读经：约翰福音一章一至四节，三章一至十六节。

创世记一章说到生命的事，一开头就说，“起初神创造诸天与地。”（1）这原初的创造因撒但的背叛而受到神审判之后，神又用六天的工夫，作恢复天地的工作，并有进一步的创造。神第一天作事，说，“要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。…有晚上，有早晨，这是第一日。”（3~5）所以第一天，神是叫光照进来；在这里我们还没有看见生命产生，只看见光照到黑暗里，把黑暗和光分开。到了第二天，神就“将天空以下的水，与天空以上的水分开；…有晚上，有早晨，是第二日。”（7~8）神第二天还是作了分开的工作；头一天是光暗分开，第二天是上面和下面分开。头一天是光来分开，第二天是空气来分开，但都还没有看见生命出来。

　第三天，“神说，天以下的水要聚在一处，使旱地露出来；事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海；神看是好的。神说，地要长出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核；…神看是好的。有晚上，有早晨，是第三日。”（9~13）简单的说，第三天就是叫水和地分开。所以，我们看见有三步的分开：黑暗和光分开，上面和下面分开，以及水和地分开。因着有这几步的分开，所以能有生命的东西产生出来。

　最开始是植物生命，长出青草、菜蔬和树木。菜蔬和树木都带着核，核就是生命的子粒。因着植物生命大部分都在核里，就开始了生命的故事。请记得，乃是到了第三天，有过三步分别之后，才有生命出来。起先出来的生命，是最低的生命，就是植物生命；好比花草树木，虽然有生命，并且是活的，却没有意识，所以是最低的生命。

十六节说，“神造了两个大的光体，大的管昼，小的管夜；又造众星。”所以，现在天上有两个大光体，一个是白天的太阳，一个是夜间的月亮；此外，还有许多数不清的星宿。这些都是光的故事。头一天神是叫光出来，第四天是加强光的工作；头一天好像是混混沌沌中有光，但没有具体叫光照出来。所以，头一天有光，但光不够具体。乃是到了第四天，这个光具体了，有了形体；不仅有大的光，大的形体，也有小的光，小的形体，还有许多无数的光体。所以，人就能在白天看见日头，在晚上看见月亮，和许多星宿。因此，白天有光，夜里也有光，无论何时都有光；这是神第四天所作的。在这第四天里，光更成形，更具体。然而，这光乃是为着进一步产生生命；没有光就没有生命。

　我们已经看见，头一天的光是把黑暗和光明分开，第二至三天就有上面和下面分开，并水和地分开；所以，就产生了第三天的生命，就是植物的生命。然而，因着那个光不够强，所以产生的生命是低的。为要有更高的生命，就需要具体的光；所以第四天具体的光，是为着产生以后几天更高的生命。到了第五天，“神就创造大鱼，和水中所滋生各样有生命的动物，…又创造各样飞鸟，各从其类。”（21）第五天所造的，比植物生命高一点。好比你看见一只鸟在地上觅食，你稍微走到它跟前，它就飞掉了，证明它是有意识的。海里的鱼也是同样的，它们发觉有人接近，就游走了；然而，有些鱼还是会把钩上的饵吃掉，却不让人把它钓住。这些都给我们看见，第五天所造的生命，的确是比植物生命高。

　神在宇宙中造的东西太多了，然而很希奇，神在创世记一章的记载里，不太注意这地上的纷纭万物，祂完全是注意光和生命的问题。你若是把这一章好好读过，就看见这一章的记载，不重在神的大能，也不重在神的作为多奇妙，乃是重在神光照出来，怎样产生了生命。这是本章记载的意义。

　我们看见第一天光来了，就有三步的分别，产生最低的生命；而后第四天光加强了，就产生较高的生命。不仅如此，还有更高的生命，就是神复造过程中第六天的工作。第六天有两步工作，开头是造出地上的活物，有“牲畜、爬物、走兽，各从其类”（24）。这里有牲畜，就是牛羊等；有走兽，就是狮子、老虎、大象等；还有各种爬物，其中最显著的一种可能就是蛇。我们仔细研究，就知道这些活物的确比海里的鱼、空中的鸟，生命更高。海里的鱼、空中的鸟，几乎可以说都是卵生的，不是胎生的。乃是一直等到牛、羊、狮子、老虎出来了，这才是胎生动物，它们不仅有意识，有感觉，这意识和感觉比鱼、鸟高多了。所以到第六天，神所造的东西，生命是更高了。

　等到第六天后半的工作，神就造出人。二十六节告诉我们，神是按着自己的形像，照着自己的样式造人。从这节经文就能看见，神所造的人乃是最高的受造生命；因为人的生命，乃是像神的生命。植物生命不像神，动物生命不像神，卵生动物不像神，胎生动物也不像神。在这么多动物当中，最后所造的一类就是人。人的生命是像神的，因为人的生命是照着神的形像和样式造的，既有神的形像，也有神的样式；所以，这是最高的受造生命。人不只有感觉和意识，人还能彰显神，替神掌权。因此，神把海陆空一切神所造的，都交给人管理（26下）；人实实在在是有最高的受造生命。

