第七章
在灵里
在本章,我们要来看“在灵里”这件事。要看见这事,我们首先需要看见,圣经启示有二灵:神圣的灵,也就是神自己,以及人的灵,也就是我们的灵。约四24说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”我们必须看见,我们所事奉、相信并敬拜的神,乃是灵。我们要接触一样东西,必须认识这样东西的性质,才知道接触它正确的路。我们也许敬拜并事奉神,但许多人并不认识,我们所敬拜并事奉的神乃是灵。我们必须看见,神的性质、本质和特性乃是灵。我们若认识神是灵,就知道接触并敬拜神正确的路。约四24也说到人的灵。唯有借着灵才能接触灵。神既是灵,我们若要接触神这神圣的灵,就必须在我们的灵里并用我们的灵接触祂。借心思或身体接触神,当然是不可能的。神是灵,所以我们需要凭我们的灵敬拜神。
敬拜包括我们与神所能有的一切接触。敬拜神的意思不是单单向祂下拜。敬拜神的意思乃是以各种不同的方式接触神,包括向神祷告、赞美神、信靠神、与神有交通、并为神说话。敬拜是包罗一切的事,包括我们在各方面与神的接触。
我们无论作什么来接触神,都必须在我们的灵里,并用我们的灵,因为神乃是灵。我们不能用任何其他凭借接触神。这是固定的原则,是主所说的。主在约四24清楚告诉我们,神是灵,我们敬拜、接触神,必须在灵里。这原则绝不能违反,没有任何的例外。在敬拜神的事上有二灵:神圣的灵和人的灵。
 
重生的灵
提到二灵的另一处经文,是在约三6,那里说,“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”这里有肉体和灵之间的比较。肉体是从肉体生的,灵是从那灵生的。这节里所提的第一个灵是神的灵,第二个灵是从那灵而生的我们的灵。这第二个灵不仅仅是我们原先由神所造的灵,乃是我们原先的灵蒙了神的灵重生、再生一次。再生、重生,是发生在我们人的灵从圣灵、并借圣灵生的时候。借着这样的再生,主耶稣作为生命就分赐到我们里面。神的圣灵进到我们灵里,点活我们死了的灵,并将作生命的主耶稣带进我们灵里。因此,我们的灵不仅被点活,也借着圣灵而生,有基督作生命。
我得救后不久,曾努力寻找能正确解释重生的书。我也请一些牧师和圣经教师为我说明这事,但他们的答案无法使我满意。然而,有一天主向我启示什么是重生。重生与神的灵进到我们死了的灵里而将它点活有关。然而“点活”这辞无法充分表达重生的意义。重生的意思乃是圣灵进到我们里面,将生命分赐给我们,赐我们生命,使我们活过来。圣灵作这事,是借着将基督作生命带到我们里面,并将基督分赐到我们里面。结果,我们死了的灵不仅活过来,也是有了一次出生。
活过来与出生不同。譬如,主使拉撒路复活只是点活,不是出生。但圣灵进到我们里面点活我们的灵时,祂使我们的灵活过来,也将主耶稣作生命分赐到我们里面。这不仅是点活,也是出生,乃是带着出生的点活。点活的意思是使之活过来,这不一定包括加进另一个元素。相反的,重生包括将我们原来没有的东西加到我们里面。圣灵进到我们里面,点活我们的灵时,将基督自己加到我们灵里。现今在我们重生的灵里,有神圣的生命,就是基督自己(约十一25十四6罗八10)。这使我们的灵不仅成为被点活的灵,也成为重生的灵。
今天许多基督徒只认识他们死了的灵已被圣灵点活,他们不知道在他们的灵里已加进一样东西,就是作生命的基督自己。现今我们的灵不仅是被点活的灵,也是由基督作生命而蒙重生的灵。我们有这样再生、重生的灵。这是我们重生的意义。
我们已经指出,重生就是圣灵将我们的灵点活过来,并将基督作生命分赐到我们里面。借着重生,我们得着原初属人生命之外的第二个生命。原来我们只有从父母而来属人的生命,但现今我们有从神而来神圣的生命。这第二个生命乃是在基督里的神自己,并且这生命是在我们重生的灵里。所以,神是灵;我们有借着圣灵,由基督作生命所重生的灵。
 
神的灵同我们的灵见证
说到二灵的第三处经文,是罗八16。这节说,“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”根据这节经文,我们知道自己是神的儿女,因为我们里面有内证。这内证乃是我们里面的圣灵同我们的灵见证。已往若有人问我:“李弟兄,我怎么知道我是神的儿女?”我告诉他:“你只要说,‘我不是神的儿女。’”这个人必定回答:“我不能这样说。”我问他为什么,他会告诉我,他没有平安这样说。我就继续问:“你若说,‘我是神的儿女,’你觉得如何?”他会告诉我,他觉得很安息。基于这个,我就向他指出,他里面有这确据,这足以证明他是神的儿女。
