创世记二章七节论到人的受造，说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”这节圣经提到三样东西。第一，神用地上的尘土塑造人；这是塑造人的身体。第二，神将生命之气吹到这身体里。第三，人成了活的魂。在这段人受造的记载里，可以清楚地辨识人的身体和人的魂；然而，吹到人身体里的生命之气是什么，并不很清楚。

　帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这节圣经描述人有三部分：灵、魂和身体。身体是人最外面的部分，灵是最里面的部分，魂介于身体和灵之间。在这节圣经里，清楚地确认创世记二章七节提到的生命之气，就是人的灵。约伯记三十二章八节印证这事，将人的灵视同神的气。

　人的三部分符合宇宙中的三个范围：物质的范围、属灵的范围、和心理的范围。在物质的范围里有物质的事物，我们能借着身体同身体的听觉、视觉、嗅觉、味觉、和触觉这五种知觉来接触。在属灵的范围里有神，神乃是灵（约四24）；还有神的天使，他们也是灵（来一13~14）；仇敌，魔鬼撒但，和跟从撒但背叛的天使（太二五41），他们是邪灵；以及鬼，就是污灵（十二22，24，43）。我们能借着我们里面人的灵，接触属灵的世界，特别是那是灵的神。

　我们要接触任何事物，都需要某种器官来感觉并予以质实。譬如，若没有听觉器官，就不可能将声音质实。我们若失去耳朵的功能，我们周围的许多声音似乎就不存在了，因为我们没有能将声音质实的器官。照样，我们若失去视觉，就不能将颜色质实，颜色这个东西似乎就不存在了。虽然我们可能知道颜色还存在，对我们的知觉而言，颜色却不存在了，因为我们没有质实颜色的器官。这就说明了不信者说没有神的原因。对他们而言没有神，乃是因为他们失去了他们灵的功能。失去灵之功能的人，无法将神质实，因为神是灵。我们必须使用正确的器官将神质实，那个器官就是我们的灵。主耶稣在约翰四章二十四节告诉我们：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬我们若要认识神、摸着神、接触神、感觉神、并质实神，就必须使用正确的器官，就是我们的灵。

　神造了胃，作我们接受食物和水的器官。照样，神造了灵，作我们接触神并接受神的器官。我们要强调，要感觉并质实任何东西，都需要正确的器官。为着物质的世界，神造了我们的身体同其知觉；为着以神为首要者的属灵世界，神在我们里面造了灵；我们借着这灵就能接触神。为这缘故，当我们祷告时，必须停下我们的全人，并操练我们内里的器官，就是我们的灵。我们祷告不该凭着我们的记忆，也不该凭着我们的心思、意志或情感，乃该凭着我们全人最深、最内里的部分，就是我们的灵。

　我们许多时候经历到，我们越思想并考量，就越感觉不到主。我们若太过操练我们的心思和推理，可能到一个地步会怀疑主的存在。但是当我们停下我们这个人，操练我们最里面的部分，就感觉主的同在，因为我们使用正确的器官将祂质实。

　魂介于身体和灵之间。“心理学”这个辞源于希腊文psuche，朴宿克，意思是“魂”。因此，心理学与魂有关，心理的范围乃是属魂的范围。魂是我们凭以感觉并质实心理范围的器官。推理、喜与怒都属于这个范围。圣经和我们的经历都印证人有三部分：灵、魂和身体。

　希伯来四章十二节也说到人的三部分：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这节圣经说，魂与灵可以剖开，这表明魂与灵不是同一个东西，乃是人分开的两部分。这节圣经也说到骨节与骨髓，人身体的两个部分。这节圣经更说到心连同心中的思念和主意。心与魂和灵都不同。以西结三十六章二十六至二十七节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；…我必将我的灵放在你们里面。”这两节圣经提到三样东西：新心、新灵和灵神。我们需要辨别魂与灵，也需要一面辨别心与魂，另一面辨别心与灵。不仅如此，二十七节清楚地告诉我们，神已将祂的灵放在我们里面。

我们接受主耶稣作我们的救主时，就在我们的灵里得了重生。约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”这证明我们是在我们的灵里再生，重生。我们的灵重生时，神的圣灵进到我们的灵里，将我们的灵点活，并将主耶稣基督带到我们灵里作生命。从那时起，神的神圣生命，永远的生命，就一直在我们的灵里（罗八10）。我们的灵由圣灵以神的生命所重生。

　我们重生以前，已经有了人的生命。人的生命主要就是魂的生命。这就是为什么在圣经里人被称作“魂”（出一5，结十八4─人，直译，魂）。神用地上的尘土塑造人的身体，并将生命之气吹到人里面之后，就产生了活的魂。人就是魂，因为人的生命主要在于魂。

