读经：弗五18~20，西三16~17，提后三15~17，犹大书二十节，约十五7，六63。

我们要来看，新约中几处关于主灵与主话的重要经文。弗五18~20说，“乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”这里说我们在神面前要常常赞美，也要有感谢。赞美是用诗章、颂辞、灵歌；感谢是要在主耶稣的名里。这里说我们能这样的赞美、感谢，乃是因为我们在灵里被圣灵充满。这里是把我们在灵里被充满和赞美感谢联在一起。我们要在灵里被圣灵充满，用诗章、颂辞、灵歌赞美神，也要在主的名里感谢神。

西三16~17说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神；凡你们所作的，无论是什么，或说话，或行事，都要在主耶稣的名里，借着祂感谢父神。”这里也说到我们要有赞美，要有感谢，并说到赞美是要用诗章、颂辞、灵歌，感谢是要在主的名里。然而，这里和弗五18~20有一点不同。以弗所书是说到我们的赞美和感谢，是由于我们在灵里被圣灵充满；歌罗西书说到我们的赞美和感谢，乃是由于我们里面丰丰富富的有了主的话。

若是把这两处圣经比较一下，就会看见后面所说的都相同，都说要充满赞美，要感谢神；也都说我们的赞美要用诗章、颂辞、灵歌，我们的感谢要在主耶稣的名里。然而，前面的叙述不同。以弗所书是说要充满圣灵，歌罗西书是说要充满主的话，换句话说，这两处经文所说的“果”相同，都是要赞美，要感谢；但那个“因”不同。以弗所书的“因”，是因为我们充满了圣灵，所以有一个结果，就是赞美感谢神；而歌罗西书的“因”，是因为我们里面充满了主的话，所以有一个结果，就是赞美感谢神。

我们若是把这两处经文，并排的写起来作个对比，就会看见，这两处经文很相像；但开头有很大的不同，一处说要充满圣灵，一处说要让主的话丰丰富富地住在里面。然而结果完全相同，就是我们充满主的圣灵，就能赞美感谢，而我们里面丰富的储存主的话，结果也是能赞美感谢。

提后三15~17说，“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”这里说，圣经都是神的呼出。

犹大书二十节说，“亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。”在至圣的信仰上建造自己，就是要读主的话语，明白主的话语。至圣的信仰就是主的话，就是圣经；我们都要在至圣的信仰上建造自己。以下的经文接着说，“在圣灵里祷告。”所以，我们看见两件事摆在一起：在至圣的信仰上建造自己，以及在圣灵里祷告。

约十五7说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这一节说到主的话和祈求二者的关系，就是我们要住在主里面，主的话也住在我们里面，才能有“我们所愿意的，祈求就给我们成就”。

末了一处，约六63说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这里给我们看见话和灵的关系：主对我们所说的话，就是灵，就是生命。

上一篇信息交通到，主在那里，祂要叫我们也在那里（十四3）。祂是在父神里面（－十四10），因此，祂也要把我们带到父神里面。不仅如此，祂与神是一，与神调在一起；祂也要叫我们与神是一，与神调在一起。至终，这样与神是一，与神调在一起的人，很容易得着主向他显现并与他同住。这个得着主的显现和同住的条件是什么呢？十四章二十一和二十三节给我们看见，得着主的显现和同住的两个条件，一个是要爱祂，另一个是要遵守祂的话。

二十一节上半说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。”二十三节上半说，“人若爱我，就必遵守我的话。”这给我们看见，得着主的显现和同住的条件，乃是看我们怎样对待主的话。因此，本篇信息的负担是接续前面的交通，说到我们若要时常得着主的显现，和主的同住，就必须好好对待主的话。我们对主的话要有一个正确的态度，我们和主的话要有一个很好的关系。我们能不能得着主的显现和同在，端看我们怎样对待主的话。

照着圣经来看，有几件事在对待主的话上，是不能忽略的。若是忽略了这几件事，对待主的话就不会正确，与主的话之间就会有问题。若是我们与主的话之间有问题，或者对待主的话不正确，我们就必定不能得着主的显现，不能得着主的面光，也不能得着主的同住。我们若要得着主的显现，主的面光，和主的同住，就必须对主的话有正确的态度，和主的话有正确的关系。

