第一章
身体生活的实化
脱去旧人并穿上新人
以弗所二章十五至十六节说到在基督里创造了新人:“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了。”十五节的“两下”指犹太和外邦信徒,新人是从他们创造的。十六节指明这一个新人乃是一个身体,就是基督的身体─召会。按照这两节圣经,召会不仅是一个身体,也是一个新人。没有许多新人,只有一个新人。因此,认为每个信徒各自是一个新人,那是不正确的。新人是由许多人组成的团体人。整个宇宙中只有一个新人,这一个新人乃是基督的身体─召会。

 四章二十二至二十四节启示,这新人如何得以实化:“在从前的生活样式上,脱去了旧人,这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的;而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的。”首先我们必须脱去旧人,也就是老亚当,头一个团体人;然后我们必须穿上新人,就是穿上基督的身体。

 穿上新人就是使召会得以实化,有真正的召会生活,就是新人的生活,基督身体的生活。当我们脱去旧人并穿上新人,召会生活就被我们实化。不仅如此,脱去旧人并穿上新人的秘诀,乃是在我们心思的灵里得以更新(23)。我们越让我们的灵扩展到我们的心思里,而在我们的心思里得以更新,就越脱去旧人并穿上新人,越能实现召会生活,并且越使基督的身体得以实化。

 歌罗西三章九至十一节也说到这新人:“不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人,同旧人的行为,并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”在新人里,并没有任何在基督以外的人位;基督是一切,又在一切之内。因为新人是基督的身体,召会,所以在基督的身体里,除了基督自己,别无所有。因此,要有召会生活,就要有基督自己作我们的生命。我们实化召会生活,也就是穿上新人,乃是凭着真实地经历基督。

 林前十二章十二节证实这事:“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”在此我们看见,基督不仅是头(西一18),基督也是身体。头和身体都是基督;因此,基督自己乃是新人。基督既是新人的头,也是新人的身体;基督是包罗万有的。

 实化真正召会生活的路,乃是经历基督作我们的生命和一切。神永远的心意是要将基督作到我们的里面,不仅作我们的生命,也作我们的一切。我们重生时,基督进到我们里面,并生在我们的灵里作我们的生命。从那时起,神渴望我们能凭着基督而活(约六57,腓一21上),在基督里面行事为人(西二7),并接受基督作我们的一切─作知识、智慧、光、能力、力量、权能、和其他许多项目(3,林前一30,约八12,腓四13,弗六10)。这要求我们弃绝旧人,否认我们的己,并脱去旧性情。我们越将十字架应用于我们的旧性情,旧人,我们就越真实地经历基督。
 
实化身体的一
我们必须有深刻的印象,召会生活不在于道理;召会生活乃是基督自己被我们实化在日常生活中。我们是基督的肢体。基督是神圣的葡萄树,我们是枝子(约十五5)。我们必须住在基督里面,并且接受基督不仅作我们的生命,也作我们的一切。我们必须在基督里、凭着祂、并借着祂生活、行事为人并作一切。我们可能已经知道这事;然而知道是一回事,在我们的经历中实化这事却是另一回事。今天在主的子民当中,对召会合一的问题,也就是基督身体的一,有许多谈论。但是唯独当我们凭基督而活,并在祂里面行事为人,身体的一才得以实化。我们越凭我们的己而活,越在我们的己里行事为人,就越是分门别类。事实上,一切公会和宗派都是因着一件事形成的,就是人为的努力。我们若否认己,并凭基督而活,也就是说,我们若脱去旧人,并且穿上基督作我们的生命和一切(罗十三14),借此穿上新人,就没有必要谈论合一,因为我们已经在召会的一里。召会的一不是别的,乃是我们经历基督是那灵。召会的一不在于教训。我们越谈论教训,就越分裂;但我们越弃绝教训,并接受基督作我们的一切,就越实化召会的一。

