第六章
召会是基督的扩增
约翰三章六节说,“从那灵生的,就是灵。”按照这节圣经,重生的真正意义乃是在我们人的灵里从圣灵生。同章二十九节说,“娶新妇的,就是新郎。”基督是娶新妇的那位新郎,新妇是基督的召会。然后三十节说,“祂必扩增。”祂,就是神的儿子基督,必扩增。在二十九节有新妇,在三十节有扩增;这指明基督的新妇就是基督的扩增。因此,我们在约翰三章看见新妇、扩增和重生的灵。我们若仔细读这章圣经,会看见一切得着重生的信徒组合在一起,就是基督的扩增,作新妇、配偶,与基督相配。新生、新妇、和扩增是这章的三要项。借着新生,基督得着扩增,这扩增乃是团体的新妇,要与基督结为婚配,作祂的配偶,与祂相配。

 在十二章二十四节,主耶稣说,“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”这节的许多子粒是指一粒麦子所结的许多子粒。一粒麦子落在地里死了,当这一粒生长起来,就结出许多子粒。原初只是一粒,但这一粒死而复活之后,就成为许多子粒。那原初的一粒,是主耶稣自己;许多子粒是我们信主之人,是这一粒的扩增。原初的一粒死而复活之后,成为许多子粒;因此,这一粒得着扩增。许多子粒是原初那一粒的扩增。

 以弗所二章十五节说,“好把两下在祂自己里面,创造成一个新人。”两下,指犹太信徒和外邦信徒。基督在祂自己里面将犹太人和外邦人,创造成一个新人。下一节告诉我们一个新人是什么:“便借这十字架,使两下〔犹太人和外邦人〕在一个身体里与神和好了。”(16下)按照这节圣经,一个新人就是一个身体,召会。许多基督徒有个错误的观念,以为这里的新人不是一个人,乃是许多人。然而,在全宇宙中只有一个新人,并且这新人不是单独的个人,乃是由一切信徒聚集为一所组成的一个团体人。因着这一个新人是基督的身体,召会,所以每个信徒只是这独一新人的一部分,一个肢体。因此,按照这段经文,召会,就是基督的身体,乃是新人。

 四章二十二至二十四节说,“脱去了旧人,…而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人。”我们若记得二章里新人是什么,就能领会这几节经文里穿上新人的正确意义。新人既是身体,召会,穿上新人就是穿上基督的身体,穿上召会作我们的生活,也就是实行召会生活。穿上新人不仅仅是穿上属基督的新事物。我们若仔细读以弗所一至四章,就会知道穿上新人的意思,乃是穿上基督的身体,就是穿上召会作我们的生活。

 我们要过召会生活,就是穿上基督的身体,新人,就需要脱去旧人。脱去旧人并穿上新人的秘诀,乃是在我们心思的灵里得以更新。我们脱去旧人并穿上新人有多少,在于我们借着在心思的灵里得以更新而变化有多少(罗十二2)。

 歌罗西三章九节下半至十一节说,“你们已经脱去旧人,…并且穿上了新人;…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”在新人里,没有别的,只有基督。没有希利尼人和犹太人,没有受割礼的和未受割礼的,没有化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。所以严格说来,新人乃是基督自己。基督的身体,召会,乃是基督自己。这与林前十二章十二节相符,那里说,“就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。”这节圣经用人的身体预表基督奥秘的身体,指明基督就是身体。
 
召会的实际
在前一章,我们说到认识神永远定旨的第一方面。我们要认识神永远的定旨,就需要认识基督是我们的生命。神永远的定旨是要将基督作到我们里面,并使基督成为我们的生命。第一方面是为着第二方面。我们若经历基督作生命,我们就自然有召会生活;我们就实化基督身体(召会)的生活。我们越经历基督作生命,就越渴望联于其他信徒。我们若爱世界或活在罪中,就不会渴望见到信徒,也不想与弟兄姊妹交通。但我们越凭基督而活,接受基督作我们的生命,并经历基督作生命,就越渴望与弟兄姊妹有交通,并联于其他的基督徒。因此,我们越接受基督作生命,就越发过召会生活。

 召会不是组织。召会是基督作我们生命的实化。你若不活在基督里,我也不接受基督作生命,我们也许来在一起,基于某些条件和条款形成一个会,也开会选举一些领头人。然而,结果不是召会,乃是人为、宗教的组织。真正的召会乃是基督自己为信祂之人所实化并经历。我们越经历基督,就越渴望与别人相联,并且我们越凭基督而活,就越渴望与别人建造在一起。每个人若都凭基督活着,就会普遍有与彼此相联的愿望。我们会在主的名并在主自己里面来在一起,以基督为我们的中心和一切。这样,我们就有新的召会,有基督的实化。这召会是基督自己与一班信徒调和成为一,是基督与经历基督作生命之人所构成的生机体。如此,召会一点不差就是基督自己。

