在申命记里，神嘱咐以色列人每逢三年的末了，要将当年出产的十分之一存在城中，当作富余，使城里无分无业的利未人、寄居的并孤儿寡妇，可以吃得饱足；这样，以色列人就在他们所行的一切事上蒙耶和华神祝福（十四28~29，二六12）。每逢七年的末了，以色列人要施行豁免（十五1）。债主要把借给邻舍的豁免了。即使是在豁免年前不久才借给邻舍，他们也要施行豁免。这样，就必带进神的祝福，使他们中间没有穷人。再者，因着神的祝福，他们必借给许多国民，并管辖许多国民。

他们对穷乏的弟兄，不可心硬手紧，总要向穷乏的弟兄松手，补他的不足，并且要高兴的给，因为知道神必祝福他们（4~10）。至于希伯来奴仆服事六年以后，要让他们自由，并且不可使他们空手而去，乃要丰丰足足的给他们（12~14）。因为神不是缺乏的神，乃是丰富、富裕、富余的神；所以，主人要丰足的供应那得自由的奴仆，不可贪婪或悲伤，却要高兴，看见奴仆为他们省了许多工价，并且耶和华他们的神必定祝福他们（18）。对于逃跑的奴仆，神不容许以色列人将他交付主人。反之，奴仆所往之处，那里的人要帮助他，任他选择地方居住（二三15~16）。这启示神有何等的心肠，神的心总是乐意赦免并释放，不是要定罪。

此外，以色列人不可向弟兄取利息（19），不可欺压困苦穷乏的雇工，要当日给他工价，不可等到日落（二四14~15）。他们也要记念寄居的与孤儿寡妇的需要，在田间收割庄稼，若忘了一捆在田里，不可回去拾取；打橄榄树，枝上余剩的，不可再打；摘取葡萄园的葡萄，所余剩的，不可再摘；这些都要留给寄居的和孤儿寡妇（19~22）。关于帮助缺乏之人的律例和典章，指明神是又真又活的，又是何等慈爱、怜悯、恩慈并宽大的；我们在借与并收割的事上，无论作什么，都该记念神要我们顾到缺乏的人（参《申命记生命读经》114~128，190页）。

欺压贫寒的，是辱没造他的主；恩待穷乏的，乃是尊敬主。（箴十四31）

神是又真又活的，又是何等慈爱、怜悯、恩慈并宽大的；我们无论作什么，都该记念神要我们顾到缺乏的人。

有一位基督徒住在乡下，家里有许多小孩，经济负担非常沉重，除了他的月薪以外，别无进款。不料，他的脚骨重伤，卧病在床无法作工，每个月基本的收入也就没有了。于是，众信徒召集一个特别的祈祷会，专为他和他的家人祷告。众人一个接着一个，相继起来祷告说，“神啊，求你供给他一切的需用。”正当他们祷告的时候，一位青年前来叩门，说，“我的父亲今天不能前来赴祈祷会，但他的祈祷由马车装运来了。”马车就在聚会处的门口，里面有瓜，有薯，有菜，有果，有肉，有蛋，有糖，有盐，有面粉等日用食品。信心没有行为就是死的（雅二26）；若是我们财物有余，看见弟兄穷乏，却不供给他所需用的，只是口里为他祷告，这样的祷告也不实际（参造就故事上册，73页）。

德国的洛斯邱先生年轻时一度经济拮据，有位朋友拿出一笔钱替他周转，因为了解他的情况，所以不要求他拿什么作担保。后来，洛斯邱先生搬到很远的地方去，也经过了许多岁月。将近五十年之后，洛斯邱先生的朋友到他所经营的慈善机构找他，虽然他的朋友已不认得洛斯邱，但洛斯邱却一眼就认出他来，发现他身体衰弱，穷困不堪。于是，洛斯邱开了一张金额极大的支票给他的朋友，并对他说，“你也许不记得，许多年前我曾经向你借过钱，现在我按复利以五十年计算偿还给你。你收下，不要当作是我送给你的！”这张支票使他的朋友惊奇不已。箴十九17说，“怜悯穷人的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。”我们奉主的名行了善事，或说了什么安慰人的话，主耶稣都要报答我们，当然也会按复利计算！神的复利必然高过世界的复利。