　因此，我们重生以前，我们是有人的生命（主要在魂里）的人。魂是人的个格，就是人的自己，而身体是器皿以盛装魂，灵则是魂凭以接触神的器官。我们重生以前，凭着魂，就是凭着人的生命而活，使用身体作器皿，使用灵作器官。我们既蒙了重生，我们灵里就有了另一个生命。这生命是神圣、永远的生命，就是基督自己（约十一25，十四6）。今天我们必须认识我们有两种生命：魂里人的生命和灵里神圣的生命。按照我们魂里属人的生命，我们是人，是人的子孙；按照我们灵里神圣的生命，我们是神的儿女，是神的众子。

　我们不仅有两种生命，并且有两个人，就是旧人和新人。以弗所四章二十二节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人。”我们必须脱去旧人，因为旧人绝不能得神的喜悦（参罗八7~8）。旧人已经被神定罪，并放在十字架上，与基督同钉十字架（六6）。然后以弗所四章二十四节说，“穿上了新人。”这些经节清楚地提到两个人：魂里的旧人和灵里的新人。旧人有属人的生命，新人有神圣的生命。我们重生以后，我们的灵不再仅仅是一个器官，我们的灵乃是有了神圣生命的新人。因此我们必须认识，我们是有两种生命和两个人的人。我们有旧人的属人生命，以及新人的神圣生命。我们基督徒是神重生的儿女，今天我们的问题乃在于我们是凭属人的生命或凭神圣的生命，凭旧人或凭新人而活。基督徒生活的秘诀就在于此。

　圣经告诉我们，旧人已经钉十字架，并且我们必须否认己（太十六24，路九23）。己是指旧人和魂。我们必须否认魂，我们也不该再凭旧人而活，因为旧人在神面前被定罪，并且已经被主钉在十字架上。“我”也就是旧人，已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是这旧“我”，乃是基督在新“我”，就是重生的新人里面活着（加二20）。如今我们的灵是新人；因此，我们必须否认我们的己，凭我们灵里神圣的生命而活，也就是凭新人而活。

　我们可以从经历中知道魂与灵的区别。魂包含三部分：心思、情感和意志（箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15）。我们有心思可以思想，考量；有情感会爱恨喜忧；有意志作决定和选择。这三部分共同组成了魂。许多时候，你作为基督徒，可能考虑要作一件事。按照你的推理，这件事是对的，也合你的意，至终你也决定要去作。在这过程中，魂的三部分你都运用了：你的心思考量并推想这件事，你的情感喜悦并爱慕，你的意志决定要作。然而就在此时，你里面深处有个感觉不赞成；那就是你的灵。这证明我们里面除了心思、情感和意志，还有一样东西；有一样东西比魂深得多，这就是灵。我们凭着具有属人生命的魂，可以过旧人的生活。我们凭着灵（这灵借着重生有了神圣的生命，三一神的生命），可以过新人的生活。

我们如何能凭神圣的生命过新人的生活，而不凭属人的生命过旧人的生活？在消极一面，我们必须否认旧人，魂，意思就是否认心思、意志和情感。在积极一面，我们必须操练我们的灵，意思就是操练我们全人最深的部分。

　我们可以将这个原则应用在祷告这件事上。许多基督徒用他们的魂祷告，而不运用他们的灵祷告。有些人凭着他们的情感祷告，喜乐时就祷告说，“主，你对我真好。”还有许多人按照他们的记忆祷告，按照他们对丈夫的事业、他们的孩子、召会和福音工作的记忆祷告。他们不操练他们的灵，却运用他们的心思，从记忆中重述许多的事。

　我们要操练灵祷告，就必须忘记一切，到主面前接触祂。为此我们必须停下我们的全人，包括我们的记忆、我们的思想、和我们的考量。当我们操练我们的灵，圣灵会在我们里面作工并运行，加给我们力量。那时我们会感觉到主的心思，我们就不会从记忆祷告，乃是从我们的灵祷告。

　有些姊妹每天向主重述一套祷告辞。结果，她们里面不觉得舒畅和满足，反而厌倦并厌烦祷告。然而，我们若操练我们的灵祷告，就越祷告越感觉满足和舒畅。我们会感觉被主接触了，也感觉我们接触了主。我们由此看见两种祷告的方式：一种是凭着我们的心思或我们的情感，另一种是凭着我们的灵。

　读圣经的原则也是一样。读圣经有两种方式。许多人读圣经只用他们的心思。然而，我们如果知道如何接触主，就会改变读圣经的方式。每当我们读一节圣经时，我们都应当运用我们的灵加以消化。譬如，我们读过创世记二章七节，就立刻用我们的灵祷告将它消化。我们可以祷告说，“主，我赞美你，你创造我有三部分。你为我创造了身体，也创造了灵和魂。主，为着这个身体我感谢你，我借着这个身体，可以感觉并接触物质的世界。主，我更感谢你的是，我可以接触你，因为你是灵，并且你创造了我里面的灵。”这样，我们就操练我们的灵吃主的话。运用我们的头脑领会并记忆主的话，会令人疲倦；但操练我们的灵祷告并消化我们所读的，会加强我们，使我们舒畅、满足。