 召会历史的教训给我们看见,我们拥有的道理越多,就越会分裂。然而,我们越弃绝教训和道理,凭基督而活,脱去旧人并穿上新人,在日常生活中应用基督的十字架,就越在身体的一里。今天急切的需要乃是,我们要活而实际的认识基督作生命。我们若实行这事,并愿意在我们的日常生活中应用基督,在一切日常事务中取用祂,就会感觉迫切的需要与其他的基督徒成为一。教训导致分隔并分裂,生命却带进一。当我们在基督里,接受基督作我们的生命,并对祂有活的经历,我们就在一里,因为召会的一的实际乃是基督自己。把我们带进召会的一这个实际里的,不是道理或教训的基督,乃是我们所真正经历作生命的基督。

 我们若又真又活的经历基督,就会在召会生活里,并且绝不会持个人主义。然而,我们越凭着自己为主作工,就越个人主义。我们若弃绝凭自己事奉主的想法,简单地否认己,接受基督作我们的生命和一切,并住在祂里面,生命就会从我们里面涌流。这生命的流带进身体的一。我们越活基督,就越渴望与人成为一,并且越愿意依赖别人。

 我们若经历基督作一切,就不会自满自足,因而独立。反之,我们越凭基督而活,就越领悟自己不过是身体上的一个肢体,我们自己是绝不可能完全的。我们身体的每一个肢体都需要整个身体,而完整、完全的身体是别无所需的。我作为一个人是完整的,有我自己的耳朵、眼睛、手和脚。就着某一面说,我可以独立,因为我是一个完整的人。然而,我身体上的每个肢体都需要依赖其他的肢体。照样,我们没有一个人是完整的基督身体;我们每个人仅仅是一个肢体(林前十二14,20,罗十二5)。然而,我们若凭自己而活,就可能下意识的认为自己是完整的,并且可以独立。我们若每天否认己,并接受基督作生命而凭祂活着,就会领悟自己不过是身体上的小肢体,需要其他的肢体。当我们在基督里生活,就会渴望基督的身体,并渴望联于其他的肢体。这是真正的召会生活;唯有凭着我们在日常生活中经历基督,才能实现这种生活。召会生活绝不可能仅仅凭着教导或谈论召会的一,就得着实现。实际上,我们越教导或谈论一,就越会分裂。实现召会的一唯一的路,乃是真实地经历基督。
 
问答
问:最近你告诉我们,历代志上下这两卷书主要的点乃是,没有人能凭自己的能力、才能或智慧作工。关于这一点,可否给我们更多的交通?

 答:我们必须以整本圣经从起头到末了的观点,来看这部分的话。圣经向我们启示,神在这宇宙中的心意,乃是要在人类中间得着祂建造的家,建造的居所。亚当族类在这事上令神失望,于是神呼召亚伯拉罕,好从新的族类有新的开始。亚伯拉罕的后裔,子孙,成为神用以建造祂居所的材料(参加三26,29)。当以色列人从埃及出来,神要他们建立帐幕;帐幕是个表记,表征一切蒙救赎的人乃是主的居所(出二五8,来三5~6,弗二22)。帐幕是暂时的居所。主的心意是要以色列人在迦南地,建造更为长久的居所,就是圣殿。唯独借着以色列人胜过一切仇敌,圣殿才能得着建造。唯独在一切仇敌被打败并了结以后,主才有可能在祂的子民中间建造祂的居所。因此,圣殿进行建造以前,首先需要争战,除去神一切的仇敌。在成全神定旨的这一方面,大卫王为神所大用。大卫为着主打美好的仗,灭绝神的一切仇敌(代上十八~二十)。

 大卫似乎是建造圣殿的适当人选。他胜过仇敌以后,就想到为神建殿(撒下七1~3)。然而,神拦阻了他(4~16)。后来在神主宰的手之下,大卫犯了两项严重的罪。他犯了第一个罪以后(十一),悔改并认罪(诗五一),得着主的赦免,并获得一个儿子所罗门,就是那将来要建造圣殿的(撒下十二13,24~25)。大卫犯了第二个罪以后,又悔改并得着赦免,并得着一块地,就是后来建殿之地(代上二一1~二二1,参代下三1)。不仅如此,大卫在作王这段期间,预备了建造圣殿的一切材料(代上二二2~19)。