别人在外面见证我们是神的儿女算不得什么。然而,我们有内证,见证我们是神的儿女,在宇宙中没有什么能将这个从我们夺去。内证是切身的,并且远超人的表达。神的圣灵如今在我们灵里,同我们的灵见证。这二灵一同作工,如同一灵,见证我们是神儿女的事实。
有一次,一位弟兄犯了严重的罪,他告诉我,他不认为自己是神的儿女。他认为神的儿女绝对不会犯这样的罪。我要他宣告他不是神的儿女,要他向神、向天使、甚至向撒但这样说。他回答说,他作不到,因为他里面有个东西搅扰他。他必须承认自己是神的儿女。照着他的心思,他认为自己不是神的儿女,但他的另一个部分给他感觉,他是神的儿女。于是我奉劝他要按照这另一个部分随从神。
我们众人都有内里的确据,我们是神的儿女。这内里的确据,乃是神的圣灵同我们重生的灵作见证。这是非常宝贵、奇妙的事,是没有人能夺去的。所以,罗八16给我们看见这二灵,就是神的灵和我们的灵,一同作工如同一灵。
 
与主成为一灵
林前六17,我们看见这二灵─神圣的灵和人的灵─成为一灵。这节说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”我们必须领悟,今天我们与主乃是一灵。主是灵,我们有灵。主灵进入我们灵里,以基督作生命点活我们的灵并重生我们的灵时,这二灵─主灵和我们的灵─就调和为一,并且联结成为一灵。我们既与主联合,就与祂成为一灵。这是奇妙、既成的事实。在我们重生那天,我们就与主成为一灵。
此外,十五45说,“首先的人亚当成了活的魂;末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当无疑就是基督。按照这节经文,今天基督,也就是在复活里的基督,乃是赐生命的灵。进到我们灵里的基督,乃是赐生命的灵。祂是那灵,进到我们里面赐生命给我们的灵。祂进到我们里面时,就将祂自己与我们的灵联结,使我们的灵与祂自己(就是那灵)成为一灵。这二灵调和一起成为一。
亚当是活的魂,而基督是赐生命的灵。活的魂不能赐人生命。基督是那灵,不仅是活的,也能赐人生命。因此,祂乃是赐生命的灵;祂进到我们里面时,就赐我们生命。祂点活我们的灵,使我们的灵与祂自己(就是那灵)调和。我们的灵与主灵调和一起成为一灵,结果我们就与主成为一灵。
主是那灵也清楚见于林后三17,那里说,“主就是那灵。”单单基于林前十五45,我们也许会以为基督只是赐生命的灵,而不是圣灵。但林后三17所提到的那灵,乃是圣灵,就是神独一的灵,这与同章前面所提到的灵是相同的灵(368)。本章从开头就说到许多关于圣灵的事,到了十七节就告诉我们,主就是那灵。所以,主,就是基督(四5),乃是圣灵。我们必须领悟,圣灵乃是主基督自己。我们不该以为圣灵和主基督是两个分开的人位。按照圣经纯正的话,基督和圣灵乃是一。
林后三17后半和十八节继续说,“主的灵在哪里,哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”一面,17后半称那灵为“主的灵”;另一面,18称那灵为“主灵”。这两个名称都印证主自己就是那灵。按照十八节,我们能借着主灵(这灵就是主的自己),变化成为主的形像。这指明我们只有借着是那灵的主自己,才能变化成为主的形像。
我们需要关心两件事。第一件事是:神是灵。我们要敬拜祂、接触祂,就必须运用我们的灵。我们必须在我们的灵里接触神并敬拜祂。第二件事是:我们有灵,并且我们的灵已蒙主点活并重生。今天主自己在我们灵里,并且我们与祂成为一灵。
人若问我们今天主在那里,我们不仅该回答祂在我们里面,也该回答祂在我们灵里(提后四22)。我们说主在诸天之上,这乃是从宇宙的观点来回答。就我们而言,主是在我们里面,并且祂不仅在我们里面,也在我们灵里。我们重生的人必须确实地知道,主在我们里面何处。我们必须简单地看见,我们是有重生之灵的重生之人,如今主在我们灵里与我们成为一灵。我们该忘记任何别的事。这样,我们就会更确切的认识主。
 
人的三部分
我们也需要看见我们的灵是什么,以及我们的灵与心思、情感、意志、和心之间的不同。我们要来看一些经节,这些经节表明灵与魂不同。