 召会的产生是借着重生。有一天,圣灵进到我们里面,把基督带到我们里面,重生了我们。这意思是说,基督在我们里面再生一次。每当一个罪人接受基督作他的救主,圣灵就将基督带到这人里面,在他里面再生一次。我们重生时,不仅我们再生一次,基督也在我们里面再生一次。从那天起,我们里面就有一些基督。因此,每个重生的人里面都有一些基督。为着新的出生,为着重生,这就够了;但为着召会的产生,这还不够。要实际有召会,每个重生的人还必须否认己、拒绝旧人、并活出基督,让基督借他得着彰显。这样,召会的实际才会出现。

 所以召会乃是基督在我们里面出生,并借着我们得彰显。基督若从天上下来,站在我们中间,这样的基督不是召会。只有那进到我们里面,在我们里面出生,成为我们生命的基督,只有那借着我们活出祂自己、彰显祂自己的基督─只有这样一位基督,才是召会的实际。召会乃是基督生在我们里面,借着我们活出并得着彰显。
 
召会是基督的扩增
召会是基督的扩增。那要与基督结为婚配,作祂配偶与祂相配的,乃是新妇。神造亚当是个单身汉(创二18)。过了些时候,神使他沉睡,从他肋旁取出一条肋骨,将这肋骨建造成一个能作亚当新妇、与他相配的女人(21~23)。因此,作亚当新妇的女人是亚当的扩增。亚当不再是单身汉,他和他的新妇成了配偶。夏娃是亚当的扩增,从亚当而出,是亚当的一部分。亚当预表基督(罗五14),夏娃预表从基督而出的召会(弗五31~32)。我们可以说,没有召会,基督是单身的,是没有扩增的“单身汉”。有一天,神使基督在十字架上沉睡,裂开祂的肋旁,从祂有所取出(约十九34)。亚当的肋骨和十字架上基督肋旁所流出的水,都预表基督那不能折断、不能毁坏的复活生命。基督钉十字架时,祂的骨头一根也没有折断(36)。这指明基督的复活生命,是不能折断、不能毁坏的。在十字架上从基督所流出的复活生命,成了基督的身体,召会。因此,召会乃是从基督自己而出的事物,也是基督的扩增。圣灵进到我们里面重生我们的灵时,基督复活的生命就进到我们里面。那一刻,我们里面就有了属基督的东西。基督复活的生命借着我们活出来并得着彰显时,就有召会的实际;召会就是基督的扩增,作祂的配偶与祂相配。召会乃是基督的扩增和基督的新妇。
 
为着召会的实际穿上新人
我们已经指出,召会乃是复活的基督作生命,生到我们里面,从我们里面活出来,并借着我们得着彰显。这位基督就是召会;这召会是基督的配偶、扩增和新妇。我们要实化真正的召会生活,就需要借着拒绝我们的心思、情感和意志,脱去旧人,就是我们的己、魂生命;我们也需要穿上新人,就是基督同着召会,以及召会同着基督。穿上基督同着召会,以及穿上召会同着基督,需要我们在心思的灵里得以更新。起初,我们重生的灵还不是我们心思的灵。然而,我们拒绝己并否认旧生命时,这灵就扩展到我们的心思,成为我们心思的灵。灵的元素扩展到我们的心思,用新的观念更新我们的心思。借着这样的灵,我们就从旧心思、旧观念蒙拯救,我们的心思就成为新的心思,就是更新的心思,有新的观念。召会生活在于我们脱去旧人并穿上新人,就是让我们的心思被灵更新。在我们心思的灵里得更新,意思是我们的一切旧观念都必须放弃,并且有全新的观念;也就是说,我们必须有圣灵的心思,基督的心思(林前二16),也就是为我们蒙重生之人的灵(这灵是与圣灵调和的─六17)充满,且受我们的灵管治的心思。我们借着这样的更新,就脱去旧人并穿上新人。这将我们引进召会生活的实际。

 我们可以用一位很会赚钱的弟兄作例子,应用更新这件事。这位弟兄是再生、重生的弟兄,有圣灵在他里面,但他仍凭旧人生活。因此,他不可能有召会生活。他也许有时来召会的聚会,也与一些弟兄有交通,但碰见他的人都觉得,他只是一位很会赚钱的弟兄。过些时候,也许有些与他在一起的弟兄变得与他一样,是赚钱高手。在这些弟兄身上没有召会生活的实际。然而,也许有一天这位弟兄转向主,他看见作基督徒就是不凭旧人活着,乃凭新人,就是凭重生的灵活着。然后,他也许学习如何弃绝旧人,并凭新人活着。结果,他每次来召会的聚会,我们碰见他,都会感觉他里面有属基督的东西。因着他是这样一个人,我们就渴望与他相联,并与他是一。因着这位弟兄与我们的光景相同,在我们众人身上就有召会生活的实际,因为召会生活的实际,就是我们所实化的基督自己。我们有召会生活的实际,并且在身体生活里,因为我们的整个观念都有了变化。旧思想、旧观念、和旧想法都消失了,在我们的思想里有了新的东西,我们对事物的观点与从前大不相同。因此,这里有召会生活的实际,因为基督被我们实化并经历了。
 