头一件事，我们要注意的，就是圣灵和主话的关系。圣灵和主的话彼此间的关系，是很奇妙的。关于这事，我们前面提过弗五18~20和西三16~17。我们比较这两段话，就看见这两处经文所说的“果”相同，只不过那个“因”不同。相同的地方是，我们这些蒙恩的人，应当常常用诗章、颂辞、灵歌赞美主，也要常常在主耶稣的名里感谢神。这两卷书在这点上，是很相同的；好比一对双胞胎姊妹，她们的脸孔很像，但仔细一看，又会发现有些不同。以弗所书和歌罗西书所说的很相近，但仍有不同。不同的点在于，以弗所书说信徒能赞美感谢神，是因为信徒在灵里被圣灵充满（五18）；歌罗西书说信徒能赞美感谢神，是因为信徒里头满了主的话（三16）。在这里我们看见，主的话和主的灵是没有办法分开的，这二者乃是一体的两面；一个能赞美神、能感谢神的人，定规充满主的灵，也充满主的话。

这不是两个充满，乃是一个充满的两面；一面是主的话，另一面是主的灵。换句话说，主的话和主的灵实实在在是一个，不是两个。你要充满主的灵，就得充满主的话；要充满主的话，就得充满主的灵。主的话和主的灵是不能分开的。圣经里有很清楚地根据，说到主的话就是主的灵；主的话和主的灵是一体的，是分不开的。约六63，主说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”所以，难怪保罗在以弗所书说，充满主的灵就能赞美感谢；到了歌罗西书就说，充满主的话就能赞美感谢，因为主的话就是主的灵，主的灵就在主的话里。

约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”而四24说，“神是灵。”可见，话就是神，而神是灵。所以，把这三处连起来，一处说“话就是神”；一处说“神是灵”；还有一处说“主的话就是灵”。这是很奇妙的。这里有三者，一个是神，一个是话，一个是灵；话就是神，而神是灵，并且主的话就是灵。一面神是话，一面神又是灵，连起来说，话也就是灵，三者就是一个。所以，你摸着神的话，你就摸着神的灵；你摸着神的话，摸着神的灵，就摸着神自己；因为话是神自己，灵也是神自己。

我们若要对主和主的话有正确、正当的态度，就必须看见，这话就是灵，而灵就是神；神是灵，灵也就在话里面。神的话就是圣经的话，这话和圣灵是不能分的。你里头必须有圣灵，你里头才有主的话；你里头也必须有圣经的话，你里头才有圣灵。因为这两者就是一个，就是神自己。话就是灵，神就是话，神也就是灵；所以话就是神，灵也是神，而话也就是灵。

一面，神就是话；另一面，神就是灵。所以，话也就是灵，灵也就是话。这说法虽然很简单，却不容易说得很准确。话、灵、神之间的关系，神是话，神又是灵，因此话就是灵，因为二者都是神自己。话和灵都是神自己。难怪使徒保罗被圣灵感动，写以弗所书和歌罗西书时，发表了这亮光，使人看见信徒能充满感谢和赞美，是因为里面充满了圣灵，并且充满了圣经，就是充满了主的话。主的话和主的灵实在是一个。

提后三16说，“圣经都是神的呼出。”圣经作为神的话，乃是神所呼出来的，是神从祂自己里面呼出来的。所以，圣经的话就是神，也可以说圣经的话就是灵，因为神是灵，所以祂所呼出来的话也是灵。千万不要仅仅把圣经的话，看作是一句一句的话而已；若是把圣经的话仅仅当作字句的话，是不可以的，也是无益的。我们必须领会，圣经的话乃是神自己的呼出，是神把祂自己呼出来了。所以，我们一碰着圣经的话，就碰着神自己。