 圣殿虽然是人建造的,却不是见证人能为神作多少,乃是向宇宙见证,神能为有罪的人类作何等的多。然而,我们必须看见的主要的事乃是,神历代在人身上的心意,是要在这地上人间建造居所。这是旧约的中心思想;旧约主要的是建造神居所的历史。圣殿实在是旧约的中心。照样,新约的中心乃是建造召会作神的居所(太十六18,林前三9~12上,弗二21~22,四12,16)。至终,整本圣经的终极完成乃是新耶路撒冷,作神永远的帐幕和居所(启二一2~3)。

 因此,在旧约和新约,神都在建造祂的居所。在永世里,神要为自己得着一个建造作为殿,居所。我们的责任是与神建造的工作合作。这就是为什么神的儿女里面总是渴望召会生活。一个人越爱主、寻求主、在主里行事为人、并凭主而活,就越渴望有召会生活。这是一件神圣并出乎圣灵的事,而不仅是出乎我们自己;这使我们能实化召会生活,并完成召会真实地建造。

 问:这件事如何实行?

 答:一面,实行这件事似乎非常复杂,特别是因着今天混乱的局面。另一面,这件事非常简单。消极一面,我们必须弃绝一切不属于身体的事物。我们的身体如何排斥一切异物,我们也必须弃绝一切与基督身体相异的事物。我们是基督身体的活肢体,我们知道什么与身体相异而不属于召会。积极一面,当我们在基督里生活,就会渴望与人相联结。我们要满足这种渴望,就必须与人来在一起,站住立场,作基督的身体在我们本地的彰显。我们不需要去圣经学院研读;我们只需要弃绝一切相异的事物,与那些愿意的肢体来在一起,站住立场,作主的身体在我们所在之处地方上的彰显。主会祝福这样作的人,并且与他们同在。

 不仅如此,在我们的经历中,这是非常可行的。我们不该认为,因着我们没有牧师或教堂,所以不能聚在一起。雇用牧师并建造教堂的路,既复杂又行不通。简单地路最好。在台湾岛上有许多地方召会,没有一处召会是由牧师或全时间的工人建立的。台湾的众召会乃是一般的圣徒兴起的。我们必须忘记那些不属于基督身体的异物,并且要简单。我们应当记住我们是信徒,是主身体的肢体,并以最简单地方式与人聚在一起。主必与我们同在。

 问:你说,“学习在我们的日常生活中应用十字架,”这句话是什么意思?

 答:这意思就是,我们必须否认我们的己。召会是由基督在祂自己里面,并凭祂自己所创造的新造,实际上就是基督自己实化在我们里面(林后五17,弗二14~16,加六15)。不仅如此,新造作为新人,就是基督的身体,乃是基督与我们调和(西三10~11)。因此,我们必须学习否认旧生命,就是己,也就是亚当的生命,旧性情,属魂的生命(太十六24~25)。在否认己这件事上,不要凭自己作什么,只要接受主向你所启示的。主会清楚地向你启示,你老旧的生命已经了了;换句话说,你本人已经了结了。你站住这立场,就能拒绝而不依从你的己,只接受基督作你的生命。这样,你就是将十字架应用到你的日常生活中。

 问:不需要挣扎努力或管教么?

 答:在十字架的经历中,我们越挣扎努力,就越离弃十字架。我们的确需要受管教,但只有在我们心思、情感或意志太强时,才有这必要。因这缘故,我们需要受管教而被治服。然而,我们若一直愿意弃绝我们的己,告诉主说,“主,我愿意在一切事上弃绝我的心思和我的情感,我也要付代价在一切事上弃绝我的意志,”就没有必要受管教。试验会临到我们,但因为我们肯弃绝我们的己,就没有挣扎。是因着我们在心思、情感和意志里太强,我们才会挣扎。主必须一再的管教我们,治服并破碎我们,使我们能弃绝我们的己。

