读经：西二10~19。
在本篇信息里，我们要逐一的来看，西二10~19这段话里的重点。十节说，“你们在祂里面也得了丰满。”这是接续九节的话：“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”因着神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里，所以我们在祂里面也得了丰满。十一节接着说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”在基督里面，我们也受了非人手所行的割礼；这是借着基督的死所成就，使我们脱去肉体之身体的割礼。十二节说，“在受浸中与祂一同埋葬。”我们在受浸中与祂一同埋葬，也就因信与祂一同复活，这乃是借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心。我们从前是在过犯和未受割礼的肉体中死了，然而，神赦免了我们一切的过犯，又叫我们一同与基督活过来（13）。
不仅如此，神还“涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上。既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”（14~15）因此，保罗有以下的劝勉：“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”（16~19）节是为着供应，筋是为着联络、结合。因着有丰富的供应，并且结合一起，全身就以神的增长而长大。
在基督里的丰满及超越
关于这段圣经，严格说并不容易领会。在二章开头，保罗已经给我们看见，基督是神的奥秘、神的讲究，并且神格一切的丰满，一切智慧和知识的宝藏，都在这位基督里面（2~3，9）。神把这位基督给了我们，我们接受了祂，并且在祂里面已经生根，现今正被建造。我们在祂里面生活行动，行事为人以祂为范围和凭借，并以祂作我们的供应（6~7）。因着神的丰满都在基督里，所以我们在祂里面也得着了这丰满。这好比迦南地的丰富之于以色列人；以色列人因着生活在迦南地上，也就得着迦南地上的丰富。
十节下半说到，“祂是一切执政掌权者的元首。”这表明一切执政掌权者都在基督之下。这些执政掌权者是谁呢？就是十五节所说，那些执政的和掌权的，是空中属撒但的使者。撒但和他手下的使者，是在空中执掌黑暗权势的。依照圣经属灵的眼光来看，宇宙可以分作几层。按腓二10所说，可分为在天上的、地上的和地底下的；一层在天上，一层在地面上，一层在地底下。严格说，还有另一层，就是神宝座所在的地方，那才是真正的天上。撒但不过是在天空。因此，一层是神所在的天上，一层是撒但和他使者所在的天空，再一层是人所在的地面，最下一层是死人所在的地底下。神在天上，撒但和其使者在天空，人在地上，死了之人在地底下的阴间。歌罗西二章所说的执政掌权者，可说是在天空的那一层。以弗所二章也说，撒但是空中掌权者的首领（2）。在此我们看见，撒但乃是在空中执政掌权。
歌罗西二章告诉我们，神的丰满都在基督里，并且我们在祂里面也得了丰满（9~10）。这位基督是超越的，甚至是一切执政掌权者的元首；所以，撒但及其使者，连同黑暗的权势，都服在基督以下。这意思是，我们这班人在基督里，一面得了丰满，领受了神的丰富；另一面也超过了撒但同其使者，就是超过一切执政掌权者。换句话说，只要我们在基督里，积极一面就得以享受神的一切，消极一面能以胜过撒但。在基督里，神是我们的福分，并且撒但这难处也已经解决、超过了。因着基督是执政掌权者的元首，祂超过这一切，我们在基督里也就超过这一切。保罗向我们指出，我们在基督里乃是非常的超脱。
胜过肉体、律法和鬼魔
