读经：约四23~24，创一26，二7~9，帖前五23，来四12，腓一27，结三六26~27，约壹三21，可十二30，约二一15~17。

本篇信息我们要专一的来看人的灵。在基督教所讲的道里，很少注意到人的灵；说到圣灵的有许多，但说到人的灵的却是少之又少，这是基督教软弱的一大原因。今天许多基督徒所以觉得软弱，就是因为不认识自己的灵。甚至许多基督徒教师也不清楚人的灵，他们以为人的灵、人的心、和人的魂都是同样的东西。在他们看来，魂就是心，心就是灵，灵也就是魂。甚至国语和合本圣经，对于心、灵、和魂的翻译，也常常混淆不清。

在希腊文圣经里，灵、魂、心三者，清清楚楚是各有所指，三者是有区别的。然而，在基督徒教师中间，有的人甚至不承认人有灵；他们以为人的灵就是魂，灵和魂是一样的。今天许多基督徒下沉，摸不着主，就是因为不够认识人的灵。甚至灵恩运动里的人，也只是注重神的灵，而忽略人的灵，以致把人接受主、享受主、经历主的道路完全弄混淆了。因此，我们实在需要对于人的灵，就是我们自己的灵，有一个清楚的认识。

约翰四章清楚说到神的灵与人的灵，23说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”“灵”是指我们人的灵，“真实”就是实际。这里国语和合本翻作“用心灵和诚实拜祂”，把心和灵混在一起。二十三节下半至二十四节又说，“因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”今天，神乃是寻找在灵里敬拜祂的人。因着神是灵，敬拜祂的，就必须在灵和真实里敬拜。这里明显看见有两个灵，第一个灵是神的灵；第二个灵是敬拜神的人，必须用人的灵和真实敬拜。这个真实就是基督。在灵和真实里敬拜神，就是在人的灵里凭着基督敬拜神。我们乃是凭着基督敬拜神，如同旧约的以色列人敬拜神，是凭着祭物来到神面前。旧约所有的祭物全是预表基督，今天我们敬拜神，是带着基督，凭着基督敬拜。

每一次我们聚会，都是展览基督；大家一同享受基督，并将基督献给神。然而，我们的展览和敬拜都必须在灵里，我们乃是“灵拜灵”，在我们的灵里，敬拜是灵的神。“敬拜”这辞包括接触神，祷告神，赞美神，等候神，作见证，为神说话等，这都是一种敬拜。凡是我们对神的一切举动，都包括在这个敬拜里。我们今天和神的来往，对神的敬拜和事奉，都必须是我们的灵向着神的灵。因为神是灵，所以敬拜祂的，必须在灵里敬拜。我们必须记得这二灵，神的灵和我们人的灵。我们要以我们人的灵敬拜是灵的神，这乃是一个确定的原则。然而，今天有许多人得救多年，却还没有注意到，该怎样在灵里敬拜神。平日敬拜神的时候，众人都太不注意用灵敬拜，也不知道自己是在心里，还是在魂里。盼望借着这样的解说，圣徒们能够清楚这基本的原则，我们对神的敬拜应该是在灵里。

现在我们要来看，我们人的灵的来历。首先，我们要看神怎样创造人。圣经创世记一、二章是记载神的创造；说到神创造天地，并各样形形色色的生物时，只是很简要的提一下，第一天造什么，第二天造什么。然而到了第六天，说到人的被造，就不简单了。在一26，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”神乃是按着祂自己的形像造人，并且还把祂自己的权柄给了人，叫人管理天空、地面和海中一切的生物。

在这里我们看见两个重要的辞：形像和权柄。形像就是一种表现，当人看到你的照片，就是看到你的表现；神的形像就是神的表现。所以，神当初按着祂自己的形像造人，意思就是要人彰显神，表现神。形像是表显，而权柄是代表；神将祂的权柄给人，意思是要人代表祂。在创世记一章，我们看见神创造的中心点，乃是重在创造人。神创造人，一面有祂的形像表现祂，一面叫人有祂的权柄，在地上代表祂，为祂掌权。

我们要接受神作我们的生命，就需要有一个机关来接受。这好比今天你要吃饭，就需要一个胃来接受食物；食物在胃里被消化后，才能供应你生命。今天神要作我们的食物，作我们的生命，也需要我们用对的机关接受。这就是二章里的第二个重点，神为人造一个灵来接受祂（7）。

《创世记头两章记载神的创造》第一章说明创造的中心在于人，并且人身上有神的形像和权柄。第二章的两个重点，是生命和灵。一章给我们看见，神造了一个人很像祂，并把权柄给了这个人，但这个人里面没有神的生命。到了二章，神就以生命树的方式，将自己摆在人跟前，要人接受祂作生命。人要接受祂，就必须里面有一个灵，所以神给这个人造了灵。