创世记有一幅清楚地图画，说明神六天恢复并进一步创造的工作，分作两半；前三天是光的问题，后三天也是光的问题。在一章，第一天光来了，第四天光又来了。到了二章，就看见生命树（9），表征神以食物的方式来作人的生命。前三天开头有光，但光不够具体，结果产生低等生命。第四天光具体了，就产生更高的生命。这一直高了三步，从植物高到动物，从卵生动物高到胎生的；从胎生的又高到人，那是最高的受造生命。然而宇宙中的生命，不只到这里，还有比这更高的，就是神的生命。所以，到了二章，乃是神自己来作生命，显为生命树；这位作生命的神也就是光（约壹一5）。祂来了，以食物的方式给人接受，就是用果子的方式给人吃，使人能够接受祂。所以祂是生命树，也是生命的粮，要被吸收到人里面；人需要接受祂作生命。

　我们看见创世记头两章里，列着好几层的生命。若是从最低列到最高，最低一层是植物生命，叫作无意识生命，再高一层是动物生命，是有意识的生命；不过那是最低意识的生命，是卵生的，这两种生命相差不多，都是低级意识生命。第三层的生命，就是胎生的动物生命，那是中级的意识生命；接着就是高级意识的生命，那就是人的生命。所以最少分作四级，首先是无意识的生命，这是一级；然后是有意识的生命，分作低、中、高三级；但是在宇宙中不只有这些生命，这些都是受造的生命。宇宙中还有一个非受造的生命，那是一个太高、高得没有办法再高的生命；不仅有意识，并且这意识是达到极点，超过极点的。那个生命是神圣的生命，就是神自己，就是神的生命，也就是二章里生命树的生命。

　所以我们看见，在一章里，是讲受造的生命；到了二章就讲非受造的生命，就是神的生命，也就是神自己。而这五层生命，分作三层的光：第一层是第一天的光；第二层是第四天的光，这光就具体了；第三层是在创世记二章，是神自己来作光，祂要把自己照到人的里面，祂要进到人里面作生命，使人能得着祂这最高等的生命。

接着，我们来看神如何造亚当。二章七节说，“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”从这节经文我们看见，亚当那时只有人的生命，没有得着神的生命。照着圣经所记载的，那时亚当的生命应该是好的，因为神六天创造的工作，在前五天祂看是好的（一4，10，12，18，21，25）。到了第六天，“神看一切所造的都甚好。”（31）这说出神所造的，是非常的好。既然神作得很好，我们就应该相信亚当的这个生命，是相当不错的。然而，即使亚当显出一点的爱人，一点的谦卑、温柔，不骄傲，不恨人，不偷东西等；他最多也只有人的生命，并没有得着神的生命。

圣经很着重的讲到重生。什么叫作重生？照着字面的意义，“重”就是再一次的意思；所以，重生就是再生一次。重生是圣经里一个太大的真理，也是人生必需的事。主耶稣在约翰三章七节说，“你们必须重生。”无论原有的生命如何，我们都需要重生一次。重生乃是在人的生命之外，使人得着一个永远的生命；因为在三章，主讲重生讲到末了，就指出重生所得着的生命，乃是永远的生命（36）。这永远的生命就是神自己，也就是神的生命，生命树的生命。亚当这受造的人，有受造的生命，但没有非受造的生命；他有人的生命，却没有神的生命。虽然他的生命是个好的生命，但那不是神的生命，仅仅是人的生命。神把亚当摆在生命树跟前，指明神的心意是要他在人的生命之外，再得着神的生命。人在他受造的生命之外，得着神非受造的生命，这个就叫重生。

　在创世记二章，神的意思是要亚当吃生命树，但显然的，在二章里亚当并没有吃，因为二章没有吃的记载。乃是到了三章，亚当才开始吃；但他不是吃生命树，他吃错了，吃了死亡树，就是善恶知识树。因着他吃错了，所以三章末了，神立即将生命树把守起来（24）。亚当既已吃错，就不可再吃对的。那天，亚当若是吃了生命树的果子，他就是把神的生命接受进去，他就是重生了。

　在今天这新约的时代里，人需要信主耶稣才能得重生。约翰福音这卷讲重生的书告诉我们：“生命在祂里面；”（一4）主自己也对门徒说，祂是一棵树（十五1），祂“就是生命的粮”（六35）。你若把这三点合起来，就会看见祂就是生命树，并且是神来作生命。所以祂说，“吃我的人，也要因我活着。”（57下）“信入子的人有永远的生命。”（三36）请记得，这个吃就等于信；人信主耶稣，就是把主耶稣吃到里面。我们平常都是说，接受主耶稣；然而用“接受”，还不够准确，因为接受有好多种。譬如我给人一本诗歌，人收下来了，那个接受是外面的。若是我给人一杯水喝，人把水喝下去，那也是接受，但这个接受是接受到里面。我们接受主耶稣，不是外面的接受，乃是把祂吃到我们里面。

