第二章
操练我们人的灵
人的三部分
创世记二章七节论到人的受造,说,“耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。”这节圣经提到三样东西。第一,神用地上的尘土塑造人;这是塑造人的身体。第二,神将生命之气吹到这身体里。第三,人成了活的魂。在这段人受造的记载里,可以清楚地辨识人的身体和人的魂;然而,吹到人身体里的生命之气是什么,并不很清楚。

 帖前五章二十三节说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”这节圣经描述人有三部分:灵、魂和身体。身体是人最外面的部分,灵是最里面的部分,魂介于身体和灵之间。在这节圣经里,清楚地确认创世记二章七节提到的生命之气,就是人的灵。约伯记三十二章八节印证这事,将人的灵视同神的气。

 人的三部分符合宇宙中的三个范围:物质的范围、属灵的范围、和心理的范围。在物质的范围里有物质的事物,我们能借着身体同身体的听觉、视觉、嗅觉、味觉、和触觉这五种知觉来接触。在属灵的范围里有神,神乃是灵(约四24);还有神的天使,他们也是灵(来一13~14);仇敌,魔鬼撒但,和跟从撒但背叛的天使(太二五41),他们是邪灵;以及鬼,就是污灵(十二22,24,43)。我们能借着我们里面人的灵,接触属灵的世界,特别是那是灵的神。

 我们要接触任何事物,都需要某种器官来感觉并予以质实。譬如,若没有听觉器官,就不可能将声音质实。我们若失去耳朵的功能,我们周围的许多声音似乎就不存在了,因为我们没有能将声音质实的器官。照样,我们若失去视觉,就不能将颜色质实,颜色这个东西似乎就不存在了。虽然我们可能知道颜色还存在,对我们的知觉而言,颜色却不存在了,因为我们没有质实颜色的器官。这就说明了不信者说没有神的原因。对他们而言没有神,乃是因为他们失去了他们灵的功能。失去灵之功能的人,无法将神质实,因为神是灵。我们必须使用正确的器官将神质实,那个器官就是我们的灵。主耶稣在约翰四章二十四节告诉我们:“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬我们若要认识神、摸着神、接触神、感觉神、并质实神,就必须使用正确的器官,就是我们的灵。

 神造了胃,作我们接受食物和水的器官。照样,神造了灵,作我们接触神并接受神的器官。我们要强调,要感觉并质实任何东西,都需要正确的器官。为着物质的世界,神造了我们的身体同其知觉;为着以神为首要者的属灵世界,神在我们里面造了灵;我们借着这灵就能接触神。为这缘故,当我们祷告时,必须停下我们的全人,并操练我们内里的器官,就是我们的灵。我们祷告不该凭着我们的记忆,也不该凭着我们的心思、意志或情感,乃该凭着我们全人最深、最内里的部分,就是我们的灵。

 我们许多时候经历到,我们越思想并考量,就越感觉不到主。我们若太过操练我们的心思和推理,可能到一个地步会怀疑主的存在。但是当我们停下我们这个人,操练我们最里面的部分,就感觉主的同在,因为我们使用正确的器官将祂质实。

 魂介于身体和灵之间。“心理学”这个辞源于希腊文psuche,朴宿克,意思是“魂”。因此,心理学与魂有关,心理的范围乃是属魂的范围。魂是我们凭以感觉并质实心理范围的器官。推理、喜与怒都属于这个范围。圣经和我们的经历都印证人有三部分:灵、魂和身体。

 希伯来四章十二节也说到人的三部分:“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”这节圣经说,魂与灵可以剖开,这表明魂与灵不是同一个东西,乃是人分开的两部分。这节圣经也说到骨节与骨髓,人身体的两个部分。这节圣经更说到心连同心中的思念和主意。心与魂和灵都不同。以西结三十六章二十六至二十七节说,“我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;…我必将我的灵放在你们里面。”这两节圣经提到三样东西:新心、新灵和灵神。我们需要辨别魂与灵,也需要一面辨别心与魂,另一面辨别心与灵。不仅如此,二十七节清楚地告诉我们,神已将祂的灵放在我们里面。
 
