在本章，我们要来看“在灵里”这件事。要看见这事，我们首先需要看见，圣经启示有二灵：神圣的灵，也就是神自己，以及人的灵，也就是我们的灵。约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们必须看见，我们所事奉、相信并敬拜的神，乃是灵。我们要接触一样东西，必须认识这样东西的性质，才知道接触它正确的路。我们也许敬拜并事奉神，但许多人并不认识，我们所敬拜并事奉的神乃是灵。我们必须看见，神的性质、本质和特性乃是灵。我们若认识神是灵，就知道接触并敬拜神正确的路。约四24也说到人的灵。唯有借着灵才能接触灵。神既是灵，我们若要接触神这神圣的灵，就必须在我们的灵里并用我们的灵接触祂。借心思或身体接触神，当然是不可能的。神是灵，所以我们需要凭我们的灵敬拜神。
敬拜包括我们与神所能有的一切接触。敬拜神的意思不是单单向祂下拜。敬拜神的意思乃是以各种不同的方式接触神，包括向神祷告、赞美神、信靠神、与神有交通、并为神说话。敬拜是包罗一切的事，包括我们在各方面与神的接触。
我们无论作什么来接触神，都必须在我们的灵里，并用我们的灵，因为神乃是灵。我们不能用任何其他凭借接触神。这是固定的原则，是主所说的。主在约四24清楚告诉我们，神是灵，我们敬拜、接触神，必须在灵里。这原则绝不能违反，没有任何的例外。在敬拜神的事上有二灵：神圣的灵和人的灵。
重生的灵
提到二灵的另一处经文，是在约三6，那里说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这里有肉体和灵之间的比较。肉体是从肉体生的，灵是从那灵生的。这节里所提的第一个灵是神的灵，第二个灵是从那灵而生的我们的灵。这第二个灵不仅仅是我们原先由神所造的灵，乃是我们原先的灵蒙了神的灵重生、再生一次。再生、重生，是发生在我们人的灵从圣灵、并借圣灵生的时候。借着这样的再生，主耶稣作为生命就分赐到我们里面。神的圣灵进到我们灵里，点活我们死了的灵，并将作生命的主耶稣带进我们灵里。因此，我们的灵不仅被点活，也借着圣灵而生，有基督作生命。
我得救后不久，曾努力寻找能正确解释重生的书。我也请一些牧师和圣经教师为我说明这事，但他们的答案无法使我满意。然而，有一天主向我启示什么是重生。重生与神的灵进到我们死了的灵里而将它点活有关。然而“点活”这辞无法充分表达重生的意义。重生的意思乃是圣灵进到我们里面，将生命分赐给我们，赐我们生命，使我们活过来。圣灵作这事，是借着将基督作生命带到我们里面，并将基督分赐到我们里面。结果，我们死了的灵不仅活过来，也是有了一次出生。
活过来与出生不同。譬如，主使拉撒路复活只是点活，不是出生。但圣灵进到我们里面点活我们的灵时，祂使我们的灵活过来，也将主耶稣作生命分赐到我们里面。这不仅是点活，也是出生，乃是带着出生的点活。点活的意思是使之活过来，这不一定包括加进另一个元素。相反的，重生包括将我们原来没有的东西加到我们里面。圣灵进到我们里面，点活我们的灵时，将基督自己加到我们灵里。现今在我们重生的灵里，有神圣的生命，就是基督自己（约十一25，十四6，罗八10）。这使我们的灵不仅成为被点活的灵，也成为重生的灵。
今天许多基督徒只认识他们死了的灵已被圣灵点活，他们不知道在他们的灵里已加进一样东西，就是作生命的基督自己。现今我们的灵不仅是被点活的灵，也是由基督作生命而蒙重生的灵。我们有这样再生、重生的灵。这是我们重生的意义。
我们已经指出，重生就是圣灵将我们的灵点活过来，并将基督作生命分赐到我们里面。借着重生，我们得着原初属人生命之外的第二个生命。原来我们只有从父母而来属人的生命，但现今我们有从神而来神圣的生命。这第二个生命乃是在基督里的神自己，并且这生命是在我们重生的灵里。所以，神是灵；我们有借着圣灵，由基督作生命所重生的灵。
神的灵同我们的灵见证
说到二灵的第三处经文，是罗八16。这节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”根据这节经文，我们知道自己是神的儿女，因为我们里面有内证。这内证乃是我们里面的圣灵同我们的灵见证。已往若有人问我：“李弟兄，我怎么知道我是神的儿女？”我告诉他：“你只要说，‘我不是神的儿女。’”这个人必定回答：“我不能这样说。”我问他为什么，他会告诉我，他没有平安这样说。我就继续问：“你若说，‘我是神的儿女，’你觉得如何？”他会告诉我，他觉得很安息。基于这个，我就向他指出，他里面有这确据，这足以证明他是神的儿女。