　不仅如此，我们都知道，凡人吃下去的东西，就化作那个人的一部分。所以，那一天亚当若是吃了生命树，他一点不差就等于把生命的主接受到他里面，作他的生命。亚当是个受造的人，只有人的生命。他仅仅得着出于神的生命之气，吹进他的身体里，成为他里面的灵；但他还没有得着神自己的成分进到他里面，作他的生命。他只有人受造的生命，没有神非受造的生命，所以他还需要重生。

千万不要认为，堕落的人才需要重生，没有堕落的人就不需要重生。人即使没有堕落，即使一点都不坏，人还是需要重生。即使是最好的人，也不过是人而已，他里头没有神的成分；他只有人的生命，没有神的生命。然而，神的定规乃是要人里头有祂的成分，和祂的生命，有祂自己与人调和。所以，人无论好坏都需要重生。人需要有神进到他里面作生命，人需要在他这个受造的生命之外，得着一个非受造的生命。

　重生就是人在自己的生命之外，再得着神的生命，得着第二个生命，得着永远的生命，得着最高等的生命。人怎样能得着这个生命呢？我们要看见，在神创造人之后，神把人摆在生命树跟前，要人接受祂作生命。人若接受祂，祂就进到人里面，作了人的生命；这也就是生命树的生命进到人里面。换句话说，生命树就种在人里面，神就在人里面，人就有了最高等的生命。

　盼望这幅图画能印刻到你们里面：人需要得着神的生命，不是因为人坏了，人堕落了，所以人需要神的生命；即使人没有堕落，人还是需要神的生命。神的观念是要把祂自己作到人里面，来作人的生命。我们不要有一个宗教观念，以为神是要我们拜祂，叫我们为祂作什么；这不是神的观念。神只有一个观念，就是要你我把祂接受到我们里面，作我们的生命。

在约翰三章，我们看见尼哥底母来见主耶稣，他是一位宗教家，有十足的宗教观念。他称主耶稣是“拉比”，因为他以为主耶稣是位夫子，是“从神那里来作教师的”（2）。教师是教导人的，尼哥底母看主耶稣是教导人的，专专来教导、改良、改善人。好比有位弟兄，常常发脾气，有人来教导这位弟兄说，“不要发脾气，说话要有忍耐，态度要好看一点，因为神不喜欢人动怒，人的怒气并不成就神的义，温柔的人有福了…。”这一种教导，就是作教师。再好比有位弟兄，心眼很小，常常嫉妒人。当人称赞姊妹时，他就生气。这时若是有人教导他：“别人称赞姊妹，你不要放在心上；因为姊妹是蒙头的，弟兄是作头的，和姊妹不一样，所以你的心要大一点。”这就是教导，想要改善、改良这位弟兄。

　又好比有位圣徒，衣服穿得不干净，你替他换一身衣服；他头发弄得不好，你替他弄好；他的面孔不干净，你替他洗干净。这是什么？说得难听一点，这就像殡仪馆里的人所作的一样。今天殡仪馆的工作，就是把一个个死了的人，打扮得非常好看。若是你到殡仪馆，去看一个死了的人，虽然他装扮得很好看，但那是死亡的好看，是人不敢亲近的好看。这就是作教师的人所作的事。

　所有作教师的人，都像是“开殡仪馆”的，都在作殡仪馆的工作。若有什么人要以这种方式来教导你，你要说，“不要这样教导我，不要在我身上作殡仪馆的工作。我是死了不错，但是殡仪馆没有办法帮助我，工作人员在我外面换换衣服，我还是死的；在外面为我擦擦抹抹，给我洗洗换换，我还是死的。我需要一个活的生命，不需要外面的改良。”这就是那一天，主耶稣对尼哥底母所启示的。尼哥底母似乎对主说，“主，你是从神那里来作教师的，我愿意送到你跟前，让你作殡仪馆的工作，把我改一改，教一教，改善得好一点。”主耶稣却对他说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（3）主告诉尼哥底母，教导和改良是没有用的，尼哥底母需要得着另外一个生命。没有这另外一个生命，他是在另外一界，另外一个范围，和另外一个国度。神的国就是神的界，神的范围。尼哥底母若没有得着神的生命，他就不能懂得神界的事，不能懂得神国的事；他需要得着神作生命。

　同样的，你们需要有一个生命，不是你们自己的生命，乃是神的生命。不要以为这是基督教，是一个宗教，我们要你们信教。请你们记得，所有的“教”都是殡仪馆的工作。若是今天再有什么人教导你们，要你们忍耐，温柔，有好行为，你们应该告诉他，不要在你们身上作殡仪馆的工作，不要在你们身上作这些死的工作。你们需要里头得着神作你们的生命，需要多吃几口生命树，接受生命树的果子进到你们里面；这就是重生所作的。人唯有得着基督自己作生命，人才能活出一个最高的生活。

　一九五九年讲于香港（日期不详）