第六章
加拉太书中作福音之福的应许之灵
读经:加一16上,二20三27四19三2~35813~14四4~629五16~1822~2325六1818
以上所列加拉太书中的经节,揭示了经历基督的四方面。首先,一16上半说,“将祂儿子启示在我里面;”二20说,“乃是基督在我里面活着;”四19说,“基督成形在你们里面;”然后三27说,“你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。”基督启示在我们里面之后,祂现今就活在我们里面,并且祂也在我们里面成形。不仅如此,我们还穿上了基督。基督是我们内里的生命和内容,祂也是我们外在的彰显。祂在我们里面作我们的生命,我们在祂里面,祂作我们的彰显。如此,我们便与祂是一。
基督如何能启示在我们里面,活在我们里面,并成形在我们里面?我们又如何能穿上祂?唯有借着那灵。离了那灵,我们不可能如此经历基督。加拉太书除了给我们看见神的心意、愿望和喜悦乃是将基督启示在我们里面,使基督活在我们里面,成形在我们里面,并要我们穿上基督以外,这卷书有许多地方论到那灵。在这卷书中,那灵有专特的地位,因为若没有那灵,我们就不可能经历基督。
 
应许的灵作福音的福
三8说,“并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,‘万国都必因你得福。’”我们或许会认为,福音最初是由施浸者约翰开始传扬的;但这一节告诉我们,福音在创世记十二章时就传给了亚伯拉罕。我们要领会加拉太三章,关键乃在于知道什么是神宣告要赐给亚伯拉罕的福。十三至十四节说,“基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:‘凡挂在木头上的,都是被咒诅的,’为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”这里说到所应许的乃是那灵。因此,神应许给亚伯拉罕的福,乃是要在基督里赐给万国的那灵。
这两节说到两件事:在消极一面,基督已赎了我们;在积极一面,救赎的目的乃是使我们得着神所应许的那灵。约一29说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”然后在三十二节又说,“约翰又作见证说,我曾看见那灵,仿佛鸽子从天降下,停留在祂身上。”这里我们看见羔羊和鸽子。羔羊是为着救赎,鸽子乃是那灵。在消极一面,羔羊救赎我们,将我们带回归神;在积极一面,那灵完成神永远的定旨。神应许给亚伯拉罕的福,乃是祂要借着作亚伯拉罕后裔的基督,将那灵赐给万国。
在约翰一章,鸽子降在羔羊身上。羔羊表征救赎,而鸽子表征赐生命的灵。这指明赐生命的灵是基于基督的救赎而临到我们。因着神是三一的,当我们思想那灵是谁,我们必须回溯到基督。然后,当我们问基督是谁,我们必须回溯到神。神乃是丰满,基督是神丰满的具体化身和彰显(西二9),那灵是基督一切所是的实际(约十四17)。以另一方式来说,父神是源头,子神是彰显,灵神是传输(林后十三14)。因此,那灵乃是三一神的实际;这就是说,祂乃是三一神所是、所成就、所得着、并所达到之一切的实际。所传给亚伯拉罕福音之福的主要项目,就是神要将那灵赐给祂所有的选民。
在这灵中,有父神、子神、神圣的性情、属人的性情、基督的成为肉体、人性生活、为着救赎的钉死、生命能力的复活、得荣耀、升天、登宝座、作元首、作主、作王、和祂的超越。这一切都实化在包罗万有的灵里。神应许亚伯拉罕,祂要将这样的福借着信赐给万国。万国相信那作亚伯拉罕独一后裔的基督,就得着那灵的福。我们若以这样的方式来领略那灵,加拉太三章对我们就是开启的。
 
丰富供应我们的那灵
三2~3说,“我只愿问你们这一件,你们接受了那灵,是本于行律法,还是本于听信仰?你们是这样的无知么?你们既靠那灵开始,如今还靠肉体成全么?”五节继续说,“这样,那丰富供应你们那灵,又在你们中间行异能的,是本于行律法,还是本于听信仰?”“丰富供应”在希腊文经文中是一个字,是腓一19说到“耶稣基督之灵全备的供应”所使用之名词的动词形式。神不仅赐给我们那灵,更丰富供应我们那灵。“赐给”和“供应”有所不同。赐给可以是一次而永远的,但供应乃是不断给予。正如一座发电厂不断地提供电力,神也照样不断地将那灵供应给我们。在亚伯拉罕的时候,神应许了加拉太三章里所描述的那灵。然后基督来了,完成救赎,应许的灵就赐给我们,如今也正供应给我们。我们已经接受了那灵,现在既已靠着那灵开始,我们就需要继续在祂里面被成全。
 