别人在外面见证我们是神的儿女算不得什么。然而，我们有内证，见证我们是神的儿女，在宇宙中没有什么能将这个从我们夺去。内证是切身的，并且远超人的表达。神的圣灵如今在我们灵里，同我们的灵见证。这二灵一同作工，如同一灵，见证我们是神儿女的事实。
有一次，一位弟兄犯了严重的罪，他告诉我，他不认为自己是神的儿女。他认为神的儿女绝对不会犯这样的罪。我要他宣告他不是神的儿女，要他向神、向天使、甚至向撒但这样说。他回答说，他作不到，因为他里面有个东西搅扰他。他必须承认自己是神的儿女。照着他的心思，他认为自己不是神的儿女，但他的另一个部分给他感觉，他是神的儿女。于是我奉劝他要按照这另一个部分随从神。
我们众人都有内里的确据，我们是神的儿女。这内里的确据，乃是神的圣灵同我们重生的灵作见证。这是非常宝贵、奇妙的事，是没有人能夺去的。所以，罗八16给我们看见这二灵，就是神的灵和我们的灵，一同作工如同一灵。
与主成为一灵
在林前六17，我们看见这二灵─神圣的灵和人的灵─成为一灵。这节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们必须领悟，今天我们与主乃是一灵。主是灵，我们有灵。主灵进入我们灵里，以基督作生命点活我们的灵并重生我们的灵时，这二灵─主灵和我们的灵─就调和为一，并且联结成为一灵。我们既与主联合，就与祂成为一灵。这是奇妙、既成的事实。在我们重生那天，我们就与主成为一灵。
此外，十五45说，“首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当无疑就是基督。按照这节经文，今天基督，也就是在复活里的基督，乃是赐生命的灵。进到我们灵里的基督，乃是赐生命的灵。祂是那灵，进到我们里面赐生命给我们的灵。祂进到我们里面时，就将祂自己与我们的灵联结，使我们的灵与祂自己（就是那灵）成为一灵。这二灵调和一起成为一。
亚当是活的魂，而基督是赐生命的灵。活的魂不能赐人生命。基督是那灵，不仅是活的，也能赐人生命。因此，祂乃是赐生命的灵；祂进到我们里面时，就赐我们生命。祂点活我们的灵，使我们的灵与祂自己（就是那灵）调和。我们的灵与主灵调和一起成为一灵，结果我们就与主成为一灵。
主是那灵也清楚见于林后三17，那里说，“主就是那灵。”单单基于林前十五45，我们也许会以为基督只是赐生命的灵，而不是圣灵。但林后三17所提到的那灵，乃是圣灵，就是神独一的灵，这与同章前面所提到的灵是相同的灵（3，6，8）。本章从开头就说到许多关于圣灵的事，到了十七节就告诉我们，主就是那灵。所以，主，就是基督（四5），乃是圣灵。我们必须领悟，圣灵乃是主基督自己。我们不该以为圣灵和主基督是两个分开的人位。按照圣经纯正的话，基督和圣灵乃是一。
林后三17后半和十八节继续说，“主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”一面，17后半称那灵为“主的灵”；另一面，18称那灵为“主灵”。这两个名称都印证主自己就是那灵。按照十八节，我们能借着主灵（这灵就是主的自己），变化成为主的形像。这指明我们只有借着是那灵的主自己，才能变化成为主的形像。
我们需要关心两件事。第一件事是：神是灵。我们要敬拜祂、接触祂，就必须运用我们的灵。我们必须在我们的灵里接触神并敬拜祂。第二件事是：我们有灵，并且我们的灵已蒙主点活并重生。今天主自己在我们灵里，并且我们与祂成为一灵。
人若问我们今天主在那里，我们不仅该回答祂在我们里面，也该回答祂在我们灵里（提后四22）。我们说主在诸天之上，这乃是从宇宙的观点来回答。就我们而言，主是在我们里面，并且祂不仅在我们里面，也在我们灵里。我们重生的人必须确实地知道，主在我们里面何处。我们必须简单地看见，我们是有重生之灵的重生之人，如今主在我们灵里与我们成为一灵。我们该忘记任何别的事。这样，我们就会更确切的认识主。
人的三部分
我们也需要看见我们的灵是什么，以及我们的灵与心思、情感、意志、和心之间的不同。我们要来看一些经节，这些经节表明灵与魂不同。
