约三3~8，有一段关于重生的记载：“耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从那灵生的，就是这样。”

我们要特别注意三、五、六节。三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”五节说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”五节是解释三节的话，3是讲重生，5就解释重生是怎样一回事。重生，就是从水和灵生；从水和灵生，就是重生，也就是再生一次。

三节说到“不能见神的国”，5就解释这个“见”就是“进”，见神的国就是进神的国。在属灵的事上，看见了就是进入了；你只要看见一个属灵的事物，就进入了那一件事物。从另一面说，也只有进入的人才能看见。所以，见神的国就是进神的国；进神的国也就是见神的国。

五节是解释三节的话，6是总结与总论：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这三节非常宝贝，所有得救的人，起码都要会背这三节圣经。我可以见证，我在二十九岁以前背的圣经，直到今天都还记得。所以，要趁着年轻，学习背圣经；越是年轻，越是容易。当然不一定要一章一章的背，但要将那些重要的、宝贵的经节背下来。我们在这些信息中所引用的经节，都是很重要的，你们都该背起来。你们若是肯花工夫背，这些话就会在你们里面，有一个永远的印象，并要像泉源一样在你们里头，涌出丰富的供应，叫你们一生取之不尽，用之不竭。

现在我们来看，到底重生是怎么回事。首先我们要知道，重生就是再生一次，就是在人的生命之外，再得着神的生命。一个人即使没有堕落，也需要在人自己的生命之外，再得着神的生命。这意思是，一个人必须有两个生命：一个是人自己的生命，另一个是神的生命；一个是受造的生命，另一个是神非受造的生命；一个是在时间里的生命，一个是在永远里的生命，是超越时间、超越空间的生命。

所以，人不仅需要得救，人还需要得着第二个生命。今日的基督教，把神的福音传得太低，给人一个印象，以为人需要得救，是因为人犯罪、沉沦，所以人需要接受救恩。事实上，人需要神的救恩，是因为人需要神作生命。人只有一个生命是不够的，人需要第二个生命；因此，人生一次是不够的，人需要生第二次。这个第二次生，就叫作重生。

照着约翰三章的记载，尼哥底母当初所领会重生的意义，就是进到母腹里再生出来。然而他不懂，要如何进到母腹里再生出来。因此，主耶稣就加上了解释。祂告诉尼哥底母：“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”重生不是再进到母腹里生出来，重生乃是从水和灵生。

水和灵是指什么呢？我年轻时，曾读过许多谈到水和灵的书，里面有许多讲法。大部分都是说，水是指着道；从水和灵生，就是从道和灵生的。也有的说，水是另有所指。我们要好好的来看，什么叫作从水和灵生。

我们先要明白，那一天主耶稣这话是对法利赛人说的，因为尼哥底母是个法利赛人。主对他所说的话都是明言，一点没有表号的意思。当尼哥底母一听见主的话，他就懂了。他根本没有问主耶稣说，这个水是什么意思？水是指什么说的？所以，主耶稣对他所说的话，乃是明言，不是表号。水在这里就是水，灵在这里就是圣灵，尼哥底母一听就懂。

然而，主耶稣在这里所说的水和灵，到底是指什么呢？约一33，施浸者约翰说，“我先前不认识祂，只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。”这里提到用水施浸，也提到用圣灵施浸。

太三7说，“约翰看见许多法利赛人和撒都该人，来受他的浸，就对他们说…。”施浸者约翰在这里，也是对法利赛人说话。到了十一节，他说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”施浸者约翰对法利赛人说，他是用水给他们施浸，叫他们悔改；但那在他以后来的，要用圣灵给他们施浸。施浸者约翰这话，说到水和圣灵，也是讲给法利赛人听的；可见，这是当时法利赛人耳熟能详的事。

施浸者约翰告诉我们，他是用水给人施浸，叫人悔改，但另一位来，要用圣灵给人施浸，叫人得生命。法利赛人通晓这些话，因此过没多久，在法利赛人中有一个尼哥底母，便来见主耶稣，承认主耶稣是从神那里来作教师的（约三2）。主耶稣一看见他，立刻对他说，“人若不重生，就不能见神的国。”（3）主告诉尼哥底母，他需要重生。

然而，尼哥底母以为重生是要进到母腹里再生出来；但主耶稣说，不是这一回事，而是施浸者约翰所说关于水与灵的浸。因此，那一天尼哥底母一听见这话，立刻就领会过来。施浸者约翰说，他要用水给人施浸，叫人悔改，但还有一位要用圣灵给人施浸，叫人得着生命。这就是从水和灵生。这里的水，是指施浸者约翰所作的事；这里的灵，是指主耶稣所作的事。