然而，我们如何超越那些黑暗的天使，就是执政掌权者呢？十一节说，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”这给我们看见，什么时候我们在肉体里，什么时候就在撒但权下；什么时候脱开了肉体，什么时候就脱开了撒但。肉体完全是在撒但手下，是撒但的食物；因为肉体是属土的，而土是蛇的食物。创世记三章里的蛇，就是以土作食物（14）。因着我们的肉体是土造的，所以什么时候我们凭肉体活着，在肉体里，我们就作了撒但的食物；不仅不能超越撒但，反而被吞吃到他的肚腹里。然而，基督为我们行了割礼，叫我们脱离肉体（西二11）。我们在基督里所以能超越撒但，是因在基督里受了非人手所行的割礼；这个割礼叫我们脱去了肉体的身体。
表面看，10与十一节并不相接；其实，里面的意思是连贯的。首先，我们在基督里得着了丰满，又因为祂是一切执政掌权者的元首，所以我们也就超过一切执政掌权者、超过撒但。在经历上，我们所以能超过，是基于我们在基督里受了割礼，脱去了肉体，因此不再作撒但的食物。什么时候你凭肉体活着，什么时候你就在撒但以下；什么时候你脱开肉体，什么时候你就脱离了黑暗的权势。换句话说，我们什么时候在基督里，在祂里面行事为人、生活行动，并且在祂里面生根，活在祂里面，我们就超过撒但。我们超过撒但，乃是因为我们在基督里，在祂里面受了非人手所行的割礼。因着我们受了这个割礼，就使我们脱去肉体；因此，我们能超过撒但，不在他以下，乃在他以上。
十二节接着说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”我们脱去肉体，也是借着与基督一同受死，一同埋葬。受浸使我们的旧人、肉体被了结，并且我们也和祂一同复活，不再属乎肉体。这是因着我们相信祂，里面就有一个功用运行，使我们脱开肉体，在复活里活在基督里，而超过撒但。
基督十字架的两面
歌罗西一章和二章都提到十字架。一章的十字架为我们解决罪，使我们与神和好（20）；这是为着救赎。然而，二章里的十字架是为着拯救我们脱离肉体、律法和鬼魔（11~15）。一章的十字架是为着救赎，解决我们罪的问题；二章的十字架是为着拯救，使我们脱离肉体、律法和鬼魔。借此，我们清楚看见，基督十字架的两面。十字架一面是为着救赎，解决罪的问题，将我们挽回，使我们与神和好。另一面是为着拯救，使我们脱离肉体、律法和鬼魔。十字架把肉体解决，将律法钉死，也把鬼魔治死，将这些消极的因素统统解决。
歌罗西一章讲十字架，二章也讲十字架，两章所讲的虽是同一个十字架，却是十字架的两面。一面是十字架的救赎，解决我们罪的问题；另一面是十字架的拯救，使我们脱离肉体、律法和鬼魔。我们若是没有十字架，就仍活在肉体里，并且是在律法之下受捆绑，同时被空中执政的和掌权的所捉弄、辖制。然而，基督在十字架上受死，就将肉体治死，并将律法钉在那里，且使鬼魔受到毁坏，而叫我们完全蒙拯救。
我们在经历上有分于十字架，乃是借着相信和受浸。借着相信我们接受十字架，借着受浸我们承认十字架。我们相信主时，就接受了十字架；我们受浸归入主，就是承认十字架，承认自己已经与基督一同死了，并且一同埋葬了。基督在十字架上的死，已将肉体，连同律法和鬼魔都解决了。我们承认这个死如今是我们的，并且我们在这个死里与基督一同死了、埋葬了；借此，我们脱离了肉体、律法和鬼魔。现今，神仗着这个十字架夸胜，我们也仗着它夸胜。这个十字架的得胜，乃是因着我们在基督里而得以应用的。
留在基督里，享受神的丰满