　圣经的话是属灵的食物（彼前二2，太四4）。在吃这件事上，重要的不是我们了解多少，乃是我们接受进来多少。我若询问人对鸡蛋、牛奶、肉或生菜的领会，这是愚昧的。我只需要问他喝了多少杯牛奶。了解食物是一回事，吃食物是另一回事。照样，了解话是一回事，但将话接受进来，就是凭着灵吃话并将话消化，又是另一回事。耶利米十五章十六节说到借着吃接受主的话；在新约里主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）神的话是属灵的食物，我们必须吃，而不是仅仅了解而已。

　不仅如此，接触人也有两种方式。一种方式是凭着我们的头脑，或凭着我们的情感接触人；另一种方式是凭着我们的灵接触人。我们早晨亲近主时，在我们的心和我们的灵里，可能对某位弟兄或姊妹有了负担，并且非常关心这人。我们在白天或晚上某个时间可能去接触这人，不是凭着我们的头脑或我们的情感，乃是凭着我们的灵。这是接触人正确的路。

　照样，供应话语也有两种方式。一种方式是用我们的头脑供应知识，另一种方式是借着操练我们的灵。当我们凭着我们的头脑尽职，我们就只能摸着人的头脑，绝对摸不着他们里面的灵。但是当我们操练我们的灵尽职，我们的话会摸着他们的灵。

因为我们有两种生命，就是属魂的生命和神圣的生命，所以我们基督徒行事总是有两种方式。我们可以凭我们魂里属人的生命行事，或凭我们灵里神圣的生命行事。我们的行动可能是旧人或新人在行动。为主而活，跟从并顺从祂的路，乃是不要运用我们的魂─我们的心思、情感和意志，乃要操练我们的灵。我们的灵是我们全人最里面的部分，比我们的心思、情感和意志更深。我们要凭着灵生活并行事为人，就必须学习弃绝并否认心思、情感和意志。我们若这样实行，就会逐渐的领悟这并不难。每当我们运用某个器官，这个器官就变得更刚强。教育乃是教导人如何运用他们的头脑，但今天我们必须认识，我们需要学习如何操练我们的灵。基督徒来在一起时，通常少有人灵里刚强的向主祷告或赞美。他们没有在日常生活中操练他们的灵，所以他们灵里非常软弱。然而，我们若每天操练我们的灵，我们的灵会变得积极、主动、活而刚强。我们来聚会时，就容易有所发表，或是简短的说一些话，或是祷告、赞美。我们该操练我们的灵跟从主、顺从祂，并且凭祂而活、为祂而活。

　在积极一面，操练我们的灵意思就是运用我们的灵。我们的灵是满了感觉和知觉的，因为圣灵是一直不断地在我们灵里运行。约壹二章二十七节说，我们从神所领受的膏油涂抹，住在我们里面。这膏油涂抹不仅仅是那灵作膏油；膏油涂抹乃是那灵在我们灵里运行并行动。圣灵作膏油一直不断在我们里面运行、行动并活动。这膏油涂抹的感觉来自这运行和行动。因着我们忽略了操练我们最里面的部分，我们就没有顾到内里的感觉。但我们若注意我们最里面的部分，就会意识到我们里面一直有某种感觉或运行，我们就该随从那个感觉。这是操练我们的灵积极的一面。消极一面，我们借着操练我们的灵，就会自动否认我们天然的人、天然的想法、天然的情感、以及天然的意志。

　我们若这样操练，就是正常的基督徒。正常的基督徒生活乃是在灵里所过的生活，在灵里就胜过罪、己、撒但、世界、和属世的事物。有些人可能说，我们必须借着信，使我们与基督同钉十字架成为实际。然而，主在十字架上已经成就的一切事，唯有在内住于我们灵里的那灵里，并借着那灵，才能成为实际。当我们在我们的灵里，主借着祂的死与复活所成就的一切神圣事实，对我们就成为真实的。我们若不在我们的灵里，却在我们的己里，就不可能经历主在十字架上所成就的。我们必须在灵里生活行动，这意思就是我们必须操练我们的灵。