两种生命与两个人
我们接受主耶稣作我们的救主时,就在我们的灵里得了重生。约翰三章六节下半说,“从那灵生的,就是灵。”这证明我们是在我们的灵里再生,重生。我们的灵重生时,神的圣灵进到我们的灵里,将我们的灵点活,并将主耶稣基督带到我们灵里作生命。从那时起,神的神圣生命,永远的生命,就一直在我们的灵里(罗八10)。我们的灵由圣灵以神的生命所重生。

 我们重生以前,已经有了人的生命。人的生命主要就是魂的生命。这就是为什么在圣经里人被称作“魂”(出一5,结十八4─人,直译,魂)。神用地上的尘土塑造人的身体,并将生命之气吹到人里面之后,就产生了活的魂。人就是魂,因为人的生命主要在于魂。

 因此,我们重生以前,我们是有人的生命(主要在魂里)的人。魂是人的个格,就是人的自己,而身体是器皿以盛装魂,灵则是魂凭以接触神的器官。我们重生以前,凭着魂,就是凭着人的生命而活,使用身体作器皿,使用灵作器官。我们既蒙了重生,我们灵里就有了另一个生命。这生命是神圣、永远的生命,就是基督自己(约十一25,十四6)。今天我们必须认识我们有两种生命:魂里人的生命和灵里神圣的生命。按照我们魂里属人的生命,我们是人,是人的子孙;按照我们灵里神圣的生命,我们是神的儿女,是神的众子。

 我们不仅有两种生命,并且有两个人,就是旧人和新人。以弗所四章二十二节说,“在从前的生活样式上,脱去了旧人。”我们必须脱去旧人,因为旧人绝不能得神的喜悦(参罗八7~8)。旧人已经被神定罪,并放在十字架上,与基督同钉十字架(六6)。然后以弗所四章二十四节说,“穿上了新人。”这些经节清楚地提到两个人:魂里的旧人和灵里的新人。旧人有属人的生命,新人有神圣的生命。我们重生以后,我们的灵不再仅仅是一个器官,我们的灵乃是有了神圣生命的新人。因此我们必须认识,我们是有两种生命和两个人的人。我们有旧人的属人生命,以及新人的神圣生命。我们基督徒是神重生的儿女,今天我们的问题乃在于我们是凭属人的生命或凭神圣的生命,凭旧人或凭新人而活。基督徒生活的秘诀就在于此。

 圣经告诉我们,旧人已经钉十字架,并且我们必须否认己(太十六24,路九23)。己是指旧人和魂。我们必须否认魂,我们也不该再凭旧人而活,因为旧人在神面前被定罪,并且已经被主钉在十字架上。“我”也就是旧人,已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是这旧“我”,乃是基督在新“我”,就是重生的新人里面活着(加二20)。如今我们的灵是新人;因此,我们必须否认我们的己,凭我们灵里神圣的生命而活,也就是凭新人而活。

 我们可以从经历中知道魂与灵的区别。魂包含三部分:心思、情感和意志(箴二10,诗一三九14,撒上十八1,伯七15)。我们有心思可以思想,考量;有情感会爱恨喜忧;有意志作决定和选择。这三部分共同组成了魂。许多时候,你作为基督徒,可能考虑要作一件事。按照你的推理,这件事是对的,也合你的意,至终你也决定要去作。在这过程中,魂的三部分你都运用了:你的心思考量并推想这件事,你的情感喜悦并爱慕,你的意志决定要作。然而就在此时,你里面深处有个感觉不赞成;那就是你的灵。这证明我们里面除了心思、情感和意志,还有一样东西;有一样东西比魂深得多,这就是灵。我们凭着具有属人生命的魂,可以过旧人的生活。我们凭着灵(这灵借着重生有了神圣的生命,三一神的生命),可以过新人的生活。
 