怜悯穷人的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。（箴十九17）

马太五至七章国度的宪法给我们看见，主教导国度子民活出最高标准的道德。旧约的律法是“以眼还眼，以牙还牙”；然而，新律法要求我们不抗拒恶人。反而，有人打我们的右脸，我们连另一面也转给他；有人要我们的里衣，连外衣也让给他；甚至人强逼我们走一里路，我们就同他走二里（五39~41）。在五44~45，主吩咐我们：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”这样的嘱咐摸着我们天然的人，并启示我们里面神圣的生命能为我们成就何等高的事。

在四十八节主总结这段话说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这清楚指明诸天的国乃是最高的要求；而父神圣的生命是最高的供应，使我们能达到这要求。我们里面神圣的生命，不仅使我们达到五至七章里律法一切的要求，甚至能使我们完全，像我们的天父完全一样。

我们既是父的儿女，就不需要效法祂或模仿祂，只要在祂的生命里长大，就会与祂毕像毕肖。我们唯一的需要就是被暴露，使我们放弃一切对自己的盼望。我们被暴露时，就会领悟我们天然的生命是无望的。然后我们就会弃绝我们天然的生命，转向我们父的生命，而与神圣的性情联在一起。这生命会自然而然在我们里面长大，满足这最高律法的要求。

我们不可能凭自己爱仇敌，但我们里面的确有一个爱仇敌的生命，就是神圣的生命。这生命是最高标准之道德的源头。借着神圣的分赐，我们在基督里的信徒能够超越我们的脾气，不抗拒恶人。我们能对待恶人和不义的人，与对待好人和义人一样，也能爱那些不爱我们的人（五45~46）。我们有能力以受苦、温柔代替抗拒，不为自己的利益在肉体或魂里生活行动，乃为国度在灵里生活行动，活出最高道德标准的生活，借此活在诸天之国的实际里（参《真理课程四级》卷三，111~114页）。

所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太五48）

诸天的国乃是最高的要求；然而，我们里面父神圣的生命乃是最高的供应，使我们能活出最高道德标准的生活。

有一个幼童在树林中游玩，由于景色优美，让他不禁浑然忘我的大声嚷出：“哈啰！”回声也嚷：“哈啰！”他问道：“你是谁？”答声：“你是谁？”他想必是另外一位小孩戏弄他，就生气的说，“你为什么不出来？”答声：“出来。”他十分着急的嚷道：“我要打你。”回声：“打你。”小孩子急忙跑回家去，告诉母亲，有人在树林里戏弄他。母亲懂得回声的原理，就笑着对孩子说，“你要去嚷：‘我爱你。’”小孩子就跑去大喊：“我爱你。”回声也是“我爱你”。路六31说，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这个故事即是一个最佳的例子（参造就故事下册，164页）。

印第安人按照俗例，对于杀人者，必要找到他，杀死方休。某族酋长马斯其彼顿有一天往远方去，将他的长子交托一人照顾。那人不仅杀掉酋长的长子，又卖掉酋长的一大群马匹。一天，酋长看见仇人，即刻上马奔驰追赶，追到以后，众人以为酋长必报此仇，将那人杀死。不料，酋长因心伤痛，颤抖的说道：“你杀死我的长子，本该受死，而且你所杀的，还是承继酋长之位的人，你更当被杀。但我听了很久的福音，昨晚和友人在营中围炉取暖时，又听牧师传道说，‘神命令人当爱仇敌，如果你不赦免仇敌的罪，神也不赦免你的罪。’但依印第安人的俗例，你必要被杀死，所以你赶快逃走，一生不要见我。”说完非常哀伤，泪如雨下，旁观之人莫不心酸。天上的天使却为他喜乐，因为他能赦免人、厚待人，他的赏赐是大的（参福音故事中册，79页）。