然而，什么时候我们一回头看自己，什么时候就从基督里出来，什么时候就落到撒但的权下。永远要记得，神所给我们的地位乃是在基督里，我们要守住自己在基督里的地位。因此在二6~7，保罗提醒我们：“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，…就要在祂里面行事为人。”我们在基督里已经生根，现今需要在祂里面往上建造。基督已经借着十字架把肉体、律法和鬼魔解决，我们也已经住在祂里面；所以，千万不要再回到自己里面。只要单单记得我们是在祂里面，不要受别的教训打岔而偏离这个事实。我们在祂里面，就享受神的丰满，脱离肉体、律法和鬼魔，就是撒但。在祂里面，我们就能与祂一同超脱，得着自由。
基督是一切影儿的实体
二16~17说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”旧约从出埃及记、利未记、民数记到申命记，都有诸多的规条，告诉以色列人该如何吃，如何过节，以及在月朔、安息日该作什么。歌罗西人因此受了迷惑，他们虽然相信基督，却仍注意那些事。所以保罗劝诫他们，不拘在饮食、或在节期、月朔、安息日上，都不可让人论断他们。保罗劝勉他们不要注意那些事，因为那些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。
饮食是为着供应和满足，节期指喜乐和享受，月朔是新的起头，安息日是指安息，这些都是影儿。无论是供应、满足、喜乐、新的起头、或安息日，统统是影儿；那个实际、实体乃是基督。基督是我们的真饮食、真节期，祂也是我们的真月朔、真安息日。我们有了基督就有真饮食，有供应和满足，因为基督是我们的粮食，也是我们的活水。同时，基督还是我们的真节期，是我们的喜乐和享受。虽然人们过节时很热闹，但那却是虚空的影儿，没有一点实际。我们天天享受基督，就天天是节期，天天都在过节。月朔是指新的起头，基督是我们的真月朔。每一次我们享受基督，里面就觉得新鲜，那就是新起头。譬如，人一得救，就是新起头；正如以色列人过逾越节，将原本的七月改为正月。按犹太人的历史，逾越节是在七月，但是神却将它改为正月，作为一年之首。逾越节是指得救而言，我们得救时，就是基督进来了；祂就是新的起头。每一次我们享受了基督，里面都有一个新的起头。再者，基督也是我们的安息日，我们的真安息。我们不需要守安息日，基督就是我们的安息日；我们天天在祂里面享受安息。什么时候我们有基督，什么时候就有安息。
这里我们看见一个原则，一切都是影儿，唯有基督是实际。我们日常生活所接触的光是影儿，空气是影儿，衣服也是影儿，一切都是影儿。甚至我们的爱，我们的忍耐、温柔、孝敬，都是影儿，唯有基督是真实地爱，真实地忍耐、温柔和孝敬。我们一切的美德，全是影儿，唯有基督是实际。关于基督，我们有太多可讲的。譬如，基督是我们的粮食、我们的衣服，是我们的活水、空气，更是我们的忍耐、引导、住处。祂是我们的房屋，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。
所有的姊妹都要认清，基督才是你们的真丈夫。若是没有基督，我们不论男女，统统都是“寡妇”。在雅歌里，我们每一个都是“女的”。希伯来书说，主耶稣是我们的长兄（二11）。不错，一面，我们的确是主的众弟兄；但另一面，我们乃是众童女。因此，保罗在林后十一章说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”（2）保罗在这里所讲的，不但包括姊妹，也包括弟兄；基督就是我们的真丈夫。
总之，一切都是影儿，基督才是实体、实际。无论是饮食，是节期，是月朔，或是安息日，一切都是影儿。实在说，这几件事包括一切了；饮食是为着供应和满足，节期是指喜乐与享受，月朔是新的起头，安息日是指安息。除开这四件，我们还需要什么呢？这些就包括了一切，而一切全都是影儿，唯有基督是实体。
只在乎基督，不让人骗取奖赏