帖前五23说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”这节经文说到人的三部分:灵、魂、身子。我们不该以为我们的灵与魂相同。有些基督徒有错误的观念,以为魂与灵相同。然而在本节中,人的三部分是由“与”连接:灵、与魂、与身子。因此,魂与身子如何不同,灵与魂和身子也不同。灵、魂、身子是三样不同的东西。再者,本节经文的顺序首先是灵,然后是魂,然后是身子。灵是最深处的部分,身子是最外面的部分,魂居中,介于灵与身子之间。因此,神是三一的,而人有三部分。
我们想想看自己的经历,也会明了这事。就人来说,至少有三个不同的范围。有物质事物的物质界,也有属灵事物的属灵界。在属灵界里有神、神的使者、魔鬼撒但和他的仆从邪灵,这些都属于属灵界。除了物质和属灵界,还有可称之为精神界的范围。英文的“心理”(psychology)一辞来自希腊文psuche,朴宿克,意“魂”。因此,心理界乃是魂的范围。
不仅有三个范围,神也为我们造了三部分,使我们接触这三个范围。我们接触物质界,是用身体同身体的五官;我们接触属灵界,是用我们人的灵。我们不能用手触摸来接触属灵界;我们必须用我们的灵。对于物质界的事物,我们必须用眼睛看,并用手摸。我们若想用心思来接触有形的物体,就用错了器官。我们高兴、喜乐或忿怒时,是精神的,不是属灵的。那在宇宙中又在我们里面的神,不是物质的,也不是精神的。神是灵,所以祂与属灵界有关。
创二7说,“耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。”在这里,我们也看见人的三部分。首先有用地上的尘土所塑造之人的身体。然后有神将祂的生命之气吹到人身体里所形成之人的灵(参箴二十27伯三二8)。这二者来在一起,就是生命的气使人的身体有生命时,就产生第三部分,就是界于灵与体之间的魂。
 
我们里面的两个人位
人的人位不是身体,也不是灵;人的人位乃是他的魂,因为有“人就成了活的魂”这样的话。在圣经里,人常被称为“魂”。譬如,出一5说,“凡从雅各生的,共有七十魂(直译)。”我们众人都是魂。我们的身体不是我们的人位,乃是盛装我们魂的器皿。我们的灵也不是我们的人位,乃是我们凭以接触属灵界的器官。我们的人位或位格乃是在我们的魂里,因为魂乃是己,就是人的本身。一个人死了,我们说他离开了,不再与我们同在。我们这样说,意思乃是他已经离开他的身体,这身体就像衣服一样可以脱去(林后五4)。所以,体和灵都不是人的人位。体是器皿,灵是器官。魂是人的人位、位格和己。
然而,我们已经看见,借着重生,我们的灵不仅被点活,也有了一次出生。现今在我们灵里有另一个人位。在我们重生以前,我们的灵只是器官,不是人位;如今我们得着重生,我们的灵是器官,也是人位。另一个生命,第二个生命,已经进到我们灵里,这生命就是神的生命,也就是基督自己。基督这人位如今在我们灵里(提后四22)。
作为受造的人,我们在重生以前,只有一个人位。我们的位格在我们魂里,我们的魂就是我们的己,我们这个人。我们的身体是盛装魂的器皿,我们的灵是接触神的器官。因此,我们只有一个人位,一个所是,一个位格。但我们一得着重生,主耶稣这生命就进到我们灵里,我们灵里有了另一个人位,另一个生命。如今我们里面有两个人位─属灵的人位,和属魂、天然的人位。林后四16清楚指明有两个人,或两个人位:“所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。”这节经文里的“毁坏”,意思是“消耗”。我们外面的人在消耗,我们里面的人却日日在更新。借着创造,我们成了魂,但我们的魂因着人的堕落受了破坏,而在堕落的身体(这身体成了肉体)的管辖之下。因此,圣经一面称人为魂,另一面称人为肉体(创六3罗三20)。这是因为人堕落到一个地步,完全受属肉体之身体的管辖,使他的魂成了属肉体的。
我们需要看见,因着我们有两个生命─天然、属人的生命,和属灵、神圣的生命─如今我们里面有两个人位,就是外面的人和里面的人。我们都生了两次,第一次从父母生,接受天然、属人的生命,第二次从神生,接受属灵、神圣的生命。
再者,这两个生命各有其性情和人位。我们重生的人有两个生命、两种性情和两个人位。第一个人位在我们魂里,第二个人位在我们灵里。因此,林前二14~15说,“属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事,却没有一人看透他。”这两节经文给我们看见两种人,属魂的人和属灵的人。我们既有两个人位,就是两个不同的人,就面临两种可能:我们可能是天然、属魂的人,也可能是属灵的人。我们若凭天然人的生命活着,就是天然的人、属魂的人;但我们若凭我们的灵活着,就是属灵的人。