神儿子的灵为着我们的儿子名分受差遣进入我们的心
加四4~5说,“及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。”五节并不是说神差遣祂的儿子救赎我们,好叫我们上天堂。这是许多基督徒所传的错误福音。相反的,基督救赎我们,是要我们得儿子的名分。六节继续说,“而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!”我们知道神儿子的灵已经被差遣进入我们里面,是因我们里面有一个呼喊。我们呼喊“阿爸,父!”就证明我们有神儿子的灵。在我们相信基督之前,我们无法呼喊“阿爸,父!”然而,我们相信耶稣之后,我们里面立刻就有一个渴望,要这样向神呼喊。现今我们越这样呼喊,我们里面就越有甜美的感觉。这就证明神儿子的灵已经受差遣进入我们里面。我们借着那灵得着重生后,神儿子的灵就在我们里面。
有些人可能会怀疑在他里面是否有神儿子的灵。有一次,倪柝声弟兄的一位同学问他说,“我如何能知道我是神的儿女,有神儿子的灵?”倪弟兄回答说,“我知道你已经结婚了。当你第一次看见你的岳父,你能用一种甜美的感觉喊他‘爸爸’么?”这位同学回答倪弟兄,他是很勉强的这样称呼他的岳父。倪弟兄问他:“你曾经很勉强的喊你亲生父亲作‘爸爸’么?”他回答说,喊他的父亲作“爸爸”总是带有喜悦的感觉。他之所以不能喊他的岳父为“爸爸”,是因为这个人不是他亲生的父亲。神是我们的父,不是我们的“岳父”。我们不是勉强的喊祂,乃是极其乐意并满了欢喜的喊祂。特别当我们面对麻烦和困难时,我们会来到神前,呼喊“哦父!阿爸,父!”我们越这样呼喊祂,在我们里面就越感到安慰和甜美。这很强的证明我们里面接受了神儿子的灵。我们是由那灵而生,神儿子的灵已进入我们里面,呼喊“阿爸,父!”现今,这位包罗万有、奇妙、神奇又丰富的灵就在我们里面。
 
按着那灵生
四29说,“当时那按着肉体生的,怎样逼迫了那按着灵生的,现今也是这样。”这句经节论到我们借着那灵的出生。当那灵临及我们,我们是借着出生而接受了那灵;这意思是祂进入我们里面重生了我们。
 
那灵的果子乃是我们凭着灵而行以彰显出来的基督
五22~23说,“那灵的果子,就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制;这样的事,没有律法反对。”这一切项目并非不同的果子。反之,22所说到的“果子”是单数的。果子只有一个,但这果子却有许多方面。这一个果子就是基督借着那灵透过我们彰显出来。这两节经文列出九个项目,但这一个果子所包含的,远超过这九方面。卑微、谦卑、柔细、纯洁、敬虔、以及圣别并没有列在这里。这证明这九项并非总括一切。它们不过是那灵的果子各方面的例子,这果子就是在我们身上彰显的基督。
十六至十八节说,“我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲,抵抗那灵,那灵也抵抗肉体,二者彼此敌对,使你们不能作所愿意的。但你们若被那灵引导,就不在律法以下。”二十五节继续说,“我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。”我们由那灵而生,接受那灵进入我们里面之后,只需要在祂里面行事为人。行事为人包括了许多方面。我们所作和所说的一切,甚至我们的全人都必须在这灵里。正如我们在这灵里得生命,我们也必须在祂里面行事为人。
那灵已经重生了我们,现今住在我们灵里。因此,我们只需要学习一件事,就是一直在祂里面行事为人,并在祂里面作一切事。然后,我们自然而然就会结果子。结果子不是由枝子所完成的一种工作;反而,结果子是枝子里面的生命所作出的结果。当我们行在灵里,活在灵里,并为着那灵撒种,这内住的灵就会产生果子。这果子乃是内里的灵所作出的结果,在许多方面作基督的彰显。
 
在温柔的灵里挽回弟兄
六1说,“弟兄们,即使有人偶然为某种过犯所胜,你们属灵的人,也当用温柔的灵挽回这样的人,可是要当心自己,免得也被试诱。”即使我们要作一件善工,去挽回一个堕落的弟兄,我们也必须不在自己里面,或在魂里,乃要在灵里去作这事;这样我们就是一个属灵的人。上述的经节都证明,我们在灵中得重生,圣灵进到我们里面之后,我们必须在灵里行事、生活并作一切事。
 
为着那灵撒种
八节说,“为着自己的肉体撒种的,必从肉体收败坏;为着那灵撒种的,必从那灵收永远的生命。”我们不只需要在那灵里行事,也需要为那灵撒种。这样,我们就能从那灵有所收取,作为收成。
 