约六63，主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”因着圣经是神呼出来的，是从神自己里面呼出来的，所以圣经的话就是神；又因为神是灵，所以神里头出来的话，也就是灵。好比这里有一杯葡萄汁，从这葡萄汁的杯子里倒出一些液体来，我们知道倒出来的一定是葡萄汁，因为它是从装葡萄汁的这个杯子里倒出来的。今天圣经的话是从神里面呼出来的，而我们知道神的本质是灵，所以，从神里面呼出来的，就是神自己，也就是灵。换句话说，那从神里面呼出来的神的话，就是神自己。这意思是，圣经的话就是神。再者，神是灵，从神自己里面呼出来的话，既是神自己，当然这些话也就是灵。

我们若看见神、神的话、和圣灵的关系，我们对于圣经的话，就会有正确的态度。因着主的话和圣灵是一体的；所以，你若要对主的话有正确的态度，就必须对圣灵有正确的关系。若是你里头不充满圣灵，你就很难对主的话有正确的态度。圣灵在你里头若是没有地位，主的话在你里头也不容易有地位。你必须充满圣灵，才能对主的话有正确的态度。

我们要对主的话有正确的态度，第二件该注意的事，就是要学习在圣灵里祷告，得着圣灵的充满。我们都知道，一个充满圣灵的人，定规是个祷告的人；一个祷告的人必定能充满圣灵。今天圣灵如同空气一样。人要充满空气，就必须呼吸空气；我们只要作深呼吸，就充满空气。照样，我们要充满圣灵，就需要作属灵的呼吸。我们的祷告如同呼吸，我们祷告主的时候，就是在那里呼吸圣灵。

圣经里有一句话说，你们要“在圣灵里祷告”（犹20）。我们都知道人呼吸时，不是在水里，也不是在火里，乃是在空气里呼吸，结果就吸入了空气。你在什么范围里呼吸，就吸入什么，并得着什么；你在空气里呼吸，就吸入空气，并得着空气。同样的原则，你在圣灵里祷告，结果就得着圣灵。你祷告所得着的，乃是圣灵。我们在空气里呼吸，结果就充满了空气；我们在圣灵里呼吸，结果就充满圣灵。因此，我们在圣灵里祷告，结果自然充满了圣灵。五旬节那天，圣灵降下来，那一百二十人都被圣灵充满（徒二1~4）。他们是怎样得着圣灵的？乃是因为他们祷告了十天。他们有十天的工夫，同心合意的祷告（一14），祷告到一个时候，他们就都被圣灵浇灌，得着圣灵的充满。所以请记得，你们要对主的话有正确的态度，就必须好好对待圣灵；你们若要好好对待圣灵，充满圣灵，就必须是个祷告的人。你们必须在圣灵里祷告。

第三，当你在圣灵里祷告时，你必须接受主的话，让主的话在你里面有地位。当你祷告的时候，你是在圣灵里，圣灵也充满在你里面。因着圣灵和主的话是一体的，圣灵进到你里面，充满在你里面，定规把主的话带到你里面。话就是灵，主的灵进到你里面，不会不把主的话带到你里面。什么时候圣灵进到你里面，什么时候主的话也就进到你里面。没有一次你被圣灵感动，而你里头没有主的话。圣灵一来，主的话也来了；我们没有办法把圣灵和主的话分开。

若是有一次你想去看电影，圣灵在你里头感动你，叫你不要去；那是圣灵的感动，但是在圣灵感动你的时候，你里头定规有一句话，叫你不要去。我们要看见，所有圣灵的感动都是主的话；每一次圣灵在你里头感动，那就是主的话；圣灵就是话，话就是灵。

在约十四21，主说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。”二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话。”这个话是怎样进到你我里面的呢？这个话乃是随着圣灵进到你我里面。然而，圣灵是怎样进到你我里面的呢？大部分是借着祷告。因此，大部分圣灵的感动都是借着你我的祷告。当你在那里祷告时，圣灵就在你里面运行感动你；圣灵一运行一感动，那就是主的话。那里有圣灵的感动，那里就有主的话。到这时，你要如何行呢？请记得，到这时，你当接受主的话；接受主的话就是接受圣灵的感动。