 许多寻求主的圣徒受到主许多的管教,因为他们在为神行善这件事上太强。他们需要在行善的事上被破碎。主管教他们不是因为他们有罪,乃是因为他们很好。主必须兴起一些环境压迫他们、破碎他们,迫使他们弃绝他们的己;那时他们才能领悟那灵的一与身体的一。我们实在需要知道,一切的分裂和公会都是由最好的人创始的;邪恶的人绝对无法建立宗派,因为没有人会跟从他。我们越好就越独立,但我们越属灵并在主里,就越会倚靠。好是一回事,属灵是另一回事。

 神的心意是要我们作神人,不是作好人。好人不一定是神人,好人可能还是属魂的人;只有神人是属灵的(参林前二14~15)。因此,我们必须学习在一切事上弃绝我们的己,不仅在作恶上,更是在行善上,就如在事奉主和为主作工上,都要弃绝己。

 问:倪柝声弟兄所主张的和弟兄会一向努力在作的,有什么不同?

 答:论到弟兄会,他们在召会的实行上有两项缺失。第一,他们太过强调教训,却忽略了生命。甚至在有关基督的教导上,他们的教训也大部分是死的字句。单单有基督教的教训,却没有实化基督自己,即使那些教训是关乎基督的,也不过是死的字句的教训。我们必须实化作为那灵的基督自己;并且任何聚在一起作基督身体之彰显的信徒团体,必须是活而满了基督的。他们必须经历基督的实际。若众圣徒又真又活的经历基督,每个难处都会自动解决,每个争论也会终止。按照我们的观察,弟兄会中间有太多的教训,却少有生命的实际。

 弟兄会中间的第二个缺失,乃是关乎他们聚会的根据。闭关弟兄会的聚会是狭窄且有浓厚的宗派意识。公开弟兄会向主比较敞开,却忽略了任何地方不该有一个以上的召会的彰显。一个城市中,召会只该有一个地方上的彰显,正如在耶路撒冷、安提阿和哥林多,分别只有一个召会(徒八1,十三1,林前一2)。在新约里,任何一个地方从来没有超过一个的召会(罗十六1,林后八1,加一2,启一11),公开弟兄会却忽略了这件事。

 在某些城市中,有不少公开弟兄会的礼拜堂。那些不同的聚集不称作那地方的召会,却叫作某某街的地方礼拜堂。公开弟兄会持守这样的作法,忽略了基督身体在地方上之彰显的一。譬如,假定有一班弟兄会圣徒在第二十一街有聚集。五个月之后,可能其中有三位圣徒不再同意那个聚集,因为他们有了不同的意见。因此,他们可能决定离开第二十一街的聚集,在第十一街开始另一个聚集。按照他们的实行,头一个聚集称作二十一街礼拜堂,第二个聚集称作十一街礼拜堂。又过了一年,第二个聚集的一班信徒也许又分裂,分出去到另一条街聚会,另开了一间礼拜堂。这例子说明了弟兄会的历史,忽略在地方上彰显之身体的一。我们没有意思要批评别人,但是按照我们对新约真理的领悟,主的身体在每个地方,必须只有一个在地方上的彰显。

 问:你的意思是说,单单在主耶稣基督的名里聚会,不足以成为聚会充分地立场,或者并不是够广阔的根据么?

 答:我们要充分地回答这个问题,就必须回顾基督教各公会的历史。在十六世纪宗教改革以前,只有天主教。宗教改革时,出现了国教,这些国教是为着人民却不属于人民的。各国的君王成为国教的元首。因此,今天丹麦国王是丹麦国教的元首,英国女皇是英国国教的元首。在国教之后,有私立的教会成立,就如长老会、浸信会和美以美会。这些教会不但为着人民,也属于人民。到了十九世纪初,借着一些弟兄们,如达秘(John Nelson Darby)、牛顿(Benjamin Newton)等人,开始了自由团体。这些团体在公会和组织以外。因此,今天在基督教里有天主教会、国教、私立教会和自由团体。