在新约时代，神先差遣施浸者约翰传悔改的浸，人一接受了，就要把他完全浸到水里，埋到水里。这是什么意思呢？当约翰来传悔改的道时，是告诉人说，人都得罪了神，都是败坏的，并且是坏到无可救药，因此只好把他埋葬。所以当人听见他的道，受了感动，悔改相信时，约翰立刻让他知道，他是有罪的，并且是坏到极处，只配死，只配摆在死地，只配结束与埋葬。这就是约翰所作的事。

施浸者约翰所作的，是把人浸了、埋葬了。这就叫作悔改的浸，这乃是约翰职事的中心。约翰接着告诉人说，他是用水给人施浸，只能把人摆在死地，只能把人了结，只能把人埋葬。若是主耶稣不来，这些人就只是了结了，那么这就不是从水生，而是到水里死。然而不仅约翰来了，主耶稣接着也来了，并且祂比约翰更大。约翰不能叫人得生命，他只是受主差遣，把人摆在死地，把人埋葬，把人了结，却无法叫人得生命，无法叫人活过来。然而主耶稣来，是要用圣灵给人施浸。用圣灵给人施浸，就是三一神要进到人里面，叫人活过来，叫人得着生命，得着重生的灵。

简单的说，从水和灵生，就是要人承认人在神面前是顶撞神的，是背叛神的；人应当转向神，认识自己里头是败坏的，心是邪恶的，甚至邪恶到一个地步，坏到一个地步，无可救药，只配死，只配埋葬，只配了结。人要承认这个事实，并对神说，“神啊，不仅是我的行为败坏，需要你的赦免，需要你宝血的洗净，我的天性更是败坏的，坏到只配死，只配了结与埋葬。”我得救那天，没有听见什么是罪，只听见世界霸占人，我就得救了，就不要世界了。后来，当我去祷告时，圣灵光照我，实实在在叫我看见我的罪。我记得很清楚，那一天，起码有一两个钟头，我一再的认罪；而这个罪好像认不完似的，认了一件又来两件，认了两件又来四件，越认越多。认到一个地步，我发现我这个人实在是太败坏。我永远不能忘记，那时，我实实在在是打自己，对自己说，全世界没有一个人比我更坏。我真巴不得地裂开口，把我这个人埋在里头。这个悔改认罪，就是约翰的水浸，这就是从水生。

为什么我们信了主，立刻就要受浸呢？受浸是不是一个入教礼呢？有时我问某人：“你信主了么？”他说，“信了，但是还没有受浸礼。”实在说，受浸不是一种入教礼，受浸乃是把你我这个人埋了，因为你我都太坏了。同时，在神的定命里，也已经把你我这败坏的人了结了。当主耶稣穿着我们钉在十字架上时，已经在那里把我们一同钉死了。我们因着信与祂联结，所以，祂死就是我们死；我们在祂里面是死了的人。既是死了，就应当被埋葬；这就是受浸所作的。主在十字架上把我们这个人了结了，我们在基督里已经死了，也与祂一同埋葬了（罗六3~4）。

因此，我们信主时，在消极方面，头一步就是承认自己的败坏，并且是败坏到无可救药，只配死，只配埋葬，只配摆在死地被了结。这时，圣灵会开我们的眼睛，给我们看见，当主耶稣钉在十字架上时，已经实实在在地把你我解决了；因为你我里面都有撒但的毒素，有撒但的成分，所以必须被了结。主耶稣在十字架上时，乃是穿着肉身，穿着我们这些罪人，钉在那里；所以，你我都和祂一同被钉了。神借着基督的十字架，把你我这个人完全结束了，钉死了。你一相信祂，一承认这个事实，你就死了、葬了、完全结束了。这就是从水生。

从圣灵生是什么意思呢？就是当你这样相信主的时候，当你这样承认的时候，圣灵就进到你里面，点活你里面的灵，立刻你的灵就活过来了。前面是死，后面是生；这就是由死得生，死而复生，你里头就得着第二个生命，得着神的生命。

这生命乃是一个复活的生命，能叫你从死里复活。所以当你受浸的时候，不是被浸到水里，留在水里，埋在水里，就结束了，就不能起来了。要知道，不仅有约翰的职事，还有主耶稣的职事。约翰的职事，是死的、定罪的职事；主耶稣的职事，是活的、生命的职事。主叫人得着生命，生命进到人里面，人就活过来了。所以，当召会给人施浸的时候，一面是把人浸到水里，就是埋葬了；另一面，又把人扶起来，这就是复活。埋葬的是旧造，复活起来的是新造；埋葬的是在亚当里的，复活起来的是在基督里的。乃是借着这样一死、一复活，你就重生了，你就得着第二个生命─神的生命。