两种生活方式
我们如何能凭神圣的生命过新人的生活,而不凭属人的生命过旧人的生活?在消极一面,我们必须否认旧人,魂,意思就是否认心思、意志和情感。在积极一面,我们必须操练我们的灵,意思就是操练我们全人最深的部分。

 我们可以将这个原则应用在祷告这件事上。许多基督徒用他们的魂祷告,而不运用他们的灵祷告。有些人凭着他们的情感祷告,喜乐时就祷告说,“主,你对我真好。”还有许多人按照他们的记忆祷告,按照他们对丈夫的事业、他们的孩子、召会和福音工作的记忆祷告。他们不操练他们的灵,却运用他们的心思,从记忆中重述许多的事。

 我们要操练灵祷告,就必须忘记一切,到主面前接触祂。为此我们必须停下我们的全人,包括我们的记忆、我们的思想、和我们的考量。当我们操练我们的灵,圣灵会在我们里面作工并运行,加给我们力量。那时我们会感觉到主的心思,我们就不会从记忆祷告,乃是从我们的灵祷告。

 有些姊妹每天向主重述一套祷告辞。结果,她们里面不觉得舒畅和满足,反而厌倦并厌烦祷告。然而,我们若操练我们的灵祷告,就越祷告越感觉满足和舒畅。我们会感觉被主接触了,也感觉我们接触了主。我们由此看见两种祷告的方式:一种是凭着我们的心思或我们的情感,另一种是凭着我们的灵。

 读圣经的原则也是一样。读圣经有两种方式。许多人读圣经只用他们的心思。然而,我们如果知道如何接触主,就会改变读圣经的方式。每当我们读一节圣经时,我们都应当运用我们的灵加以消化。譬如,我们读过创世记二章七节,就立刻用我们的灵祷告将它消化。我们可以祷告说,“主,我赞美你,你创造我有三部分。你为我创造了身体,也创造了灵和魂。主,为着这个身体我感谢你,我借着这个身体,可以感觉并接触物质的世界。主,我更感谢你的是,我可以接触你,因为你是灵,并且你创造了我里面的灵。”这样,我们就操练我们的灵吃主的话。运用我们的头脑领会并记忆主的话,会令人疲倦;但操练我们的灵祷告并消化我们所读的,会加强我们,使我们舒畅、满足。

 圣经的话是属灵的食物(彼前二2,太四4)。在吃这件事上,重要的不是我们了解多少,乃是我们接受进来多少。我若询问人对鸡蛋、牛奶、肉或生菜的领会,这是愚昧的。我只需要问他喝了多少杯牛奶。了解食物是一回事,吃食物是另一回事。照样,了解话是一回事,但将话接受进来,就是凭着灵吃话并将话消化,又是另一回事。耶利米十五章十六节说到借着吃接受主的话;在新约里主耶稣说,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4)神的话是属灵的食物,我们必须吃,而不是仅仅了解而已。

 不仅如此,接触人也有两种方式。一种方式是凭着我们的头脑,或凭着我们的情感接触人;另一种方式是凭着我们的灵接触人。我们早晨亲近主时,在我们的心和我们的灵里,可能对某位弟兄或姊妹有了负担,并且非常关心这人。我们在白天或晚上某个时间可能去接触这人,不是凭着我们的头脑或我们的情感,乃是凭着我们的灵。这是接触人正确的路。

 照样,供应话语也有两种方式。一种方式是用我们的头脑供应知识,另一种方式是借着操练我们的灵。当我们凭着我们的头脑尽职,我们就只能摸着人的头脑,绝对摸不着他们里面的灵。但是当我们操练我们的灵尽职,我们的话会摸着他们的灵。
 