你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们。（太六14）

主在马太七章教导我们国度子民待人的原则：“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。再者，为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想到自己眼中的梁木？…你这假冒为善的人，先从你眼中去掉梁木，然后你才看得清楚，从你弟兄眼中去掉刺。…无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。”（1~3，5，12）

主在这里的话含示我们必须忘掉自己，顾到别人。在我们天然的生命里，我们的思想和考虑总是以自己为中心，从不考虑别人。我们所以会批评、审判别人，是因我们只顾到自己，没有顾到别人的感觉。作为国度的子民，每当我们要批评或审判别人时，我们必须顾到别人，这样我们就会同情并厚待他们，而不会批评或审判了。

我们在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人，因为我们用什么审判审判人，也必受什么审判。我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。同样的，我们用什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。这意思是说，我们不要测量、审判或批评别人。不要量别人，这就是向人显示怜悯的路。雅二13说，“怜悯原是向审判夸胜。”你若向别人显示怜悯，就必蒙怜悯。你若天天不苛刻、不吹毛求疵的待人，而以宽大待人，那日神也要赦免你。

再者，国度子民若看见弟兄眼中有刺，必先想到自己眼中的梁木。只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看得清楚。因此我们指出弟兄的缺点时，必须领悟自己有更大的缺点。这样我们就会顾到他们，乐于宽容他们的缺点，而不会仅仅照着自己的感觉，随意指出他们的缺点。从这里我们看见，国度子民该对自己公义严格，对别人却要怜悯宽厚（参《马太福音生命读经》315~320页；《福音问题》182~183页）。

无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和申言者的总纲。（太七12）

国度子民该对自己公义严格，对别人却要怜悯宽厚。

英国有位诗人和他的妻儿一块儿居住在海边。他的儿子渐渐长大，发现父亲有一件事始终令他百思不解，就是父亲无论是特别开心，或是心情特别不好的时候，总会独自一人到海滩散步；但奇怪的是，父亲高兴的时候，会带着漂亮的贝壳回来，心情不好的时候，就两手空空地回来。儿子对此感到非常好奇。

这天，恰巧有位远方的朋友帮了父亲一个大忙，事后果然父亲又到海滩散步了。儿子好奇的跟着父亲出去，只见父亲挑了一块漂亮的贝壳，带回家清洗后，小心翼翼的在贝壳里头，写上那位朋友的姓名与当天的日期。

几天后，这位诗人遭受某人无理的批评，愤怒不已。当天傍晚，他又独自一人到海边散步，儿子跟在后面，想知道父亲为什么不捡些贝壳回来，让自己开心一点。这回他跟了半天，才发现父亲将那人的名字，与当天的日期全都写在沙滩上，然后就回家了。

儿子一回到家，就忍不住好奇的问：“父亲，为什么你要把对你好的人的名字都写在贝壳上，却把得罪你之人的名字写在沙滩上呢？”父亲回答说，“贝壳值得珍藏，当我看到那些美丽的贝壳时，就会回想起世界上原来有那么多对我好的人，心情就会开朗些。至于那些不好的回忆，就让它们像沙滩上的字一样，被时间的潮流冲逝，不要让它们继续影响我隔天的情绪和工作。”

的确，记忆应该用在美好的事物上，如果用记忆来“修理”自己，让自己活在痛苦中，乃是一件最傻的事。当一个人心中有恨的时候，自己就是最大的受害者。这是一句很普通，却也是最值得深思的忠告。况且，除了主耶稣以外，世界上没有一个完全人，我们都有犯错的时候，都需要被别人原谅。圣经说，“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。”（太六12）“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（路六38）当我们希望主“免我们的债”时，先决条件必须是我们懂得“免了欠我们债的人”，一个不懂得学习宽宏饶恕的人，神也绝不会宽待他。恐怕那一天神也板起脸孔“讨”我们的债，如同我们“讨”了人的债一样。让我们学习成为一个宽宏饶恕的人。

