第五章
神的经纶与敬虔
读经:提前一3~7三15~16二2四7~8六311提后三12
 
放下所有观念,只在意基督和召会
在主的恢复里,我们都需要学习没有别的观念;我们唯一的观念该是基督。我们需要让基督浸透、占有我们全人,顶替我们的观念。这并不容易。青年人在聚会中可能说得不多,但他们在聚会之外的谈话,说出他们满了观念。我年轻时,得救不久,就进到召会生活里。在召会生活中,主教导我的第一课,就是需要没有别的观念,只在意基督与召会。我们需要学习放下我们的观念,在一切事上只在意基督。在我们的日常生活、婚姻生活、家庭生活、学校生活、特别是召会生活中,每一个问题的答案都是基督。我们的“辞典”中只有一个辞,就是“基督”,与一个注解,就是“和召会”。如果我们只在意基督和召会,就会每天在主的祝福之下,留在祂经纶的线上,一直享受生命、安息和恩典。在我们私下的交谈、我们的祷告和聚会里,我们应该不说别的,只说基督和召会。
 
对于神的经纶和敬虔的定义
 
神的经纶是祂的行政,要将三一神分赐到祂所拣选的人里面
在本篇信息中,我们要来思考提摩太前后书中的两个辞: “神的经纶”和“敬虔”。我们先来看神的经纶。经纶(economy)这辞也可译为“经济”,今天一般被当作财经名词来使用。但这辞在圣经中是指一种安排的行政,就是将东西安排、分赐给人的行政(提前一4)。在幼儿园的课堂上,每天定时会有一种行政,将点心分配给每一位小朋友;这就是一种安排分赐的行政。经纶这辞来自希腊文oikonomia,奥依克诺米亚,意指一种行政或管家职分,为着分配东西。古时富有的人家里有一位管家,照管家中一切事物。管家职分是一种行政,主要为着将东西分配给家中的成员。
神有一个大家庭。一切祂所拣选的人都是祂家中的成员,祂的儿女。提后二20说,神的家是一个大户人家。在祂的大家庭里有管家职分。这个管家职分已经托付保罗,也托付给所有其他的使徒们(林前九17弗三2西一25)。今天那些服事话语给神儿女的人,也在这管家职分中有一分。因此,这管家职分就是新约的职事。新约只有一个职事,这职事是神家中的管家职分,就是神圣的行政,要将东西分赐给神所拣选的人;所分赐的就是神在祂三一─父、子、灵─里的自己。在神的经纶、神的家庭行政里,三一神正被分赐到祂的儿女里面。神的家中有管家职分,就是一种行政,将三一神分赐到我们里面。父具体化在子里,子实化为那灵,而那灵临及我们。这样,三一神就分赐到一切祂所拣选的人里面。这是神经纶的定义。
 
敬虔是神显现于肉体
“敬虔”(godliness)这名词在提摩太前后书中使用了九次(提前二2三16四7~8六35~611提后三5)。此外,“敬虔的”(godly)这形容词出现了两次(提前二10─中文译为“敬神”,提后三12),而“不敬虔”(ungodliness)这名词用了一次(二16)。因此,敬虔是个重要的辞。然而,少有基督徒知道,“敬虔”这辞的正确定义是神显现于肉体,或,神在肉体的显现。这个定义是根据提前三16,那里说,“大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。”十五节说,召会是活神的家,真理的柱石和根基。十六节指明,召会是神显现于肉体,或,神在肉体的显现。有人可能认为,说召会是神显现于肉体是异端。大部分的圣经学者都不了解,提前三16启示:敬虔的奥秘就是神显现于召会;他们认为这节仅仅是指着基督说的。然而,因为“被接去于荣耀里”是十六节的最后一句,所以这必定不仅是指基督的升天,也指召会的被提,因为基督的升天是在祂被传于万邦之前。这证明神显现于肉体不只是指着基督,也是指着召会,祂的身体。
头是什么,身体也必定是什么。基督─头,是神在肉体的显现;因此,召会─祂的身体,也必定是神在肉体的显现。林前十四24~25说,倘若召会有正确的聚集,当不信者进来时,他就会说,“神真是在你们中间。”每当召会正确的聚在一起,就有神的同在─神显现于肉体。
提前三16,神在肉体的显现被称作敬虔的奥秘。敬虔是个奥秘,因为它又真又活,却不可见。当不信者进到召会聚会中,可能觉得相当神秘,不懂为什么这一班人又唱又叫,还见证他们个人的经历。有些圣徒的亲戚问他们说,“为什么你们每周都去那个会所好几次,总是准时去,一聚就是好几个小时?那里有什么?有什么娱乐么?”许多不信者不懂这个奥秘,但是当他们进到聚会中,常会发现有神。召会是神显现于肉体,敬虔的奥秘。
 