保罗在西二18告诉我们：“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏。”这里的奖赏是指基督。我们需要注意两个特别的名词，卑微和敬拜；二者都与宗教观念有关。若是我们看见一位弟兄，很卑微的跪下来，很谦虚的敬拜，我们一定会很赞赏他；然而，那不过是宗教的东西。我们若是因着人所表现的故意卑微、谦虚、以及敬拜，而跟从并学习，我们的奖赏就被夺去。真实地卑微乃是基督。我们要注意在自己身上，基督的成分到底有多少；不要因着人的故意卑微、谦虚、敬拜，就受了影响，也学习外表的卑微、谦虚。保罗告诉歌罗西人，不要管其他的事，只要管基督；不是卑微的问题，不是敬拜的问题，乃是基督的问题。
从前在欧洲有一位属灵人，对主相当有认识，令许多人非常佩服。有一天，他被请到另外一个城市作工，那里的人知道他要来，多人就去迎接，结果扑了空，到处找不到他。后来人发现他到小孩子玩耍的运动场，与孩子们一同玩耍。许多人就因此灰心，对这个人失望。按我们的宗教观念，若是一位弟兄到我们中间，头发剪的平整，打扮与修士相符，我们一定受感动。许多天主教的神父、修女，他们的衣着既不要绿色，也不要红色，专穿灰、黑、白三色，这叫人很受感动。然而，那些都是宗教的东西。保罗用很厉害的字眼说到这事：“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，…骗取你们的奖赏。”我们不该在意任何基督以外的事物，而只该在乎基督。我们的真卑微该是基督，真敬拜也该是基督。
我在中国大陆时，常往返上海、南京两地作工。有一次，一位姊妹从河南来到南京。她真是温柔，不论坐着或起来，都显出她的温柔。她那样的温柔，就将南京弟兄姊妹的奖赏夺去，大家都以为那是最属灵的姊妹。他们告诉我：“李弟兄，从河南来的一位姊妹，真是不得了的属灵；她真是温柔，你一定要看看她。”以后我就告诉他们，天主教里的马利亚雕像，比她还要温柔。真实地温柔不是那样，真实地温柔乃是基督的温柔。果真不到两个月，真相显明出来，弟兄姊妹就知道那个温柔不值钱，因为不是基督。
我们并非不要温柔。当然，打架不是基督，但安安静静也不是基督。问题在于我们里面基督的成分有多少；只有基督作我们的温柔，才经得起试炼。那位姊妹因着试炼，显出原形，就再无温柔了。因此，不是温柔或骄傲的问题，更不是敬虔或卑微的问题，乃在于有没有基督。这需要我们在灵里，与主有接触。我们不必装作卑微或谦虚的样子，我们只需要接触基督，与祂有交通，并且享受祂。当祂从我们里面活出来时，那就是真正的卑微、敬虔和温柔。比方，一个人要有好气色，不是光靠外面的化妆和擦粉，乃是要有健康的身体，从里面的生命显出来的，才能持久。
保罗似乎是对歌罗西人说，“歌罗西人啊，我到你们中间传的是基督，基督该是你们的分、你们的奖赏。你们为什么受人的迷惑和影响，使你们的奖赏被夺去呢？”我曾患肺病，严重到长期不能起来。一位年长姊妹，从南方来看望我。因着她在神面前相当有分量，并且受过对付，就有许多少年姊妹要学习她，走路学，讲话也学。她讲道时，因着喉咙不舒爽，常会咳嗽一下，结果姊妹们也学着咳一下。这些举动在她身上很自然，但在那班少年姊妹身上却很难看。所以，不要模仿，乃要基督。正如保罗所说，不要因着人的故意卑微，并敬拜天使，就夺去我们的奖赏。
在十八节下半，保罗说，“这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大。”若是有人到我们中间，在某件事上自高自大，一直拘泥，那就是肉体。一个经历基督的人，乃是非常平常的。人越经历基督，就越显得平常，除了罪恶的事不沾染，其他的事都不拘泥。若是有人到我们中间，告诉人一定要这样，一定要那样，我们就知道那是不对的。