我们在七节看见神怎样造人：“耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”神用地上的尘土，就是用泥土造成人的身体。读医学的人都知道，我们身体的成分和土的成分是一样的。神为人造了一个身体之后，就将生命之气吹到人的鼻孔里。这生命之气进到人里面，就是人的灵（参箴二十27，伯三二8）。所以，神造人乃是用两种原料，一种是土，一种是生命之气。人外面的身体是用土造的，而人里面有一个灵，是来自神的生命之气。这一个生命之气进到人里面，成了人的灵。之后，人就成了一个活的魂。人的魂是居中的，外面有一个体，里面有一个灵；乃是人的灵与人的体结合，产生出中间的魂。所以，人有灵、魂、体三部分。

帖前五23说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这里说到神要全然圣别我们，也要保守我们的灵、魂、体三部分得以完全。来四12说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵。”这里告诉我们，魂与灵是可以剖开的；所以灵与魂，肯定不是同一个。这两处圣经已足够证明，我们的灵和魂是有分别的，是我们里面两个不同的部分。

腓一27说到：“你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。”保罗在这里告诉圣徒，要在一个灵里站立得住，并且要同魂与福音的信仰一齐努力。这也清楚地指明，灵与魂是有分别的。我们必须先在真理上清楚，然后慢慢的才会在经历上清楚。

人有灵、魂、体三部分，而人的魂也分成三部分。圣经清楚给我们看见，人的魂第一部分是心思，第二部分是情感，第三部分是意志。这三个部分就构成人的魂。人的心思就是人思想的机关；人的思想、考虑、记忆，都是属于人的心思。人的情感，就是人的爱好、喜怒哀乐，这都是人情感的作用。人的意志就是人作决定的机关，人的选择、决定、拒绝、接受等，都是意志的作用。所以，人的心思、情感、意志就是人的魂。当你在用心思的时候，你就是在用你的魂；当你用情感的时候，你也是在用你的魂；当你在用意志时，你也是在用你的魂。

魂就是我们的个格，也是我们的自我；个格、自我，就是我们的自己。换句话说，魂就是我，就是己。可以说，你的自己就是你的心思、情感、意志。比方，当我想到一位弟兄，觉得他啰嗦又奇怪，而且对我的态度也不好，我的脑子就一直想，这是我在动我的心思。心思一动，就影响了情感，我就觉得很讨厌他；接着，里面就出主张，决定不再和这位弟兄往来。这就是我的心思、情感、意志动了；换言之，就是我的魂动了。我如果真这样作，就是在凭我的魂活动，凭我的魂生活行动。

然而，就在这时候，可能在我深处有另一个感觉，觉得这位弟兄是可爱的，他是主里的弟兄，我需要爱他，与他和好，与他有交通；这是来自里面灵的感觉。灵和心思、情感、意志是有分别的。这时候，我是要凭着我的心思、情感、意志对待我的弟兄，还是凭我里面深处的感觉对待他？若是我凭心思、情感、意志对待他，我就是凭魂活动，也就是凭我自己而行，那是不讨主喜悦的。我乃该凭着我深处的感觉对待他，那就是凭着灵而行。

比方，姊妹们喜欢逛百货公司，看到这个喜欢，看到那个也喜欢。这就是你的情感在作用。然后，你想一想，算一算，钱够不够，先生赞不赞成；这时是你的心思在活动。若是钱够了，先生也赞成，你决定要买；这就是动了你的意志。然而，正当你定规要买的时候，里面深处有另外一个声音，告诉你不要买；这就是你里面的灵在说话。现在你要怎么办？你是凭着你情感的爱好，心思的打算，和意志的定规行动，去买这件东西呢，还是照着你深处那个感觉，不买了？你若是照着情感的爱好，心思的打算，意志的主张去买，那就是凭着魂，凭着自己。你若学习拒绝魂，而凭你深处的感觉行动，你就是随从灵而行。

我们先在道理上明白灵与魂的分别，就能在实际经历中分辨得清楚。比方，青年人在聚会里不大喜欢开口，尤其是姊妹们。这个不喜欢是你们情感里的故事，也就是你们魂的作用。你们因为觉得人太多，负责弟兄又在场，所以就定规不开口。你们不管自己有没有灵感，就决定不开口，这是你们心思、情感、意志里的作用，完全是魂里的故事。

然而，在你们最深处，还有一个故事。在你们深处一直有个感觉，想要开口、祷告。这就是灵与魂的斗争。在聚会中，你们的灵和魂常常在交战；交战之后，总是灵失败，结果灵就在一边休息了。盼望这篇信息，能帮助你们的灵起来，打败你们的魂，打败你们的心思、情感和意志，而让灵得胜。

在聚会中，我们要学习听灵的声音。若是一位少年姊妹灵里觉得想哭，但是心思一想，我是个姊妹，哭起来很不好意思。这就是她的魂在动。当她的灵叫她哭时，她就哭，这才是随从灵而行。然而，她想一想，觉得不好意思，这就是她的自己，她的魂在那里作用。又如，在聚会中，当圣灵在你们灵里触动，要你们站起来作见证，而你们觉得不好意思时，那就是魂在作用。在聚会中，这种事时常发生。你们聚会是来敬拜神，寻求主，但你们却不随从灵而行，却随魂活着；这样，主就不能出来，灵也不能释放。