 自从自由团体兴起以后,各处基督徒都基于马太十八章二十节,宣称两三位信徒聚集在一起就构成召会。这节圣经说,“因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。”然而,主没有说,被聚集到祂名里的两三个人就是召会。这一节开头的连接词“因为”指明,其后所说的乃是先前提到之事的延续。十五至十七节说,“再者,若是你的弟兄犯罪得罪你,你要去,只在你和他之间指出他的过错。他若听你,你就得着了你的弟兄。他若不听,你就另带一两个人同去,要凭两三个见证人的口,句句都可定准。他若不听他们,就告诉召会。”因此,按照上下文,二十节的两三个人,就是先前十六节提到的两三个见证人。他们不是召会,他们仅仅是召会的一部分。他们若有难处,该尽力自行解决。若是不能,必须将难处告诉召会。该章的召会是地方召会,不是宇宙召会,因为这才有可能“告诉召会”。这段话接着说,“他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的。”(17下~18上)若是诸天已经捆绑那位拒绝听召会的弟兄,召会就可以捆绑他(参十六19)。十八章十八节下半至二十节接着说,“凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们,你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。”从这几节圣经来看,被聚集到主名里的两三个人,显然不是召会,他们只是地方召会中的几个人,对付一位犯罪的弟兄。在这一段话里,主的教训中毫无根据显示,任何一个人在家里,仅仅和两三个人开始一个聚集,就可以称之为召会。若是在同一个城市里,你可以在你的家里,聚集两三个人成为召会,我也可以在我家里,聚集两三个人成为另一个召会,召会就因着我们不认识保守身体的一的必要而分裂。我们要保守我们所在地之召会的一,就必须与那地方所有神的儿女是一。我们必须在那地方站住召会的立场,作为地方召会。

 问:我们若要在召会立场上聚集,有擘饼聚会,受那灵自由的引导,并且向所有的人敞开交通,而其他的人不来,我们是站立在哪里呢?

 答:看今天的光景,一切都复杂而混乱,然而这不是我们的责任。我们必须在主面前为自己负责。你若看见召会的一这个光,就必须靠着神的恩典付诸实行。其他的人来或不来,那是他们的责任。然而,我们必须注意一件事:我们在任何地方开始聚会以前,首先必须弄清楚,是否已经有圣徒在那里聚集,并且站住召会的立场。若是已经有这样的信徒,我们就必须加入他们,并将自己交给他们。我们不该开始另一个聚会。我们在这件事上若不谨慎,就会犯错。

 问:假定有这样一班信徒,但是他们所相信或实行的一些事有点古怪,你如何反应?

 答:这要看这些事对一的破坏有多少。譬如,有些人相信洗脚的作法,又有些人相信蒙头的作法。这种差异对身体的一并不造成多大的破坏。当然,我们不能接受任何会破坏一的不同之处。然而,若是在某件事上的差异并未对一造成损害,仅仅是想法不同,我们就必须忍耐。关于这一点的圣经根据是罗马十四和十五章。在这两章圣经里,有些圣徒坚持吃肉,有些圣徒坚持只吃蔬菜。有些坚持守某些日子,有些认为日日都一样。使徒告诉他们,必须彼此接纳(十四1,3,十五7)。他的态度是,守日的人不该轻视不守日的人;不守日的人也不该批评守日的人。他没有说什么对,什么不对。他只要求圣徒彼此忍耐并彼此接纳。他们必须接纳各种真信徒。

 问:这实行起来不是有些困难么?

 答:接纳信徒这件事,要求我们否认我们的己。譬如,三十年前,我看见亮光,知道我该在水中受浸。从那时起,我不同意任何坚持接受点水礼的人,并且拒绝和这样的人一起聚会。然而逐渐的,主给我看见,在水中受浸无关紧要,要紧的乃是基督自己。我看见这事,就能和坚持受点水礼的人合得来,只要他们爱主并活在灵中。

 我们越讨论道理的事,就越不在一里面。但我们若不在意教训和道理上的不同,都学习每日真实地经历基督,就会被基督充满,忘记一切比较不重要的事。我们没有一个人会坚持任何事,我们会在交通中将一切事带到主面前,寻求主的心意。主会带领我们往前。不需要设定任何规条,或遵守任何律法和死字句的准则。我们只该接受基督作我们的生命,在我们所在的地方来在一起,作基督身体在地方上真实地彰显。

 问:你如何区别借着基督来在一起与明白基督旨意之间的不同?你必须明白基督的旨意才能相信这个教训么?

