是神为我们预备的智慧,成为我们的公义,为着已往;成为我们的圣别,为着现在;也成为我们的救赎,为着将来,好使祂成为我们的分和我们一切的一切。此外,我们已经蒙神所召,进入了这位基督的交通里。祂是我们的,也是他们的。祂是神分给每位信徒神圣的分。奇事、神迹、智慧、发表、知识和恩赐,可能都不过是基督的代替。我们可能会被这一切不是基督自己的事物所打岔而离开基督。在这一章里,保罗强调,我们的分不外乎就是包罗万有的基督,即便是好的事物,也不能作我们的分。保罗在二章里肯定这事,说,“因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。”(2)保罗定了主意,不知道任何关于神迹、奇事、智慧、发表、知识或恩赐的事;反而,他定意只知道基督耶稣,并这位钉十字架的。
 
启示、参透、知道、教导并看透的灵
在二章,保罗给我们一条实际的路,好借着那灵经历并享受基督。九至十四节说,“只是如经上所记:‘神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。’但神借着那灵向我们启示了,因为那灵参透万事,甚至神的深奥也参透了。因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?照样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是那出于神的灵,使我们能知道神白白恩赐我们的事;这些事我们也讲说,不是用人智慧所教导的言语,乃是用那灵所教导的言语,用属灵的话,解释属灵的事。然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。”神白白恩赐我们的事就是基督的事,包括祂的生命,以及神的深奥,就是基督在诸多方面成为我们的享受。十三节里“用属灵的话,解释属灵的事”,乃是用属灵的方法解释属灵的事。那灵解释属灵的事,就是借着属灵的话,解释神关于基督的深奥之事。
在这些经文里,用了五个动词来描述那灵如何为着关于基督的事,在我们里面作工:“启示”、“参透”、“知道”、“教导”和“看透”。神的灵参透基督的事,知道基督的事,并且启示、教导我们关于基督的事,我们也是借着那灵看透这些事。
十五节继续说,“唯有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。”我们需要属灵而不属魂。如果我们是属魂的,就无法领会并接受基督的事。属魂的意思就是在魂里生活行动;属灵的意思就是在灵里生活行动。经历基督的路,乃是借着灵,不是借着魂。神的深奥之事就是基督自己,神白白恩赐我们的事也是基督自己。我们需要在灵中、借着圣灵来经历这位基督,因为那灵参透基督的事,知道基督的事,启示、教导、并看透基督的事。
因为这灵现今就在我们的灵里,我们也必须在灵里。若我们是属魂的,活在魂里,我们就是愚昧的;我们便无法知道并领受基督的事。我们需要在灵里,而不要在魂中生活并行事。如果我们是在魂里生活行事,我们就成了属魂且天然的人,无法领受基督的事。我们乃是在灵中接触神的灵,祂启示并教导我们一切关于基督的事。
二章结束于十六节,这节说,“谁曾知道主的心思能教导祂?但我们是有基督的心思了。”有基督的心思就是指我们的心思被更新,我们的魂得变化。罗十二2说,“借着心思的更新而变化。”就如我们先前看过的,人有三部分─灵、魂和身体。那灵是住在我们的灵里,将一切关于基督的事启示并教导我们。因此,我们需要在灵中,而不是在魂中生活行事。当我们在灵中生活行事,我们就是给基督一条畅通的道路,漫溢并充满我们。祂会从我们的灵扩展到我们魂的各部分,也就是心思、情感和意志;然后我们的心思就会得更新,不再是天然的心思,而是基督的心思了。这就是在我们的魂里得变化,如此我们便经历基督作我们包罗万有的分。
在林前一章我们有基督作我们的分,在二章我们有那灵作为道路、凭借,好使我们享受我们的分。因着这灵就在我们的灵里,所以我们需要成为属灵的人,生活行事都在灵里。如此,我们就会不断地接触那灵,而那灵将基督启示并教导我们。此外,当我们在灵中生活行事,那灵会占有我们全人,并且基督就会得着通畅的路,漫溢并浸透我们。这样,我们魂的各部分就会得更新、被变化,我们也会享受基督作我们的一切。
 