不仅如此，到这时你要“遵守主的话”。这意思是，主的话在你里面怎样说，怎样带领，你就怎样行。或许有人会说，“我没有力量怎么办？”请记得，到这一个时候，你不会没有力量，因为你里头有圣灵，圣灵就在你里面。你一有主的话在里面，就是有圣灵在你里面，这两者是没法分的；话就是灵。所以请记得，你一祷告，圣灵就进到你里面；圣灵一进到你里面，你就有主的话。你一把主的话接受到里面，立即你就得着主的同在，得着主的显现，得着主和你住在一起。这时你就要更多的祷告；你更多的祷告，就更多的被圣灵充满，带来更多的主的话。你越有主的话，你里面就越有主的同在；你越有主的同在，就越容易祷告。这就是约十五7所说的，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”

这里的要点乃是，圣经的话和圣灵有绝对的关系。第一，圣经的话就是圣灵。第二，你若要圣经的话借着圣灵进到你里面，你就必须是个祷告的人，你必须在圣灵里祷告。你若不认识圣经的话和圣灵是一体的，你对主话的态度就不会正确。同样的，你若不是一个在圣灵里常祷告的人，圣经的话进到你里面，也不会有多少地位。所以首先，你要认识，圣经的话和圣灵是一体的。其次，你要学习常常在圣灵里祷告，当你一在圣灵里祷告的时候，你就得着圣灵充满在你里面。圣灵一充满在你里面，就把主的话带到你里面；你一接受主的话，就自自然然摸着主的同在，得着主的显现。到这时，你定规更充满圣灵，更喜欢祷告。你越多祷告，就越多充满圣灵；越多充满圣灵，就越多带来主的话。你越接受主的话，就叫你越多摸着主的同在，得着主的显现；你里头也就越多有圣灵的感动，并越多有祷告。我们属灵的生活应该一直是这样的光景。

所以你们一定要注意一件事，就是要好好活在主里面，真实得着主的显现，主的同在。为此，你们必须是祷告的人，学习好好祷告；你们也必须是读主话的人，认真研读圣经。

你们必须学习祷告，学习读经，但是这个祷告，这个读经，必须是在灵里。不是你跪在那里作个姿势，眼睛一闭，对主说，“主耶稣，感谢赞美你，给我平安，保守我不撞汽车，阿利路亚，阿们。”这样的祷告是不行的，这样的祷告不过是从嘴唇出来的，不是在灵里的祷告。可惜，常有人这样祷告。有时我们看见有人饭前闭起眼睛，念了几句，也不知祷告什么。你若问他：“你祷告了么？”他说，“祷告了。”你很难说他是从那里祷告，更不能说是在圣灵里祷告。

我们都知道圣灵在我们里面，住在我们灵里，但有些青年人或许不大知道，我们里面这个灵的故事。我们这个灵，是我们全人最里头、最深的一部分。举例来说，有时你在家里和姊姊吵架，她说你不对，你说她不对。当你一直说她不对，而说自己对时，嘴是硬邦邦的；可是也就在那个时候，在你最深处有个感觉，叫你觉得你自己不对。最低限度你深处会觉得：不错，姊姊是不对，但我也不对。你外面的嘴很硬，但你里头却有另一种感觉。你深处的感觉，和你外面的讲理不同；外面嘴巴很硬，一直要讲理，但里头深处有另一个感觉，那个深处的另一个感觉，就是灵里的感觉。灵乃是我们最深处的一部分，有圣灵住在其中。

圣经说，“你们…要…在圣灵里祷告。”（犹20）所以，我们每一次祷告，都要从外面回到里面。我们每一次祷告，都不能只作个跪下祷告的姿势，说“阿利路亚，感谢赞美你，奉主耶稣的名，阿们。”我们不能这样祷告；我们每一次祷告，都需要把我们这个人收回来，回到我们的灵里，然后在我们的灵里，照着我们灵里的感觉祷告。这就是在圣灵里祷告。我们所说的祷告，是这一种的祷告；这一个在圣灵里的祷告，就叫人摸着圣灵。