 答:想要借着教训、凭着知识解决一切事,这乃是死的作法。我们必须接受主作一切,并对祂有活的经历。每当有事情发生时,我们必须来在一起,借着读主的话、祷告和交通,寻求主的心意。我们不需要设立任何规条,却要时常以活的方式,接受活的主同祂活的话,给我们来经历。这会拯救我们脱离死的字句和死的知识的律法。

 譬如,要求姊妹们在聚会中蒙头,是死字句的规条。然而,我们若与姊妹们来在一起,读主的话并将自己奉献给主,让祂对我们说话,借此寻求主的心意,蒙头就成为一件活的事。当我们信靠主并尊崇祂,祂会带领我们。一位姊妹可能绝不会因着我们对她说到蒙头而被征服或服从,但我们若和她一同祷告并寻求主,她也许非常乐意接受主的话和吩咐。

 问:你是说,即使我们所教导的合乎圣经,但一个人只是因着我们这么说而接受,不是因着那灵的启示而接受,那就是出于肉体而不是出于主么?

 答:我们必须认识,人喜爱设立某些规条、道理和教训,并且凭着这些而活。但是在新约里,主从来没有设立这些事;主乃是给我们一些活的教训。照样,使徒们受圣灵感动写书信时,并不是在设立规条。既是如此,我们今天不该接受使徒们的教训而把这些教训设立作为规条。使徒们所写的乃是从主而来的活的话,是新鲜并令人舒畅的话;我们今天也必须有这样新鲜而令人舒畅的话。因此,我们在一切事上,必须一同以活的方式寻求主的心意。

 问:我们如何知道自己在身体里所处的地位?我们如何能知道我们与其他肢体的关系?我们如何与身体上的肢体相合?

 答:我们必须问自己的基本问题是,我们是否真实地经历我们的主作生命。我若凭我的己而活,另一个肢体也凭他的己而活,我们两个人就很难彼此相合。但是我若凭主而活,他也凭主而活,这就容易了。当我们来在一起,很容易就知道我在那里,他在那里。我们因着经历基督作生命,就自动并自然的相合在一起。譬如,我可能不知道是否有供应主话语的恩赐。然而,因着里面的膏油涂抹,我知道我有某一度量的恩典,能在身体里作一些事。借着圣灵的膏抹,我们每个人都有一种内里的确信,知道我们在那里,我们该作什么,以及我们该如何联于其他的肢体。从我们里面圣灵的膏抹,有一种内里的感觉、知觉和把握。这是自然而然的。

 今天主所寻求的,第一是要祂的子民在日常生活中经历祂作生命,第二是要在每个地方得着祂自己在地方上真实地彰显。我们不是说教训没有必要,但今天急切的需要乃是,我们要真实地经历基督作我们的生命,然后在我们所在的地方来在一起,作基督真实地彰显。这是简单又有功效的。我们若实行这事,主会在我们所作的一切事上与我们同在。

 问:有多少伟大的人物有这个异象?

 答:按照我们对历史的研究,主的子民只有两次努力实行真实地一的召会生活。头一次是十八世纪初,新生铎夫(Zinzendorf)伯爵带领的摩尔维亚弟兄们(Moravians)。第二次是十九世纪初,主所兴起的英国弟兄们。除了这两次以外,没有一个团体有意这样作。譬如,浸信会信徒开始聚集时,目的不是要有召会生活,乃是要维持正确的受浸真理。长老会的目的主要不是实行召会,乃是实行长老治理的制度。照样,卫斯理约翰开始一个聚集时,并没有关乎召会的光。他的目的是要凭着某一种规理(method)实行圣别,因而有了循理会(Methodist)这个名称。因此,试图实行真实地一的召会生活,仅仅发生过两次,头一次不如第二次那样清楚、完满或充分。然而,我们相信今天主已经更往前一步,借着经历基督作生命,在每个地方实现基督身体真实地彰显。
回首页