操练灵
因为我们有两种生命,就是属魂的生命和神圣的生命,所以我们基督徒行事总是有两种方式。我们可以凭我们魂里属人的生命行事,或凭我们灵里神圣的生命行事。我们的行动可能是旧人或新人在行动。为主而活,跟从并顺从祂的路,乃是不要运用我们的魂─我们的心思、情感和意志,乃要操练我们的灵。我们的灵是我们全人最里面的部分,比我们的心思、情感和意志更深。我们要凭着灵生活并行事为人,就必须学习弃绝并否认心思、情感和意志。我们若这样实行,就会逐渐的领悟这并不难。每当我们运用某个器官,这个器官就变得更刚强。教育乃是教导人如何运用他们的头脑,但今天我们必须认识,我们需要学习如何操练我们的灵。基督徒来在一起时,通常少有人灵里刚强的向主祷告或赞美。他们没有在日常生活中操练他们的灵,所以他们灵里非常软弱。然而,我们若每天操练我们的灵,我们的灵会变得积极、主动、活而刚强。我们来聚会时,就容易有所发表,或是简短的说一些话,或是祷告、赞美。我们该操练我们的灵跟从主、顺从祂,并且凭祂而活、为祂而活。

 在积极一面,操练我们的灵意思就是运用我们的灵。我们的灵是满了感觉和知觉的,因为圣灵是一直不断地在我们灵里运行。约壹二章二十七节说,我们从神所领受的膏油涂抹,住在我们里面。这膏油涂抹不仅仅是那灵作膏油;膏油涂抹乃是那灵在我们灵里运行并行动。圣灵作膏油一直不断在我们里面运行、行动并活动。这膏油涂抹的感觉来自这运行和行动。因着我们忽略了操练我们最里面的部分,我们就没有顾到内里的感觉。但我们若注意我们最里面的部分,就会意识到我们里面一直有某种感觉或运行,我们就该随从那个感觉。这是操练我们的灵积极的一面。消极一面,我们借着操练我们的灵,就会自动否认我们天然的人、天然的想法、天然的情感、以及天然的意志。

 我们若这样操练,就是正常的基督徒。正常的基督徒生活乃是在灵里所过的生活,在灵里就胜过罪、己、撒但、世界、和属世的事物。有些人可能说,我们必须借着信,使我们与基督同钉十字架成为实际。然而,主在十字架上已经成就的一切事,唯有在内住于我们灵里的那灵里,并借着那灵,才能成为实际。当我们在我们的灵里,主借着祂的死与复活所成就的一切神圣事实,对我们就成为真实的。我们若不在我们的灵里,却在我们的己里,就不可能经历主在十字架上所成就的。我们必须在灵里生活行动,这意思就是我们必须操练我们的灵。
 
辨别魂的生命与魂的功能
不仅如此,我们必须学习辨别魂的生命与魂的功能或功用。属魂的生命必须除掉,但魂的功能必须存留。譬如,我若是办公室的职员,就必须运用我心思的功能;然而,我用我的心思作器官,不该凭魂的生命,乃该凭灵的生命。这样,我的老板若对我不高兴,我还能正常的运用我的心思作器官来工作。然而,我若凭魂的生命生活并工作,我的老板对我不满意,我也会对他不高兴,于是很难正常的继续工作。因此,我这职员必须凭着我心思作器官而工作,但是我不该凭属魂的生命工作,乃该凭我灵里的生命,就是基督自己。天然的人,属魂的生命,已经钉了十字架,我们必须加以弃绝并否认;然而,天然人的一切器官仍然归我们使用。我再说,我们必须弃绝属魂的生命,而不是弃绝魂的功能。实在说来,我们越属灵,就越正确的凭着魂的功能尽功用。