相调一起成为一
我们也是基督的许多子粒。许多子粒要成为一个饼,就必须经过磨碾,成为细面调在一起。召会生活需要我们被“磨碾”,使我们能与别人相调成为一个饼。我们虽多,还是一个身体,一个饼(林前十17)。我们原是许多子粒,但如今是一个饼。谈论召会容易,但要有召会,就需要我们死、被磨碾并破碎,还要失去我们的单独。我们若仍是个别的子粒,就会一直拿自己与别人比较,意识到我们与别人之间的不同。然而,一些子粒经过碾碎并磨成细面之后,就再也不能分辨何者为何者。所有子粒都成了细面,相调一起成为面团,然后摆进炉子里,烤成一个饼。当我们相调一起成为一,基督借着我们得彰显,那就是召会生活。这个一就是召会生活,也就是基督身体的实化。
 
为召会生活付上代价
你也许说,被磨碾的代价太高了。你买任何东西,若想要省钱,也许反而遭受极大的损失。你也许花五块钱买一件衣服,结果只得着价值五毛钱的东西。一件五十元的衣服对你似乎太贵,但对懂衣服的人,也许认为这件衣服并不贵。这样的人花五十元也许得着一件价值五百元的衣服。他的花费比你多,但他所得着的,超过他的花费。我们若付代价实化真正的召会生活,我们将会有何等的得着,那是无法想像的。召会生活的得着,是无法追测、无法测度的。

 若是所有信徒都付上代价实化召会生活,整个世界就要翻转过来。五旬节那天只有一百二十人,但想想看他们的冲击力。付代价过召会生活,非但不是损失,更是极大的赢得。为着赢得召会生活,值得投上我们的一生,甚至冒一生的风险。今天主在寻找一班愿意付代价实化召会生活的人。
 
问答
问:你相信否认己与不否认己的人,他们中间存在着分裂么?

 答:事实上,我们越否认己,就越与别人相联,不仅与否认己的人相联,也与不否认己的人相联。我们不会使自己与不否认己的人分开,反倒会同情他们。分裂是由于不同的宗派、派别和组织。我们必须放弃组织、宗派和派别,但不可放弃亲爱的圣徒。

 问:那么,你觉得在宗派里,人不可能经历正常的召会生活么?

 答:在宗派里不可能有正常的召会生活。虽然我爱主所有的儿女,但在神面前我必须对他们诚实。宗派是极其罪恶的东西。宗派对主的身体造成何等的破坏!然而,我的职事乃是将基督供应给人,帮助他们认识基督并实化真正的召会生活。我们若爱主,接受祂作生命,天天经历祂,我们就会在宗派之外。

 问:我们的儿女应该继续参加公会,以得着圣经的教导么?

 答:主的儿女需要学习一件事,就是考虑主的旨意,不考虑别的。我们必须不顾一切行主的旨意。我们应该有把握,我们若行主的旨意,主会祝福我们,并且顾到我们的儿女。我们迟早会看见主祝福我们的家庭。我们唯一的考虑,必须是主的旨意,并且必须放胆,照着主的这个旨意行。其他的事主会顾到。

 问:已过有许多人采取与你相同的立场,呼召人脱离宗派的路,但是最终他们也落入与派别或宗派相同的错谬里。我们如何能保守自己免于这个错误?

 答:已过几个世纪,主的圣徒中有不少人呼召人脱离宗派。然而,我不是呼召人离开宗派;我乃是供应基督给他们。我们凭基督而活时,会有一些事发生。仅仅呼召人离开宗派,是空洞的,也行不通。相反的,我们应该将基督供应给人,帮助他们天天经历祂。基督会加力量并加强他们往前,他们会被祂充满。他们若实际的经历基督,当然会放弃宗派。然而,他们放弃宗派,仅仅是消极一面的小事。他们活基督,使基督得着彰显,是更大的事。我们必须将所有的注意力放在这积极的方面。

 问:我们这班人若经历基督的身体,对于其他没有经历身体,却是真实、蒙重生之信徒,是我们弟兄的,我们的态度以及与他们的关系该如何?