内住、喂养、变化并建造的灵
林前三1说,“弟兄们,我从前对你们说话,不能把你们当作属灵的,只能当作属肉的,当作在基督里的婴孩。”在二章保罗说,我们必须成为属灵的人。我们若是属魂的,就无法享受基督。然而,在三章,他说他无法把哥林多人当作属灵的人来说话,只能把他们当作属肉的。“属肉的”是比“属肉体的”更为强烈的说法。一至四章里,哥林多人有嫉妒、争竞和分裂;这些都是属肉体的事。但五至六章中,有人犯了更邪恶的事。那些作这样事的人是属肉的,是由肉体构成并完全是肉体。保罗对哥林多人说话,只能把他们当作属肉的,因为在他们中间,甚至有人乱伦,收了他的继母。这种行为不只是属魂或属肉体的,更是属肉的。
林前三章继续说到:“我给你们奶喝,没有给你们干粮,因为那时你们不能吃,就是如今还是不能,因你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒、争竞,你们岂不是属肉体,照着人的样子而行么?”(2~3。)哥林多信徒领受了一切的发表和知识,在恩赐上也一无所缺,却缺少基督。他们是幼稚的、属魂的、属肉体的,甚至是属肉的。
七至九节说,“可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样,但将来各人要照自己的劳苦,得自己的赏赐。因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。”这里保罗从两方面来论到我们的两件事:我们是神的耕地,为要生长而产生收成,我们也是神的建筑。作为耕地,我们需要生长;而作为建筑,我们需要被建造。神的家并不是一个没有生命的房子;神的家乃是活的,一个满了生命的家。因此,这家的建造取决于生命的长大。我们不仅需要被建造在一起,也需要长在一起。
十至十三节上半说,“我照神所给我的恩典,好像一个智慧的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露。”十六至十七节继续说,“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里面么?若有人毁坏神的那殿,神必要毁坏这人,因为神的那殿是圣的,你们就是这殿。”
照着对本章仔细的研读,今天圣灵就是住在我们里面的那灵,使我们生命长大,把我们变化为宝贵的材料,将我们建造在一起。在这之后就有神的殿。神的殿是活的家,这建筑需要生命的长大。一面,我们是神的耕地,而另一面,我们是神的建筑。因此,我们需要长大。长大的路乃是借着那灵。借着长大,我们就被变化成为金、银和宝石。我们原来都只是泥土,并不是金、银或宝石。然而,借着在生命里长大,我们就被变化成为这些宝贵的材料;而借着变化,我们就得以建造在一起。内住之灵的工作就是使我们有生命的长大,将我们变化为宝贵的材料,并将我们建造在一起,成为神的殿。
那灵使我们长大的路乃是借着喂养我们(2)。内住的灵以基督作为奶或干粮来喂养我们。如果我们还太年幼,像孩子一样,那灵知道必须以基督作为奶来喂养我们。作母亲的知道,她们不能用牛排来喂养婴孩,必须用奶一点一点的喂。使徒保罗就是用这种方式喂养哥林多的信徒。生命的长大不是仅仅来自于教导,长大乃是借着从基督作奶或干粮得喂养而来(来五12~14)。我们是借着喂养而长大的,借着生命长大,我们就被变化;借着变化,我们就成为宝石,适合神殿的建造。因此,在林前三章,内住的灵乃是喂养的灵、变化的灵和建造的灵。
我们不仅需要认识基督,也需要从基督得喂养。我们需要借着吃喝基督来享受祂(约六57七37)。然后我们会在生命里长大,因着长大,我们就逐渐变化为宝贵的材料,为着神家的建造。我们也可以在马太十三章里的六个比喻看见这件事。前四个比喻说到撒种的出去撒种,麦种长成麦子,长大的芥菜种,以及麦子所产生可以作饼的细面。这些都与神的耕地有关,为着长出子粒,磨成细面,好作成表征基督身体的饼。随后的比喻则是说到藏在田地里的宝贝,和藏在水里的珠子。宝贝和珠子都是适于神建造的宝贵材料。这指明宝贵的材料是地里长出之物所变化成的。
这样生命的长大来自于得着基督作我们的食物和滋养。我们天天都需要从基督得喂养,如此我们就会得滋养而长大,借着长大,我们自然而然逐渐被变化为宝贵的材料,为着神的建造。这一切都是内住之灵的工作。
 