 我们也可以用夫妇之间的爱为例说明。当妻子不凭自己的生命,乃凭她的丈夫而活,就可以看见妻子对丈夫真正的爱。她使用她所有的功能,却弃绝她的生命,为要凭她的丈夫而活。这是真正的爱。我这作丈夫的知道,我若要真诚的爱妻子,就必须一直弃绝我的生命,好凭我的妻子而活。当作丈夫的凭自己的生命而活,作妻子的也凭自己的生命而活,就会发生离婚的事。照样,神虽然创造我们作独立的人,却吩咐我们不要凭自己而活,乃要凭祂而活。不仅如此,神虽然为我们创造了生命,却要求我们放弃那个生命,接受祂作我们的生命。这是一件奇妙的事。

 祷告的原则也是一样。真正的祷告是从我们的灵发起。我们来到主面前祷告时,必须忘记我们的心思、情感和意志,并且操练我们的灵。这提供圣灵机会,使我们对某些事有负担祷告,然后我们属人的功能,就是心思、情感和意志,就会自动的发挥功用。有时候我们来到主面前,弃绝我们的心思、情感和意志,并操练我们的灵,圣灵就在我们里面加给我们力量,使我们对某些事有负担,但我们的心思不领会。这时我们需要祷告,说,我实在发表不出来。主,怜悯我;我实在不知道如何祷告。”就在这时候,在我们灵里的圣灵,会用说不出来的叹息,为我们代求(罗八26)。

 无论我去那里,人都要求我说,“李弟兄,请在这件事上为我祷告。”我很少肯定的答应这样的要求,因为我不确定那灵是否会引导我那样祷告。我只是说,“主若引导,我会这样作。”真实地祷告不是我们发起的,乃是宝座上的神发起的。圣灵将宝座所发起的,传输给我们的灵,使我们灵里感觉有负担。我们的心思若已经变化,就能解释我们灵里的负担。当我们用话语将那个解释发表出来,就是发表真实地祷告,那是神的宝座所发起并传输到我们灵里的祷告。

 不要想彻底明白这一切事;这是不可能的。我们绝对无法透彻的明白我们每天所吃的食物。按照我们的经历,过基督徒生活最简单地路,乃是忘记我们的心思、情感和意志,操练我们最里面的部分而随从主;这是有功效的。譬如,我越想到某位弟兄,就越对他感到不高兴。这意思是说,我越运用我的心思想到他,我的情感里越对他感到不高兴。但是我若跟从主,就必须忘记我的心思和情感,并操练我的灵接触主。我可以祷告说,“主,我赞美你。对于这位弟兄我该如何作?主,在我灵里加给我力量爱祂。”我们若这样接触主,虽然我们的心思和情感还在那里,情况却有所不同了。

 我们无法将这件事解释得清楚或分析得透彻,然而这却是事实。我们必须采取最简单地路,来经历这个荣耀的事实。就我们肉身的生命而言,我们若每天把牛奶、土司面包、和其他美好的食物吃到我们里面,我们就会领受我们所需要的这些好东西而活着,我们也会天天长大而强壮。主耶稣说,“我就是生命的粮,…那吃我的人,也要因我活着。”(约六35,57)主是可吃的,主渴望我们吃祂。吃主就是操练我们的灵接触祂。我们必须实行这件事。我们的心思、情感、和意志必须一直是次要的,而我们最里面的部分,我们的灵,必须一直是主要的。我们在日常生活的一切事上,必须操练我们的灵接触主。这样,我们就真实地经历主,并且不断地得着祂的加力。我们若终日不断操练我们的灵,就会成为圣别。我们会被圣化,也会胜过一切反对神的事物(罗八35~39)。我们会属灵,并且有权能、能力、力量、光和生命,因为我们在灵里经历了基督一切的丰富。我们刚开始会感觉这件事不容易,因为我们还不习惯;就像刚开始学开车也会觉得不顺畅,练习一阵子以后就容易了。今天主在我们里面作生命和一切;因此,我们不需要挣扎努力以求得胜、圣别或属灵。我们必须操练自己,将主应用到日常生活的一切事上。这是属灵、圣别、并得胜的路。
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