免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。（太六12）

路得记记载拿俄米同她儿媳路得，因饥荒从摩押回到伯利恒，正是动手割大麦的时候（一22）。在神的主宰里，祂预备了一个富有、慷慨的人，名叫波阿斯。路得获拿俄米许可，去拾取麦穗，恰巧到了波阿斯那块田里。波阿斯认识路得之后，就对路得说出恩言：“不要往别人田里拾取麦穗，…要紧随着我的使女们。…你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”路得希奇自己既是外邦人，怎么在他眼中蒙恩。波阿斯回答说，自从她丈夫死后，凡她向婆婆所行的，并她离开父母和出生地，来到素不认识的民中，这些事人全都告诉他了。

波阿斯又对路得说，“愿耶和华照你所行的报答你；你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的酬报。”波阿斯不但慈爱的对路得说话，也对她显示丰厚的慷慨。到了吃饭的时候，波阿斯叫她来吃饼，把烘了的穗子递给她，她就吃饱了。她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人，她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她；又说，“并要从捆里抽出些来，留给她拾取，不可斥责她。”（二1~16）

波阿斯慷慨的吩咐路得在他田里拾取麦穗，乃是根据神在利未记里对以色列人的吩咐：“你们收割地的庄稼时，不可割尽田角，也不可拾取收割时所遗落的，要留给穷人和寄居的。”（二三22）人对耶和华的信心越大，所留的田角就越大。波阿斯对耶和华必有很大的信心，这使他能慷慨并丰厚的恩待路得。

路得记三章记载，波阿斯愿意娶路得，为她尽亲人的本分，来照顾她。这指明波阿斯是道德高尚、行为纯洁、断事智慧、能顾到别人、并忠信持守神命定的人。作为一个富于资财，慷慨给与的人，波阿斯预表基督的神圣丰富是追测不尽的，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民。作为路得已死丈夫玛伦的亲人，赎回玛伦对产业已失去的权利，并娶玛伦的寡妇路得为妻，以产生必需的后嗣，波阿斯也预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，使祂得着扩增（参《路得记生命读经》14~18、28、36~37页）。

愿耶和华照你所行的报答你；你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的酬报。（得二12）

珍赏波阿斯预表基督的神圣丰富是追测不尽的，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民。

有两个大学生，在校时非常要好，毕业后相继进入社会工作。一位先到酒店作事，后来到法务界服务，并升到很高的法官职位；另一位作了商人之后，在证券交易所作买卖，赚了一大笔财富，两个人都很成功。后来，那位作商人的遇到金融风暴，不仅赔了所赚得的钱，还负债累累，他为了保持原有的地位，竟动用了许多公款。这事被人查出之后，他就要受法律的制裁。在他答辩罪愆之时，希望法官从宽处置。处理这件案子的法官，就是他大学时代的老朋友。

虽然他们多年没有见面，然而当他一进法庭，法官就认出他来。一位记录员把搜集的事实一一宣读出来，法官要把这件案子从宽处置，使这件犯罪的事化小为零呢？或是相反的，以他的法官地位，尽可能判得比原定的更严厉呢？何况大家都知道他们二人是好朋友。可是，这案子一件一件的呈报出来，都是最不好的事，等到归纳起来，法官予以宣判之时，全庭的人都屏息要看到底这案会如何结束。

法官很清楚地归纳整个案子，他没有隐蔽不对的地方，也没有夸张那最小的地方，但是当他判决的时候，全庭都充满了惊叹声，因为他按着法律给了最严厉的处罚。难道他就这样算了吗？一点也没有友爱的表示吗？

接着有一件很多人都料想不到的事情发生了，令所有在场的人都受了感动。当犯人要被带开，听众也因久坐想要离开的时候，法官脱下他的官服，下到法庭，走到那有两个法警带着的犯人那里，他们互相伸出手来紧紧的握着。犯人还未开口以前，法官就说，“我要为你还清一切的债。”他的确就这样作了。这段故事也为之流传久远（参福音故事上册，160页）。