那灵与我们的灵联合并占有我们的身体,为着建造神的殿
林前六17启示了一件更美妙的事。这不仅是圣经里的一件大事,也是全宇宙中的大事。这节说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”随后,十九至二十节说,“岂不知你们的身体,就是在你们里面之圣灵的殿么?这圣灵是你们从神而得的,并且你们不是属自己的,因为你们是重价买来的。这样,就要在你们的身体上荣耀神。”这一段清楚地陈述出,圣灵不仅住在我们灵里,也住在我们的身体里。我们全人,不仅我们的灵,连我们的身体,都成为神的殿。
这实在美妙,但这需要许多工作。一个属肉体或属肉之人的身体不能作神的殿。这个身体必须被内住于我们灵里的那灵所浸透。那灵在我们的灵里,如今祂想要从我们的魂往外扩展,以渗透我们的身体;然后,连我们的身体也要成为神圣之殿的一部分。这是“在你们的身体上荣耀神”的正确意义。在我们的身体上荣耀神乃是借着我们的身体显明神。不单单是我们的魂,连我们的身体也应该在灵的管治之下。当我们的魂与身体都服在灵的管治之下,灵就能在我们的身体上彰显出属于神的事物。
当那灵据有我们的身体,我们就适合被建造在一起,成为基督的身体。罗十二1告诉我们,要为着基督的身体将我们的身体献上。我们需要献上我们肉身的身体,为着基督奥秘的身体。我们若用灵与主交通,用心爱祂,但我们的身体却没有为着主的定旨被灵占有,我们就无法实化身体生活。为了实化召会生活,我们的灵必须被圣灵所充满,我们的魂必须借着各部分被更新而得变化,并且我们的身体必须被那灵所占有。这意思就是我们的全人─灵、魂与身体─都被那灵所接管。那么我们就很容易与圣徒相联,实际的在基督的身体里。我们需要献上我们肉身的身体,为着基督奥秘的身体。用灵接触主、用心爱主都还不够好,我们还需要将我们的身体当作活祭献给主。这样我们就会有身体生活,而当我们有了身体生活时,我们就能真正在我们的身体上荣耀神。
我们与主有交通,但交通乃是灵的事。我们也爱主,将心思置于灵,但这乃是心的事。然而,我们的身体也许还不是为着基督身体的活祭。我们的身体需要从许多霸占中得着释放。有时我们探望人,他们会说,“谢谢你们的关心。虽然我已经好几个月没有聚会了,但我向你们保证,我的心一直与主同在。”是的,我们的心是一直与主同在,但我们的身体呢?如果我们的身体没有为着实际的召会生活而献上,那么,说我们的心与主同在,其实是说一种外面包着真理的谎言。如果我们的身体没有来,实际上我们就是没有来。说我们的身体虽然在台湾,我们的心却在美国,意思就是我们仍在台湾。身体是一个人实际的出现。若我们的身体不在,我们这个人也不会在。
我们的灵在魂里,魂在身体里,而身体又在时间里。因此,我们需要分别时间,亲身前来实际的过召会生活。如果我们的时间被霸占了,我们的全人也就被霸占了。这就是为什么我们需要分别出一段时间,亲身来到召会生活中。当我们的身体来了,我们的魂也来了,当我们的魂来了,我们的灵也来了。我们里面的圣灵现今正在作工,要变化我们的魂,占有我们的体,并分别我们的时间给主。这样,我们就能借着实际的在基督的身体里,而在我们的身体上荣耀神。
 