帖前五23说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这节经文说到人的三部分：灵、魂、身子。我们不该以为我们的灵与魂相同。有些基督徒有错误的观念，以为魂与灵相同。然而在本节中，人的三部分是由“与”连接：灵、与魂、与身子。因此，魂与身子如何不同，灵与魂和身子也不同。灵、魂、身子是三样不同的东西。再者，本节经文的顺序首先是灵，然后是魂，然后是身子。灵是最深处的部分，身子是最外面的部分，魂居中，介于灵与身子之间。因此，神是三一的，而人有三部分。
我们想想看自己的经历，也会明了这事。就人来说，至少有三个不同的范围。有物质事物的物质界，也有属灵事物的属灵界。在属灵界里有神、神的使者、魔鬼撒但和他的仆从邪灵，这些都属于属灵界。除了物质和属灵界，还有可称之为精神界的范围。英文的“心理”（psychology）一辞来自希腊文psuche，朴宿克，意“魂”。因此，心理界乃是魂的范围。
不仅有三个范围，神也为我们造了三部分，使我们接触这三个范围。我们接触物质界，是用身体同身体的五官；我们接触属灵界，是用我们人的灵。我们不能用手触摸来接触属灵界；我们必须用我们的灵。对于物质界的事物，我们必须用眼睛看，并用手摸。我们若想用心思来接触有形的物体，就用错了器官。我们高兴、喜乐或忿怒时，是精神的，不是属灵的。那在宇宙中又在我们里面的神，不是物质的，也不是精神的。神是灵，所以祂与属灵界有关。
我们里面的两个人位
人的人位不是身体，也不是灵；人的人位乃是他的魂，因为有“人就成了活的魂”这样的话。在圣经里，人常被称为“魂”。譬如，出一5说，“凡从雅各生的，共有七十魂（直译）。”我们众人都是魂。我们的身体不是我们的人位，乃是盛装我们魂的器皿。我们的灵也不是我们的人位，乃是我们凭以接触属灵界的器官。我们的人位或位格乃是在我们的魂里，因为魂乃是己，就是人的本身。一个人死了，我们说他离开了，不再与我们同在。我们这样说，意思乃是他已经离开他的身体，这身体就像衣服一样可以脱去（林后五4）。所以，体和灵都不是人的人位。体是器皿，灵是器官。魂是人的人位、位格和己。
然而，我们已经看见，借着重生，我们的灵不仅被点活，也有了一次出生。现今在我们灵里有另一个人位。在我们重生以前，我们的灵只是器官，不是人位；如今我们得着重生，我们的灵是器官，也是人位。另一个生命，第二个生命，已经进到我们灵里，这生命就是神的生命，也就是基督自己。基督这人位如今在我们灵里（提后四22）。
作为受造的人，我们在重生以前，只有一个人位。我们的位格在我们魂里，我们的魂就是我们的己，我们这个人。我们的身体是盛装魂的器皿，我们的灵是接触神的器官。因此，我们只有一个人位，一个所是，一个位格。但我们一得着重生，主耶稣这生命就进到我们灵里，我们灵里有了另一个人位，另一个生命。如今我们里面有两个人位─属灵的人位，和属魂、天然的人位。林后四16清楚指明有两个人，或两个人位：“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”这节经文里的“毁坏”，意思是“消耗”。我们外面的人在消耗，我们里面的人却日日在更新。借着创造，我们成了魂，但我们的魂因着人的堕落受了破坏，而在堕落的身体（这身体成了肉体）的管辖之下。因此，圣经一面称人为魂，另一面称人为肉体（创六3，罗三20）。这是因为人堕落到一个地步，完全受属肉体之身体的管辖，使他的魂成了属肉体的。
我们需要看见，因着我们有两个生命─天然、属人的生命，和属灵、神圣的生命─如今我们里面有两个人位，就是外面的人和里面的人。我们都生了两次，第一次从父母生，接受天然、属人的生命，第二次从神生，接受属灵、神圣的生命。
再者，这两个生命各有其性情和人位。我们重生的人有两个生命、两种性情和两个人位。第一个人位在我们魂里，第二个人位在我们灵里。因此，林前二14~15说，“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”这两节经文给我们看见两种人，属魂的人和属灵的人。我们既有两个人位，就是两个不同的人，就面临两种可能：我们可能是天然、属魂的人，也可能是属灵的人。我们若凭天然人的生命活着，就是天然的人、属魂的人；但我们若凭我们的灵活着，就是属灵的人。