我们主耶稣基督的恩与我们的灵同在
加拉太书的最后一节说,“弟兄们,愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”(18)这节不是说,主的恩与我们的心思、或心、或魂、或身体同在;相反的,主的恩乃是与我们的灵同在。这恩典就是基督自己作那灵,传输到我们里面。因此,那灵乃是恩典,而恩典在我们的灵里。现今我们只需要将我们的心思置于灵(罗八6),回到我们的灵里以摸着恩典,享受恩典,并操练我们的灵接触主。我们如果这样作,就会立即领悟,主是在我们里面作恩典,应付我们的需要。
 
加拉太书的中心信息
新约圣经各卷书的顺序乃是圣灵所安排,因此,书信的次序非常有意义。在罗马书中,我们看见为着我们儿子名分之神儿子的灵,将我们作成神的众子,使基督能在许多弟兄中作长子。然后在哥林多前书中有建造的灵,使我们在生命上长大,并将我们建造在一起成为神的家,就是神的殿。在哥林多后书中,我们看见变化的灵;因为为着神的建造,就有变化的需要。那灵将我们建造在一起成为神的家,那灵也变化我们。随后,加拉太书告诉我们,我们与基督是一,祂也与我们是一。基督启示在我们里面,活在我们里面,并成形在我们里面,我们也穿上基督,披戴着祂。这一切都是借着那灵,也就是神所应许给亚伯拉罕的福。当神呼召亚伯拉罕时,将福音传给了他,应许他这福不仅要赐给他和他的后裔,也要赐给凡相信“那后裔”的万国。借着并基于基督所完成的救赎,应许给亚伯拉罕的那灵,作为包罗万有、奇妙的那一位,带着许多项目而来。祂首先进入我们死了的灵里将其点活,在灵里将我们重生。然后祂作为神儿子的灵住留在我们的灵里。
在消极一面,加拉太书的信息是告诉我们不该在意律法,就是想要作好行善。我们不应该试着在我们自己里面爱我们的妻子。我们越试着要爱妻子,就越可能变成一个糟糕的丈夫。我们应该忘记试着这样持守律法。反之,我们每一个人都该说,“我向着律法是死的,甚至向‘在自己里面爱妻子’这律法也是死的。”同样的,姊妹们不该认为她们需要在自己里面服从她们的丈夫。服从丈夫不是一条律法。一位姊妹凭着肉体,也许今天能服从她的丈夫,但也许明天就不行了。因此这位姊妹向服从丈夫这条律法应当是死的。我们不应该注意在自己里面要作好。我们必须了解到我们的肉体一无是处,只配钉在十字架上。我们不该想要靠着自己行善或得胜。我们永远无法借着运用肉体,成就什么来得胜。
在积极一面,我们需要领悟,神的心意、愿望和喜悦,乃是将基督启示在我们里面,使基督活在我们里面,成形在我们里面,将基督作到我们里面,成为我们的一切,并要我们穿上基督。这与善无关,乃与基督有关。为这缘故,我们必须领悟,神儿子的灵现今已经在我们里面了。这灵已经赐给我们,并正在供应给我们。因此,我们不需要行善,只要在那灵里行事,全人在那灵里,为着那灵撒种,并在那灵里工作;这样,就会有基督彰显出来,就是那灵果子的许多方面,包括爱、和平、喜乐、和许多项目。
加拉太书并非启示律法的要求,而是启示我们灵里的恩典。这恩典就是基督作那灵供我们享受。我们必须学习转向那灵以摸着这恩典。如果我们向这恩典敞开,恩典就成为活水,在我们里面流通,为着我们的享受和滋养。然后一切都要出自这流。神在基督里借着那灵的救恩,乃是加拉太书的中心信息。
在加拉太书中,律法与基督相对,而肉体与那灵相对。律法总是与肉体有关,基督则与我们的灵有关。想要持守律法,就是运用肉体;但凭基督活着并活出基督,需要我们操练我们的灵。十字架已对付了肉体,规条中诫命的律法已被钉在十字架上(弗二15)。十字架借着对付所有消极的事物,为那灵预备道路。现今,当我们在灵里,我们就摸着基督,享受基督,并经历基督,基督也成了我们的恩典。
加拉太书中有五个主要的项目:律法,肉体,基督,那灵,十字架。肉体连同律法已经在十字架上被对付了。现在我们有作那灵的基督。所以,我们需要凭着灵而行,活在灵中,为着那灵撒种,并在灵中作每一件事以讨神喜悦。当我们在灵里,我们就与基督是一,基督也成为我们的恩典,作我们的享受和果子,这果子就是祂的彰显,是借着内里之灵所作出的结果。这就是神救恩的路。
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