与主成为一灵而为主说话
林前七10说,“至于那已婚的,我吩咐他们,其实不是我吩咐,乃是主吩咐,说,妻子不可离开丈夫。”当保罗在吩咐时,其实不是他,而是主在吩咐。照着六17:“但与主联合的,便是与主成为一灵,”这乃是真正的与主是一。七12上半说,“我对其余的人说,不是主说。”在十节他说,“其实不是我吩咐,乃是主吩咐,”但他在十二节说,“我对其余的人说,不是主说。”我们也许比使徒保罗更“属灵”。今天,许多牧师以自命不凡的口气说,“主给我负担要向你们说话。”有时,我们的确需要有胆量说,“我吩咐,其实不是我吩咐,乃是主吩咐,”但有时我们也需要说,“我说,不是主说。”
二十五节继续论到:“关于童身的人,我没有主的命令,但我既蒙主怜悯成为忠信的,就提出我的意见。”似乎一个人没有从主来的命令,他就不应该说什么。然而,林前七章乃是描绘一个在属灵顶峰的人。一面,他能够说,当他说话时,就是主在说话;另一面,他知道虽然他的说话并不是从主而来的命令,他仍然可以提出他的断案、观念或意见。这是真正的属灵。这里有一个人,已经完全被主占有,被主接管、浸透、渗透,并与主调和了。当他说话,无论是直接从主而来,或只是简单地提出他的意见,他都与主是一。即使他没有感觉有主直接的命令,他仍然能够说一些出于主的事。
四十节是结论:“然而,按我的意见,她若守节更是有福;但我想我也有神的灵了。”保罗发表了他的意见,但他仍认为他有神的灵。我们越属灵,就越没有自信。当我们说,“我确信我在灵里,”我们是否在灵里就很值得怀疑。相反的,我们应该说,“我不知道,我也不清楚。这也许是我的意见、断定和观念。我不敢肯定,但我想我也有神的灵了。”
保罗在七章里的说话被认为是神的话。倪柝声弟兄曾有一次指出,这就是属灵的最高点。一个真正属灵的人必定是像这样。我们不该说,“我已经满了圣灵,也在圣灵的能力下,所以我向你们说的必定是出于主的。”在新约里,并没有出现这样的说法。相反的,这里有一个人说,“我说,不是主说,…我没有主的命令,但我…提出我的意见。…但我想我有神的灵。”然而,无论他说什么,都是神的话。因为这个时候,使徒保罗是一个真正与主联合成为一灵的人。他是如此的被主占有,与主调和,并且完全被主浸透,到一个地步,甚至他的观念和断案都是从主而来的。
这是哥林多前书的信息。的确,在十二和十四章里有说方言的事。然而,今天召会需要第七章远过于十二和十四章里的方言。我们需要的,不仅是外面恩赐的彰显,更是主在里面与我们调和为一。即使我们没有感觉或确信我们所说的是出于主的,但至终,因着我们被祂浸透并实际上与祂是一,我们所说的就是出于主的。“但与主联合的,便是与主成为一灵。”(六17
 
基督是我们的灵食、灵水和灵磐石
十章开始于:“因为弟兄们,我不愿意你们不知道,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过;都在云里,也在海里,受浸归了摩西;并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。”(1~4)这章告诉我们,今天基督之于我们乃是一切。祂不是为着肉身的食物,不是心理的饮料,更不是物质的磐石。反而,祂是我们属灵的食物、属灵的饮料、和属灵的磐石。因此,我们需要在我们的灵中享受祂、经历祂、吃祂、喝祂并倚靠祂。
 
在那灵里受浸并喝那灵
十二3说,“所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!”在那灵赐下属灵的恩赐之前,祂使人说,耶稣是主!四节继续说,“然而,恩赐虽有分别,灵却是同一位。”七至十节说到那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。十一至十二节说,“但这一切都是这位独一且同一的灵所运行,照着祂的定意个别分给各人的。就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”就着正常且正确的一面来说,这些经节中所提到的恩赐和表显都是出于基督,为着建造基督的身体。十二节告诉我们,身体甚至就是基督自己。我们不应该将恩赐与基督分开;恩赐是出于基督并为着基督的身体。
十三节继续说到:“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”在一位灵里受浸与喝一位灵是两件不同的事。在水里受浸是被浸入水中,但喝水乃是将水接受到我们里面。我们需要在外面有圣灵的浸,也需要在里面饮于那灵。我们不是天天被浸到水里,但我们天天都喝水。同样的,我们需要在里面天天喝那灵。
 
基督是赐生命的灵
最后,十五45下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是基督。哥林多前书陈明基督是我们的分,总结于告诉我们,神所赐给,作我们之分的这位基督,就是赐生命的灵。
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