我们已经清楚看见，神造我们是魂，有身体作器皿盛装魂，并有灵作器官接触神。作为受造的人，我们只是魂，属魂的位格，属魂的人。但是当我们接受主耶稣那天，祂就作为生命进到我们灵里，重生我们的灵，使我们的灵得着重生。如今在我们灵里，我们有第二个生命，就是基督这第二个人（林前十五47）。结果，现今我们里面有两个人。我们魂里有亚当，我们灵里有基督；在我们魂里，我们有属魂的性情、性格和位格，也就是属魂的人；在我们灵里，我们有属灵的性情、性格和位格，也就是属灵的人。
凭灵行事为人作属灵人
现在我们要实际的想想看，今天我们凭那一个人位活着？我们是凭第一个人位，或是凭第二个人位活着？是凭魂或凭灵活着？我们若凭魂活着，就是属魂的人；我们若凭灵活着，就是属灵的人。
虽然魂代表我们整个人，但魂只是我们这个人的一部分。魂由心思、情感、和意志三部分所组成（箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15）。我们有心思来思想、考虑；有情感来爱恨、喜恶，有喜怒哀乐；也有意志来作决定。然而，我们有比魂更深的灵。我们要作一件事时，常会先考虑这样作是否合理和正确；这样的推理是照着我们的心思。然后，在我们的情感里，我们也许喜欢这事，想要去作。接着，我们的意志就决定作这事。但是在我们作决定时，我们又觉得里面有个比我们心思、情感、和意志更深的东西，在抗议我们所想要作的事。这是我们全人最里面的部分，就是我们的灵。因此，我们的经历证实在魂之外，我们里面还有比心思、情感、意志更深的另一部分，就是我们的灵。
我们蒙重生的基督徒应当凭我们的灵，不凭我们的心思、情感或意志生活、为人并行事（罗八4，加五16）。凭心思、情感和意志生活，就是凭魂生活，而凭魂生活，乃是凭旧我、旧人活着。很可悲的，今天许多基督徒仍然凭旧我、属魂的人、魂生命、天然的己，也就是凭魂同魂的心思、情感、意志生活并行事为人。我们不该凭魂活着，乃该凭比心思、情感、意志更深的灵活着。
我们要凭灵活着，就需要看见旧人、属魂的生命和性情、以及己，已经钉了十字架（罗六6，加二20）。作为信徒，我们必须领悟，我们的旧人已被置于十字架，因此已经被治死、了结了。我们不该让这死了的旧人再活过来。在太十六24，主说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”在这里，主耶稣告诉我们，我们要跟从祂，就必须否认己，魂，旧人。主既已将旧人置于十字架，我们就必须背起十字架。一面，我们必须将自己留在十字架上，不弃绝十字架；另一面，我们必须否认己。事实上，背十字架就是否认己，因为十字架已将我们，就是旧人治死。我们需要承认这个事实，并将主在十字架上所成就的，应用于我们的己、旧人和旧性情。换句话说，我们必须完全弃绝旧人，不凭旧人活着，也就是不凭心思、情感或意志活着。相反的，我们只该简单地凭灵跟从主，在灵里并照着灵行事为人。我们若这样活，就是属灵的人。
我们要照着灵生活并行事为人，就需要分辨魂与灵、旧人与新人、天然生命与属灵生命、己与基督。来四12论到这分辨：“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”我们的灵必须与魂清楚地分开。我们基督徒需要分辨何者出于我们的灵，何者出于我们的魂，因为我们需要拒绝魂。我们必须领悟，我们的旧人、己、天然生命，已经钉了十字架。旧人是魂，己是天然的生命。我们必须将出于灵的与出于魂的一切事物分开，才能拒绝魂。这就是否认己，将十字架应用于旧人，也就是说，借着将旧人一直留在十字架上而背十字架。
今天许多基督徒有个错误的观念，以为背十字架就是受苦。事实上，十字架不是仅仅叫我们受苦而已，乃是叫我们被治死，被了结。我们必须看见，我们已经被了结，我们的己，旧人，如今一无是处，只配钉十字架。主已将这旧人置于十字架，我们只该承认这事，而把旧人留在那里。这是背十字架的正确意义。我们必须学习背十字架，一直凭着否认并拒绝旧人、己、天然生命，而将旧人、己、天然生命治死，并且凭灵活着。这样，我们就是属灵的人。
在前几章里，我们已经看见如何应用并经历基督，并如何有召会的生活，以实化基督的身体。实际上，经历基督唯一的路，乃是在灵里；要过召会的生活以实化基督的身体，唯一的路也是在灵里。我们必须在灵里生活、行事并为人。然后，我们就真实地经历基督，也才有可能实化基督的身体。我们借着在灵里生活、行事并为人，就有真正的召会生活。