若是有人爱主到一个地步，什么颜色的衣服都不穿，只穿一种颜色，并且每早晨一定跪着祷告几个钟头，每周一定禁食三天，而以此自夸，自高自大，我们就知道那不是真实地属灵。少年人要特别小心谨慎，因为少年人容易走极端；走极端就是坚持己见。以保罗为例，他到什么人中间就作什么人；向众人，他成了众人所是的（林前九22）。他到什么人中间，就作什么样的人，非常平淡、平常。然而，当人碰着他时，乃是碰着基督，并没有碰着什么特别的东西。若是有何特别的点，那个特点就是基督。保罗的确经历、享受基督，至于其他的事物，他都不坚持。
持定元首，因神的增长而长大
在歌罗西二章，那些人故意卑微，敬拜天使，留恋于所见的，徒然自高自大；结果使他们在每一件事上，都不持定元首（18~19）。元首在这里是指头说的；头就是基督，基督乃是召会的头。这些人不持定元首，我们却应当持定元首。我们不要故意卑微，或敬拜基督以外的事物，也不要骄傲或放纵；我们只要基督，祂是召会的元首。我们活在身体里，并且持定元首。除了元首以外，我们不要任何好的事物，也不要任何坏的事物。我们所需要的就是元首，我们持定元首，与祂有交通。
当我们持定元首，就会产生一种结果：“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”（19）全身就是整个身体，指召会。这个身体里有节和筋，身体乃是借着节和筋得着供应，并结合在一起。节是为着供应，筋是为着结合；身体从节得着供应，因筋得以结合。然而，这个节的供应是从元首来的，筋的结合也是联于元首的。在我们中间，有些人是节，为着供应；有些人是筋，能够联络，将弟兄姊妹结合在一起。我们的确能看见这样的人。有的人是节，他们一讲话，供应就源源不绝；有的人是筋，他们出来联络，众人就结合在一起。这些节的供应和筋的联络，都是从元首而来的。如此，身体就因着神的增长而长大。
当神的成分在我们众人里面增加时，我们就长大；我们乃是因着神的成分增加而长大。神的丰满是在作头的基督里面。头将神的成分供给节和筋，再由节和筋供给整个身体。这样，召会里神的成分自然增加，召会作为基督的身体也就长大。在此我们看见，基督身体的长大，不是因着道理加多，知识全备，乃是因着神的成分加多。神的成分需要在你里头增加，在我里头增加，也就是在我们众人里头增加。这就需要元首借着节和筋，供应并联络，使身体里神的成分加多。
神的成分如何在召会里加多呢？神的丰满在基督里，借着我们中间作节的弟兄姊妹供应，也借着作筋的弟兄姊妹联络，这样供应和联络的结果，就将神的成分作到身体里，使我们里面神的成分加多，召会因此长大。这就是神所要的。
神不是要人的故意卑微，也不是要其他的美德善行；神乃是要基督自己。神是在祂的丰满里，供应祂的身体；众肢体也都在这身体里，持定元首，享受祂的丰满，使里面神的成分加多。一面说，我们得着基督的供应；另一面说，我们不是直接从基督得着供应，我们乃是在身体中，借着作节、作筋的人得着供应而结合在一起。结果就是召会的长大；这才是神所要的，也是基督所要的。
结语
因此，我们必须经历前面所说的十字架，承认自己在基督里已经与祂同死，脱离了肉体、律法和鬼魔，就是脱离了一切与神相反的事物。我们不要宗教的事物，不要故意卑微，也不要敬拜天使。神所要的乃是基督自己。每当我们看见人在召会中抓牢、坚持基督以外的某件事，就当知道那一定有问题。我们不需要抓牢、留恋、拘泥于自己所见的，乃要持定元首基督，多与祂有交通。
不仅如此，我们要让神的丰满，借着召会中作节、作筋的人，供应身体上的各肢体，使各肢体结合在一起。各肢体因着节和筋的供应与联络，里面神的成分就会加多。神的成分一增加，我们就长大了；这就是神今天所要、所盼望的事。我们都该经历与基督同死，持定元首，和祂多有交通，并学习活在身体里。愿主怜悯我们，使我们在这事上有真实地追求，好叫召会有真实地长大。
一九六六年十二月二十八日讲于菲律宾碧瑶