我们实在为着神的儿女背负了一个重担；主在我们灵里，然而神的儿女却不肯用灵。许多人在聚会中不敢祷告，觉得自己不会祷告，就在心思里盘算。要知道，人的情感、心思都是人魂里的事。我们要学习反抗我们的魂，不听从魂的声音；乃要起来祷告，起来作见证。不要以为这是一件小事。我们若不随从灵，反而随从我们的魂，主就不能从我们里面出来。这里有一个非常厉害的争执，就是撒但要我们凭魂活着，而不凭灵活着。然而，主是要我们照着灵而行。

结三六26~27说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”在这里，神要赐给以色列人新心和新灵，又要从他们的肉体中除掉石心，赐给他们肉心；而且神还要将祂的灵放在他们里面。由此可见，新心是一个，新灵是一个，神的灵也是一个；心与灵是不同的，新灵与神的灵也不是同一个。

来四12说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”这里说神的话是活的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，并且连心中的思念和主意都能辨明。心中的思念属于心思的部分，主意属于意志的部分；心中有心思，心中也有意志。所以这节圣经，不仅给我们看见灵与魂有分别，也给我们看见心和灵有分别。其中提到灵，提到魂，也提到心，而心中有思念和主意。

不仅如此，圣经多处说到心中有情感。诸如：忧愁、喜乐、快乐，都是指心中情感的作用（约十六6，22，徒二26）。心也包括良心（徒二三1，林前十29，来十2），如约壹三21说到心中的责备；这个心中的责备和定罪，就是良心的作用，这证明良心也在心里面。由此可见，灵与心是有分别的，但是大部分的基督徒都把心和灵混淆了。

“心”主要是为着爱，为着喜欢。可十二30说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”神为什么给我们一个新心，就是要我们爱祂，喜欢祂。所以，心是一个爱的机关。神不仅给我们一个新心，要我们爱祂；神也给我们新灵，接受祂。所以，我们不仅有一个心爱神，我们也有一个灵接受神。几年前，我受邀到美国拉斯维加斯，与一班虔诚的基督徒交通。有一天晚上，我讲到神给我们一个新心，也给我们一个新灵；我们只有一个心爱主不够，还需要有一个灵接受主。那位接待我的姊妹，在隔天早上就问我说，他们都是爱主的，难道这样还不够么？当时正好她先生有一本全新的金边圣经，放在餐桌上。我就以这本圣经作比方，问她说，“你爱不爱这本圣经？”她说，“我当然爱。”我说，“很好。你是用什么爱？”她说，“当然是用心爱。”我说，“那么请你把这本圣经拿去。”她就伸手来拿，我说，不要伸手拿，用你的心拿就好了。我这样一比方，她就明了，就知道仅仅有心爱还不够，还需要有另外一个机关来接受。

之后，我又对她说，“若是今天早晨你为我作了这么好的早餐，我只用我的心爱这个早餐是不够的，我还得用口接受它到我的胃里才行。并且，若是有心就可以，为什么结三六26说，神赐给我们一个新心，又要赐给我们一个新灵？若是有一颗心爱神就够了；神就不用再赐给我们新灵了。然而，神不仅赐给我们一个新心爱神，祂还赐给我们新灵接受祂。然后，祂这位神，就是灵，就可以进到我们里面了。”那一天，她的心眼被打开，就变得非常快乐。

所以，你我都要看见，我们必须先有心爱主，然后还需要用灵接受主。我们的心必须先有爱，若是没有这个心，不爱神，就根本谈不到接受的问题。所以，在我们没有接受之先，主会先打动我们的心，叫我们爱祂。这就好像彼得失败去打鱼，之后，主来向他显现，问他是否爱主比爱那些更深（约二一15~17）。主来恢复彼得对祂的爱之后，彼得才能接受主给他的托付。当我们有心爱主之后，我们还需要用灵接受主。我们接受什么东西，就要用相配合的机关。比方，接受声音要用耳朵，接受颜色要用眼睛，接受气味要用鼻子。要接受神就必须用我们的灵，因为神是灵，我们接受祂，就必须用灵。

主若是在外面属物质的，我们可以用手接受祂；祂若是声音，我们可以用耳朵接受祂；祂若是可看、可观赏的，我们可以用眼睛接受祂；祂若是气味，我们就用鼻子接受。然而，祂不是外面的物质，祂乃是灵，所以我们必须用灵接受祂，用灵敬拜祂。然而，在接受之先，我们还得先有心爱祂。为这缘故，许多时候主常来打动我们的心情，叫我们爱祂。然而，许多时候当我们的心情被打动爱祂时，我们又不懂得用我们的灵接受祂。所以，每当我们来到聚会中，不要管别的，只要管我们的灵；不要跟着我们的心思走，也不要跟着我们的情感和意志，乃要跟着我们的灵，并要一直用灵。

一九六六年十二月二十六日讲于菲律宾碧瑶