我们已经清楚看见,神造我们是魂,有身体作器皿盛装魂,并有灵作器官接触神。作为受造的人,我们只是魂,属魂的位格,属魂的人。但是当我们接受主耶稣那天,祂就作为生命进到我们灵里,重生我们的灵,使我们的灵得着重生。如今在我们灵里,我们有第二个生命,就是基督这第二个人(林前十五47)。结果,现今我们里面有两个人。我们魂里有亚当,我们灵里有基督;在我们魂里,我们有属魂的性情、性格和位格,也就是属魂的人;在我们灵里,我们有属灵的性情、性格和位格,也就是属灵的人。
 
凭灵行事为人作属灵人
现在我们要实际的想想看,今天我们凭那一个人位活着?我们是凭第一个人位,或是凭第二个人位活着?是凭魂或凭灵活着?我们若凭魂活着,就是属魂的人;我们若凭灵活着,就是属灵的人。
虽然魂代表我们整个人,但魂只是我们这个人的一部分。魂由心思、情感、和意志三部分所组成(箴二10诗一三九14撒上十八1伯七15)。我们有心思来思想、考虑;有情感来爱恨、喜恶,有喜怒哀乐;也有意志来作决定。然而,我们有比魂更深的灵。我们要作一件事时,常会先考虑这样作是否合理和正确;这样的推理是照着我们的心思。然后,在我们的情感里,我们也许喜欢这事,想要去作。接着,我们的意志就决定作这事。但是在我们作决定时,我们又觉得里面有个比我们心思、情感、和意志更深的东西,在抗议我们所想要作的事。这是我们全人最里面的部分,就是我们的灵。因此,我们的经历证实在魂之外,我们里面还有比心思、情感、意志更深的另一部分,就是我们的灵。
我们蒙重生的基督徒应当凭我们的灵,不凭我们的心思、情感或意志生活、为人并行事(罗八4加五16)。凭心思、情感和意志生活,就是凭魂生活,而凭魂生活,乃是凭旧我、旧人活着。很可悲的,今天许多基督徒仍然凭旧我、属魂的人、魂生命、天然的己,也就是凭魂同魂的心思、情感、意志生活并行事为人。我们不该凭魂活着,乃该凭比心思、情感、意志更深的灵活着。
我们要凭灵活着,就需要看见旧人、属魂的生命和性情、以及己,已经钉了十字架(罗六6加二20)。作为信徒,我们必须领悟,我们的旧人已被置于十字架,因此已经被治死、了结了。我们不该让这死了的旧人再活过来。在太十六24,主说,“若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”在这里,主耶稣告诉我们,我们要跟从祂,就必须否认己,魂,旧人。主既已将旧人置于十字架,我们就必须背起十字架。一面,我们必须将自己留在十字架上,不弃绝十字架;另一面,我们必须否认己。事实上,背十字架就是否认己,因为十字架已将我们,就是旧人治死。我们需要承认这个事实,并将主在十字架上所成就的,应用于我们的己、旧人和旧性情。换句话说,我们必须完全弃绝旧人,不凭旧人活着,也就是不凭心思、情感或意志活着。相反的,我们只该简单地凭灵跟从主,在灵里并照着灵行事为人。我们若这样活,就是属灵的人。
我们要照着灵生活并行事为人,就需要分辨魂与灵、旧人与新人、天然生命与属灵生命、己与基督。来四12论到这分辨:“因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。”我们的灵必须与魂清楚地分开。我们基督徒需要分辨何者出于我们的灵,何者出于我们的魂,因为我们需要拒绝魂。我们必须领悟,我们的旧人、己、天然生命,已经钉了十字架。旧人是魂,己是天然的生命。我们必须将出于灵的与出于魂的一切事物分开,才能拒绝魂。这就是否认己,将十字架应用于旧人,也就是说,借着将旧人一直留在十字架上而背十字架。
今天许多基督徒有个错误的观念,以为背十字架就是受苦。事实上,十字架不是仅仅叫我们受苦而已,乃是叫我们被治死,被了结。我们必须看见,我们已经被了结,我们的己,旧人,如今一无是处,只配钉十字架。主已将这旧人置于十字架,我们只该承认这事,而把旧人留在那里。这是背十字架的正确意义。我们必须学习背十字架,一直凭着否认并拒绝旧人、己、天然生命,而将旧人、己、天然生命治死,并且凭灵活着。这样,我们就是属灵的人。
在前几章里,我们已经看见如何应用并经历基督,并如何有召会的生活,以实化基督的身体。实际上,经历基督唯一的路,乃是在灵里;要过召会的生活以实化基督的身体,唯一的路也是在灵里。我们必须在灵里生活、行事并为人。然后,我们就真实地经历基督,也才有可能实化基督的身体。我们借着在灵里生活、行事并为人,就有真正的召会生活。
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