神的经纶是神进入我们里面,而敬虔是神从我们而出
简而言之,神的经纶是神进入我们里面,而敬虔是神从我们而出。阿利路亚,这是何等属天、神圣的交流!基督徒的生活就是神进神出。这交流每时每刻都在进行。在主的恢复里,我们的召会生活、日常生活和家庭生活,就是神终日进进出出。这个交流可比作电路中的电流;那就是电不断地来来往往。在我们里面、在我们中间有神圣的电流,就是三一神的流进流出。神的流进是神的经纶,而神的流出就是敬虔。
 
不可教导与神的经纶不同的事
我们从年轻时就需要学习,不可教导与神的经纶不同的事。保罗劝提摩太仍留在以弗所,唯一的目的是要嘱咐那几个人,不可教导不同的事(提前一3)。我们只该教导神的流进与流出,此外别无教导。我们不该教导不同的事,诸如头发该留多长,或者是否该去某些场合。这种教导会产生问题,引起辩论(4)。我们需要教导神的经纶。
所有的圣徒都需要学习神的经纶,不单是为着他们自己的经历,也是为使他们能够正确的教导别人。他们也需要学习如何教导。一位新得救的青年人可能问我们说,“你对看电影有什么看法?我得救之前,电影是我的第二生命;我一周若不看一场电影,就活不下去。现在我听见有些圣徒说,我们不该去看电影;而另有些人说,我们该得自由,去看电影。请告诉我,我到底该不该去看电影?”我们该这样回答这位新人:“保罗在提前一3~4说,我们不可教导与神的经纶不同的事。我们不该在意这些观念,这些观念会引起辩论。反之,我们需要关心神的经纶,就是三一神分赐到我们里面。现在你既已得救,就有三一神在你里面。父在你里面,子在你里面,灵也在你里面。你该忘掉电影。住在你里面的不是电影,而是三一神。我们的得救不是为着电影或三一神以外的任何事。如今三一神既已在你里面,你不需要问我,反该问你里面的三一神:‘哦,神啊,你想去看电影么?你若去,我就去。你若不去,纵使电影是我的第二生命,我也不去,因为我爱你,因为我爱与你是一。我爱与你一同生活。’”
这位青年人得着这样的答案,可能回答说,“今天早晨我有这样祷告,求主告诉我到底要不要去看电影。我越祷告,越像是祂不想去。”我们可以接着问:“你怎么知道主不想去?”这位新人可能回答说,“当我考虑要去时,里面有个东西静默不语。然而,当我考虑不去时,里面有个东西喜乐起来。”我们应该这样和人交通。
一位新得救的青年姊妹可能问另一位姊妹,关于姊妹头发正确的长度。这位姊妹该回答她说,“我们的得救不是为着头发有特定的长度。头发不是我们的救主。我们得救是为着基督;基督今天是赐生命的灵。如今祂正将祂自己分赐到我们全人里面。”这种教导该普及在所有的圣徒们中间。在我们中间,这种教导已经讲了许多年,但在我们的日常谈话中仍不常听到。我们在职事书报中读到这种教导,但之后并没有应用所读的。在我们的日常谈话中,我们为着像头发的长度这类事情争论。我们需要将虚空的谈论和无意义的闲话,转变成谈论神的经纶。不论有人问什么问题,我们只该给人一个答案─神的经纶。圣经教导神的经纶,就是神的管家职分,将神分赐到我们里面。神的经纶产生敬虔,神的经纶该是我们交通的独一题目。
如果召会中的圣徒,不论老少都限制自己只交通神的经纶,召会生活就要得着丰富并拔高。我们需要学习使神的经纶成为我们日常的谈论,将我们所听的、所读的一切信息应用在日常生活中。甚至在家庭生活中,我们也该讨论神的经纶,就是神将祂自己分赐到我们全人里面。
 