我们要常常回到灵里，在灵里祷告；我们也要在这样一个灵里读主的话，就是读圣经。圣经该是在这样一个灵里读的。到这一个时候，我们读圣经，就是在灵里读圣经，而不是仅仅用头脑读圣经。我们若不是这样读圣经，圣经对我们就不过像其他书本一样，只要读读背背，就能懂得。好比一个人读圣经创世记，只读到亚伯拉罕的儿子是以撒，以撒的儿子是雅各，雅各有十二个儿子，最小的叫便雅悯，他们下到埃及，以后神又把他们从埃及救出来，好像读历史故事一样；这是没有用的，因为这样读圣经，圣经对我们并不是主的话，也不是主的灵。圣经怎样才是主的话，是主的灵？乃是当你在灵里祷告，摸着圣灵时，你这个人就在圣灵里了；这个时候，你打开圣经来读，圣经里的每一句话，才是主的话。你在灵里读圣经，圣经里的话才是灵。

若是你们都这样读主的话，等你们祷告完了，读完了圣经，你们定规会赞美，也定规会感谢。因为圣灵充满在你们里面，圣经的话也充满在你们里面，你们一定会满了感谢，满了赞美。这一种的祷告，和这一种的读经，乃是在灵里摸着圣灵的祷告，摸着圣灵的读经；而不是我们在外面，仅仅用嘴唇的祷告，也不是我们在外面，仅仅用头脑和眼睛的读经。我们需要看见，在外面仅仅用嘴唇祷告是不灵的，在外面仅仅用头脑和眼睛读经也是不灵的。这些都是在圣灵之外作的，是不能叫你摸着神，也不能叫你“吃”着主，不能叫你“喝”着主。你要摸着主，吃着主，喝着主，就必须在圣灵里祷告，在圣灵里读经。

你怎样能在圣灵里祷告，在圣灵里读经呢？当你每一次祷告的时候，总要把你这个人安定下来，从外面把你这个人收回到灵里，而后从你的灵里，照着你深处的感觉，慢慢的，一点一点的祷告；这就是你在圣灵里祷告。当你这样在圣灵里祷告时，你越祷告越呼吸圣灵，越得着圣灵，你这个人就在圣灵里了；这时圣灵会把主的话带到你里面，你也可以把圣经翻开来读。要知道当你这个时候读圣经，你就是在圣灵里，你读到每一句圣经的话都会叫你受感。这时，这个话就是灵，这个话能叫你得着生命，叫你活着。在这个时候，你能够有很好的祷告，而你那个祷告不是出乎自己，乃是因着主在你里头，圣灵在你里头，也是因着有主的话在你里面，所以你能随着主的意思，照着主的心愿祷告。并且凡你所求的，主就给你成就。这样的读经，这样的祷告，乃是摸着圣灵的，也是在圣灵里的。

本篇信息的负担，乃是盼望指给你们一条路，要你们天天都能实行一件事，就是要读经祷告。换句话说，就是你们都要吃神、喝神、享受神。也就是说，你们要摸着主的同在，得着主的显现。你们要得着这些，就必须学习这一种在圣灵里的祷告，和在圣灵里的读经。若是你们不肯这样学习，这篇信息对你们就完全等于零，是空的，没有什么用处。然而，你们若肯这样学习，这些话语所指给你们的路，就能叫你们摸着那个无限量祝福的源头。青年人若在这一条路里摸着那个源头，就不知道要带给你们多大的祝福。你们会越过越深的进入神里面，神也就要越过越丰富的充满在你们里面；你们要越过越深，越丰富的经历主自己。这远胜过听道，远胜过聚会，远胜过各种样基督徒的活动。你们要看见最宝贝，最实际，最切身的，就是你们在灵里祷告，也在灵里读主的话。

盼望你们能学习在主面前回到灵里，在圣灵里祷告；你们一这样祷告，圣灵就要在你们里面，把主的话带到你们里面。同时，你们可以翻开你们的圣经读主的话。当你们这样在灵里祷告，又在灵里读主的话时，圣经的每一句都是活的；你们就要得着主的同在，主的显现，并得着主和你们同住。同时，这还会叫你们有更多的祷告，而更多的祷告会叫你们摸着更多的圣灵；更多的圣灵会带来更多主的话，而更多主的话，就带来更多主的显现，更多主的同在，主也就更多住在你们里面。这样，你们就是一个摸着主，吃主，喝主，享受主的人。你们渐渐会看见，不久的将来，你们里面基督的成分加多了，主在你们里面也一天天长大起来。

一九五九年七月四日讲于台北