 答:对所有真实并蒙重生的信徒,我们必须向他们完全敞开。我们绝不该认为我们与他们不同。他们是主的儿女,我们也是;我们是信徒,他们也是。因此,我们应该向他们敞开,并尽力与他们交通。若有可能,我们应该帮助他们,也从他们得着帮助。

 今天我们所强调的,不是脱离宗派,乃是经历基督。我的态度不是要注意宗派这件事,而是要将基督供应给人。只要我们经历基督,我们所经历的基督会在我们里面作许多事;这是积极的。仅仅离开宗派,试图实行身体生活,是空洞的,也不是我们今天所寻求的。我们若非寻求并经历基督作生命,若非基督在里面加力量给我们,使我们清楚神的旨意,我们就不该离开宗派。事实上,最好留在那里。我们必须让基督带我们脱离一切与基督身体不同的拦阻和事物。

 不仅如此,甚至我们谈论圣灵,也可能与基督无关。十九世纪中叶,五旬节运动在英国开始。五旬节运动的人谈论圣灵时,与日常生活对基督的经历无关。三十年前,中国有五种不同的五旬节运动派别:神召会、使徒信心会、耶稣家庭、真耶稣教会和灵恩运动。其中灵恩运动最为盛行,在短短的时间内席卷了整个华北,包括我的家乡和省分。他们天天说到圣灵的表显和说方言,但他们不知道如何经历基督作生命。因此,这个运动持续不久。我们当然不反对圣灵;我们实在需要圣灵。但我们需要领悟,对圣灵真正的经历,是为要荣耀基督。圣灵就是基督的灵(罗八9);不仅如此,主耶稣说,当圣灵来时,祂不从自己说什么,乃要荣耀基督(约十六13~15)。今天对圣灵的谈论太多,但对基督的经历非常少。我参加灵恩团体的聚会并与他们在一起多日,发现这些缺失。表面上,他们在聚会中大有能力,但一回家,丈夫就对妻子发脾气。他们祷告“阿利路亚!感谢你,耶稣!阿利路亚”时,似乎圣灵与他们同在,但基督作生命的实际不在那里。因此,我怀疑他们所经历的,事实上是否真是圣灵。

 问题在这里:我们若经历属圣灵的事物,却不更进一步领略并经历基督作生命,就会给仇敌机会,作破坏主工作的事。最近圣公会的一位神父帮助人经历圣灵并说方言,把一种复兴带进圣公会。然而,后来一个在那运动内圈的人承认,他们需要进一步的东西。对圣灵所谓的经历只是一个开始,应该把我们带向基督。有一位弟兄将今天灵恩派中间的情形,与亚伯拉罕差遣仆人为他儿子以撒寻找妻子的事例作比较。仆人把许多礼物送给利百加,目的是要将利百加带到以撒面前,使她与以撒结为婚配。但很可惜的,今天的“利百加”满意于仅仅得着礼物。礼物应该将人带到赠与者的面前。我们应当像利百加一样,不该珍爱礼物,乃该宝贝我们的丈夫基督。然而,大部分灵恩派的信徒满意于说方言与神医之类的恩赐。他们“玩弄”这些恩赐,忘记了赐恩者。我观察并研究这一切事。这五个中国的五旬节派团体,没有一个维持得长久,我也未曾看见他们中间任何人在属灵生命上有更深的长大。

 事实上,灵恩运动从一九二七年年初开始,仅仅维持了十年。在那段期间,他们席卷了整个华北。他们不但存活不久,对福音的传扬也造成许多破坏,因为在这运动里的人走了极端。他们有些人在“满了圣灵”的影响下,撇下家族、家庭、妻子和儿女,去远地传福音。他们因着觉得被圣灵充满,就在聚会中作些怪诞、甚至可耻的事。有些人称为“圣跃者”,另有些人称为“圣滚者”。我们需要有深刻的印象,圣灵乃是为主耶稣作见证的一位,向我们宣示基督,使基督作生命对我们成为实际的。什么时候我们经历圣灵,就需要将我们自己转向基督。我们越经历基督,就越安全。今天我们急切的需要,乃是认识并经历基督,然后有真正的召会生活。我们需要非常宽大兼容,而不坚持任何特别的事物。我们也必须适度,不实行任何极端的事。灵恩派的经历有一部分是真正出于圣灵,但也有很大部分是出于人的情感。灵恩派的信徒得着圣灵的经历之后,变得情绪化。因此,他们的经历不是神圣能力的表显,乃是属人情感的表显。他们把情感的事与属灵的事混在一起。与此相对的,我们需要非常节制适度,并且宽大兼容,也要学习将十字架应用于我们的旧人。这样,我们就会蒙拯救脱离情感的气氛,并蒙保守在对基督真正的经历里。
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