关于敬虔进一步的话
 
十分敬虔的过生活
敬虔是神显现于我们的肉体。提前二2说,我们需要十分敬虔的过平静安宁的生活。我们在卧室里所挂的图画,可以指明我们在个人生活中,是否在意敬虔。我们所选的图画可能将神显示给别人,也可能显出其他的东西。我们可以将同样的原则应用在日常生活的千百件事上。比如说,去看电影不会将神显大给人;反之,这会使别人里面对我们的品格产生疑问。同样的,即使我们上酒吧是要去传福音,也不会给人敬虔的印象;反而会叫我们失去见证。这不只是外面的事。如果我们在卧房里跪下祷告,而墙上挂着某一种图画,我们会立刻感觉要起身把它扔掉。不需要任何人告诉我们把它取下来。因为三一神在祂的经纶里已经分赐到我们里面,所以我们里面会有感觉:只要那幅画挂在我们的墙上,祂就不喜悦。这是敬虔,不是道理。同样的,如果我们上酒吧,隔天早晨我们会很难祷告,因为分赐到我们里面的三一神不同意我们上酒吧。这不是外面的规范,而是里面的实际。我们身为神的儿女,无论年龄或身分如何,都有三一神的实际在我们里面。这就是敬虔。
如果一位弟兄打着一条显眼的领带来讲说神的话,他可能会失去里面那灵的膏抹,而且听他说话的圣徒们会被领带打岔。因此,打这种领带不是敬虔,不是神显现于肉体。这些并非不重要的小事。我的负担不是要为我们该打何种领带或为任何其他的事颁布规定,而是要我们看见,不论作什么、是什么或穿什么,都该给人敬虔的印象。
另一个在实行上的方面是我们的谈话,我们该在其中十分敬虔的过生活。我们口中所出的话,应该给人一种印象,就是神显现于肉体。我们不该让松散的谈论和闲谈进到召会生活中来。我们必须操练我们的灵,拒绝这种谈论,这种谈论不会给人神显现于我们肉体的印象。
即便是在小事上,我们也需要十分敬虔的过生活。我们决定是否要买一双鞋子时,不该先考虑样式。反之,我们需要考虑神能否借这双鞋子得彰显。这是我的实行。我们若选择电影明星的发型,当别人看见我们时,他们会对那位电影明星有印象,而不是对神有印象。我们的发型应当给人敬虔的印象。我们若选择世俗的发型,当我们传福音给理发师时,就没有任何冲击力。如果理发师要给一位青年弟兄设计新潮世俗的发型,而这位青年弟兄却要求换成普通的发型,理发师可能会问他为什么要这样选择。这样,弟兄的见证就开了路,使他可以说一些关于主耶稣的话,并且他所说的会有冲击力。可能一开始理发师会和他辩论,但有些东西会让他里面有印象。或许当晚他会醒来,想起这位青年弟兄的见证。圣灵就会向他说话。这是传福音正确的路。我们不是只传福音,我们是活福音。作为基督的枝子,我们活葡萄树并长葡萄树。我们凭着日常的生活传扬福音。这就是敬虔。
我们需要十分敬虔的过生活,不只在诸如聚会、唱诗、赞美、和见证这些事上,也在各处、在一切事上。十九世纪末,一位有名的基督徒传道人,有一次他购置了新的房子,并搬迁进去。当他把一切整理好,房子也装潢好,就邀请他的父亲来参观他的新家。他父亲看完了每一个房间之后,说,一切都很好,只是没有看见任何一样东西可以指明这房子的主人是神的儿女。我们家中所展现的,该使人对敬虔有强烈的印象。敬虔不只是外面的事。提前三16的“显现”这辞,指明敬虔是里面的生命,同着外面的彰显。为要使神显现于肉体,我们整个生活都需要彰显敬虔。我们的说话、表达、行为、和穿着都该给人一个印象,就是神在我们身上显现。如果我们操练十分敬虔的过生活,就不会去某些场合,不会参加某些活动。敬虔不会许可我们摸不洁之物;反之,敬虔会将我们从所有不敬虔的事物中分别出来。
 