不仅如此，我们必须学习辨别魂的生命与魂的功能或功用。属魂的生命必须除掉，但魂的功能必须存留。譬如，我若是办公室的职员，就必须运用我心思的功能；然而，我用我的心思作器官，不该凭魂的生命，乃该凭灵的生命。这样，我的老板若对我不高兴，我还能正常的运用我的心思作器官来工作。然而，我若凭魂的生命生活并工作，我的老板对我不满意，我也会对他不高兴，于是很难正常的继续工作。因此，我这职员必须凭着我心思作器官而工作，但是我不该凭属魂的生命工作，乃该凭我灵里的生命，就是基督自己。天然的人，属魂的生命，已经钉了十字架，我们必须加以弃绝并否认；然而，天然人的一切器官仍然归我们使用。我再说，我们必须弃绝属魂的生命，而不是弃绝魂的功能。实在说来，我们越属灵，就越正确的凭着魂的功能尽功用。

　我们也可以用夫妇之间的爱为例说明。当妻子不凭自己的生命，乃凭她的丈夫而活，就可以看见妻子对丈夫真正的爱。她使用她所有的功能，却弃绝她的生命，为要凭她的丈夫而活。这是真正的爱。我这作丈夫的知道，我若要真诚的爱妻子，就必须一直弃绝我的生命，好凭我的妻子而活。当作丈夫的凭自己的生命而活，作妻子的也凭自己的生命而活，就会发生离婚的事。照样，神虽然创造我们作独立的人，却吩咐我们不要凭自己而活，乃要凭祂而活。不仅如此，神虽然为我们创造了生命，却要求我们放弃那个生命，接受祂作我们的生命。这是一件奇妙的事。

　祷告的原则也是一样。真正的祷告是从我们的灵发起。我们来到主面前祷告时，必须忘记我们的心思、情感和意志，并且操练我们的灵。这提供圣灵机会，使我们对某些事有负担祷告，然后我们属人的功能，就是心思、情感和意志，就会自动的发挥功用。有时候我们来到主面前，弃绝我们的心思、情感和意志，并操练我们的灵，圣灵就在我们里面加给我们力量，使我们对某些事有负担，但我们的心思不领会。这时我们需要祷告，说，我实在发表不出来。主，怜悯我；我实在不知道如何祷告。”就在这时候，在我们灵里的圣灵，会用说不出来的叹息，为我们代求（罗八26）。

　无论我去那里，人都要求我说，“李弟兄，请在这件事上为我祷告。”我很少肯定的答应这样的要求，因为我不确定那灵是否会引导我那样祷告。我只是说，“主若引导，我会这样作。”真实地祷告不是我们发起的，乃是宝座上的神发起的。圣灵将宝座所发起的，传输给我们的灵，使我们灵里感觉有负担。我们的心思若已经变化，就能解释我们灵里的负担。当我们用话语将那个解释发表出来，就是发表真实地祷告，那是神的宝座所发起并传输到我们灵里的祷告。

　不要想彻底明白这一切事；这是不可能的。我们绝对无法透彻的明白我们每天所吃的食物。按照我们的经历，过基督徒生活最简单地路，乃是忘记我们的心思、情感和意志，操练我们最里面的部分而随从主；这是有功效的。譬如，我越想到某位弟兄，就越对他感到不高兴。这意思是说，我越运用我的心思想到他，我的情感里越对他感到不高兴。但是我若跟从主，就必须忘记我的心思和情感，并操练我的灵接触主。我可以祷告说，“主，我赞美你。对于这位弟兄我该如何作？主，在我灵里加给我力量爱祂。”我们若这样接触主，虽然我们的心思和情感还在那里，情况却有所不同了。

　我们无法将这件事解释得清楚或分析得透彻，然而这却是事实。我们必须采取最简单地路，来经历这个荣耀的事实。就我们肉身的生命而言，我们若每天把牛奶、土司面包、和其他美好的食物吃到我们里面，我们就会领受我们所需要的这些好东西而活着，我们也会天天长大而强壮。主耶稣说，“我就是生命的粮，…那吃我的人，也要因我活着。”（约六35，57）主是可吃的，主渴望我们吃祂。吃主就是操练我们的灵接触祂。我们必须实行这件事。我们的心思、情感、和意志必须一直是次要的，而我们最里面的部分，我们的灵，必须一直是主要的。我们在日常生活的一切事上，必须操练我们的灵接触主。这样，我们就真实地经历主，并且不断地得着祂的加力。我们若终日不断操练我们的灵，就会成为圣别。我们会被圣化，也会胜过一切反对神的事物（罗八35~39）。我们会属灵，并且有权能、能力、力量、光和生命，因为我们在灵里经历了基督一切的丰富。我们刚开始会感觉这件事不容易，因为我们还不习惯；就像刚开始学开车也会觉得不顺畅，练习一阵子以后就容易了。今天主在我们里面作生命和一切；因此，我们不需要挣扎努力以求得胜、圣别或属灵。我们必须操练自己，将主应用到日常生活的一切事上。这是属灵、圣别、并得胜的路。