没有经过这样一死、一复活，你只有人的生命，没有神的生命。乃是借着这样相信，这样悔改，这样接受属灵的事实，这样到死里去，你就从死里出来，你里头就有了神的生命，有了第二个生命，就有了第二次的生。这就是从水和灵生，这就是重生，这就是死而复活。水是死，灵是复活。从水生，实在说，就是到水里受水的浸；从灵生，乃是在圣灵里复活过来。这就是死而复活，由死得生，也就是从水和灵生，就是重生。

重生使你有神的生命，能在神界里，懂得神界的事，并能服神国的权柄。这重生所得着的生命，不是肉身的生命，而是属灵的生命。所以，主在约三6说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”尼哥底母以为重生是再进母腹生出来。主耶稣却说，不仅不能再进母腹生出来，即使能再进母腹生出来，还是从肉体生的，仍然是肉体。因着是从肉体生的，所生出来的，只有人天然的生命，即人原有的生命，所以仍是一个败坏的生命；无论怎样生，都还是那个败坏的生命。这不能算是重生。所谓的重生，不是从肉体生的，乃是从灵生的。

我们要知道，人外面是一个身体，最里面有灵，在身体和灵之间的是魂。我们常把灵和魂混为一谈，但严格说，灵和魂是有分别的。我们从灵生，不是在肉身里，也不是在魂里，乃是在我们最深处的灵里。神是灵，祂对我们所说的话，也是灵（约六63）。因着神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜祂（四24），所以我们要接触祂，就必须在我们的灵里。我们不能用我们的手触摸神，用我们的眼睛看见神，用我们的鼻子闻到神；我们无法用我们身体的任何感官，感觉到神。

你是以什么器官分辨白色和绿色？若是你把眼睛闭起来，用你的耳朵听，你无法听见颜色是白的还是绿的。你闭起眼睛，用耳朵听颜色，是无法听见，也无法分辨颜色的，但你不能因此说没有颜色。其实不是没有颜色，而是因为你用错了器官，无法感受。有人说话，你能知道，是因为你有耳朵，你用耳朵听。你若是用眼睛看，能看得见声音么？虽然有声音，但声音是眼睛看不见的，声音是要用耳朵听的。用错了器官，你就无法摸着或感受到那个实体。

同样的，神是灵，我们就必须在灵里敬拜祂。要敬拜神，用耳朵听是不行的，用眼睛看是不行的，用鼻子闻是不行的，用手摸也是不行的；我们必须用灵敬拜祂。所以，我们祷告的时候，通常是关起门，闭起眼睛，因为我们全人都要安静下来。我们全人外面的器官几乎都必须停下来，我们才能好好应用我们里面的器官，用我们的灵，接触神。我们不凭我们的思想、眼光、感觉和爱好，来接触神，敬拜神。我们需要停下这些感官，安静下来，回到灵里，才能接触神；因为神是灵，我们必须用灵才能接触祂。

我们若要用眼睛看神，是看不见的；我们若要用耳朵听神，也是听不到的。然而若是我们安静下来，用我们的灵，回到灵里亲近神、接触神，立刻我们会觉得，我们的灵里好像有事情发生。首先，我们会觉得我们的灵里明亮了。其次，我们会觉得我们的灵里有活动，叫我们觉得这个不对，那个不对；或是叫我们觉得应当这样爱人，或应当那样顾惜人。我们里面有些活动的光景，是在灵里给神碰着了。神的灵碰着我们的灵，我们里面就活了。

这一个重生的生命在你我里面，就是一个灵。这个灵是无形无像、摸不着的。甚至主耶稣都说，灵像风一样。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。灵像风一样，却是很厉害的。

在香港，每年到了八、九月，风势相当强劲，有的轮船甚至会被风吹到岸上。然而，你们有没有看见风呢？很难说。你说没有看见风，但事实上，似乎也看见过。一旦风来了，它有一个能力，有一个现象，有一个表现，使我们都得承认有风。有时我们走在马路上，风吹得我们难以前进；有时风吹得比汽车还快。风随着意思吹，凡从那灵生的，也是如此。人看不见灵，摸不到灵，但是祂却在人里面吹，吹得人癫狂。所以有人常说，我们信耶稣的人不太正常。那也是当然的。若是轮船都被吹到码头上了，这怎么会正常呢？若是人在马路上走，给风一吹，竟然和汽车跑得一样快，甚至越过了汽车；这怎么会正常呢？当神在你里面运行时，实实在在就像是风在那里吹你。

五旬节那天，门徒所在的地方，都被风充满了；一阵大风吹过来，吹得彼得、约翰都像醉酒一样，像发疯一样，天不怕、地不怕。这就是从那灵生的，不是从肉体生的；是属灵的，是人里面得着了神永远的生命。

一九五九年七月三十日讲于香港