操练自己以至于敬虔
提前四7~8说,“操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少;唯独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。”操练身体是需要的;保罗没有说,操练身体没有益处。然而,今天许多的运动超越了健康的范围,进到表演的范围,要展现一个人何等有能力、有技巧。在运动中可以发现竞争、自负、和其他有罪的事物。我们该为着健康的缘故操练身体,但我们不该在展现自己的范围作这事。
我们需要思考,操练自己以至于敬虔是什么意思。可惜的是,即便在主的恢复里,许多圣徒也没有操练自己以至于敬虔。操练自己以至于敬虔的一条路,是当我们读圣经时,表现出合宜的敬重。这并非守旧或守律法。如果一位新得救的弟兄要问一位较年长的弟兄一个属灵问题,却看见他随性的躺在地板上读圣经,还把脚翘在沙发上,这位新人可能会怀疑:这位弟兄合式回答他的问题么?显然这不是敬虔。读圣经时不合式的姿势或穿着,绝对无法给人一种印象,就是神显现于我们。相反的,如果一位初信者看见一位较成熟的信徒跪在一本打开的圣经前,一边读一边祷告,这位新人甚至没有问问题,就已经得着许多帮助。这位初信者会对他向着神的尊敬、敬畏和爱有印象。这是敬虔,神显现于肉体。即使没有人看见,我们也需要在读经时操练自己以至于敬虔,因为圣经是我们天父的话。
另一条操练自己以至于敬虔的路,是约束我们的说话。我们和别人说话时,需要学习彰显敬虔。无论他们是不是信徒,我们的说话都该让他们看见,我们不是松散、没分寸、不受约束的,反该让他们看见我们爱神、对神有圣别的敬畏。没有一件事比我们的说话更影响人。如果我们传福音给家中未得救的一员,但我们在其他时候说话轻浮松散,那么他就不会有一种印象,认为我们的传讲真的有意义。然而,如果我们学习凭着操练自己以至于敬虔来说话,每次说话都准确、稳重,家人就会逐渐得着一个印象:我们真的不一样。最后,他会因我们说话的方式而信服,被带到主面前。这就是操练自己以至于敬虔。
我们需要在一切事上操练自己以至于敬虔─在大事并小事上。我们需要操练身体,然而即使在操练身体时,我们也该操练自己以至于敬虔。我们运动的方式会给人敬虔的印象。在考量运动时的穿着上,我们需要操练自己以至于敬虔。
对于我们该穿何种衣服,召会并没有规条;但是若有一位青年姊妹在聚会中起来,见证她如何得了复兴,将自己奉献给基督和召会,却没有正确的用衣服遮盖她的身体,圣徒们可能会怀疑,神是否真的分赐到她里面。他们可能会想,神的经纶对她只是道理,没有成为她的经历。这不是道德的问题,而是敬虔的问题。穿着不当的服装在召会中作见证,不会给任何圣徒有敬虔的印象;他们看不见神显现于我们。我们需要操练自己以至于敬虔,穿着只是数百个方面中的一个。
有时,我们在会中的喊叫可能“越线”了。在比赛中,所有的跑者都必须跑在他们自己的跑道内。如果跑出跑道以外,就越线了。即使是我们在会中的喊叫,也必须在“跑道”内。有些喊叫给人的印象不是敬虔,而是松散、不守规矩。喊叫没有错,但凡我们所作,都不该越过界限。我们或唱、或叫或跳,都该带有敬虔的形像。这需要我们操练以至于敬虔。
购物是我们需要操练自己以至于敬虔的另一方面。逛街会导致放纵私欲。我们若操练以至于敬虔,就会转眼不看某些东西。我们所买的东西会告诉人我们是何种人。
在和其他圣徒通信时,我们也需要操练自己以至于敬虔。我们转达召会的消息时,如果有节制,准确且敬畏神,就能显示我们在意人得着造就。
 
不可教导不同的事,却要赞同健康的话,以及那合乎敬虔的教训
提前六3~5说,“若有人教导的不同,不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话,以及那合乎敬虔的教训,他是为高傲所蒙蔽,一无所知,却好问难,争辩言辞,由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑,以及那败坏了心思,以敬虔为得利的门路,而失丧了真理之人无止境的争论。”保罗这里的话很重。我们和别人说话时,需要操练自己以至于敬虔,谨慎的说健康的话。健康的话将生命供应给人,而不健康的话却满了死亡。我们需要学这个功课,在一切事上操练自己以至于敬虔,特别是在我们对别人所说的话上。
 
凡立志过敬虔生活的,都要受逼迫
提后三12说,“凡立志在基督耶稣里过敬虔生活的,也都要受逼迫。”我们需要过敬虔的生活,并且预备好为此受苦。我们会有苦难,但是过敬虔的生活乃是喜乐。
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