你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，像对外人和寄居的一样，使他可以在你那里生活。（利二五35）

尼希米是神所兴起的器皿，神借着他带进被掳之以色列人第三次的归回，也带进神选民末后一次的复兴。尼希米回耶路撒冷之后，奉派作犹大地的省长。他以前的省长加重百姓的担子，以至神的百姓贫穷到一个地步，没有粮食充饥，只能卖田、卖地、卖屋，甚至卖身作奴仆（尼五15，1~5）。

尼希米听见百姓埋怨贵胄和官长向他们取利的话，便招聚大会斥责贵胄和官长。尼希米和他的弟兄与仆人，率先设立榜样，免利息的将银钱粮食借给百姓；尼希米也吩咐贵胄和官长要这样免去百姓的利息（6~13）。

有十二年之久，尼希米与他的弟兄们因敬畏神，都没有吃省长的奉禄，因为知道百姓为建造服役甚重，他不要加重百姓的担子。反而，每日供应一百五十个犹大平民和官长，在他席上吃饭；这指明尼希米顾到神百姓的需要（14~18）。

在尼希米九至十章，百姓为着已往，向神清楚地认罪，并与神立确实地约，必照着神在祂律法上的典章，第七年放弃撒种和收成，使地得着安息，好使那地为着贫穷和缺乏的人生长东西。百姓也同意不追讨人欠的债，不强迫别人还债。所以，在第七年他们不可使用地，也不得追讨人欠的债。富人必须借给穷人，穷人若无法偿还，富人必不追讨人欠的债。这指明神的百姓借着被神的话构成，就像神一样满了慈爱，能顾到寡妇、孤儿、缺乏之人和外人的需要，并厚待他们。

尼希米在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全。他不图私利，反将银钱粮食借给百姓，不收取利息，并供养别人。虽然他得着犹大省长的崇高地位─实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王─他也从不为自己寻求什么。他始终愿意为百姓和国家牺牲他所有的，为着建造耶路撒冷的城墙。在人类历史中，他可能是唯一这样行的国家首领；这使他能为神所用，完成神的经纶（参《祭司职分与神的建造》12页；《圣经提要》第一卷，154页；《尼希米记生命读经》7~8、23~25、35页）。

我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓；我们大家都放弃收取利息吧。（尼五10）

珍赏尼希米的榜样，虽位居省长，却不图私利；反而始终愿意为百姓和国家牺牲他所有的，为着建造耶路撒冷的城墙。

一八七一年，慕迪在他生命史上有一重大转机。有两位年长姊妹，一是柯女士，一是雪女士（Mrs. Cooke & Mrs. Snow），经常来参加聚会，总是坐在前排，为慕迪默默祷告。一次会后，她们对慕迪说，“我们方才为你祷告。”慕迪反问：“你们为何不替会众祷告呢？”她们答说，“因你需要圣灵的能力。”慕迪原来以为，在芝加哥城他的会众最多，悔改归主的人也不少，因此以为自己已经有了能力，多少觉得满意。经这两位姊妹为他祷告，并且诚恳告以需要圣灵来完成特别的工作，才使他开始慎重思考这事。

慕迪请她们来家里与他交通，然后一同跪地祷告。两位年长姊妹在神面前倾心吐意，求神赐慕迪圣灵的充满。于是，慕迪的心里就有极大的饥渴，开始哭号悲哀，超过往昔。那个饥渴逐渐增加，使他深感若非得着这个工作的能力，他就不愿存活。他一直在神面前，祈求圣灵充满他。

十一月的一个晚间，慕迪在纽约一条街上行走，边走边流泪的向神祷告说，“哦！神啊，为何你不勉强我，使我时常亲近你，与你同行？拯救我脱离自己！完全掌握、管理我的全人，将圣灵赐给我！”忽然间，圣灵像一阵大风吹入并充满慕迪的心，使他倍觉舒爽。他乐不可支，必须找一个安静地方，单独与神来往交通。正好附近住了一位朋友，可以借他一间房子。他在那里停留数小时，与神之间的交通神圣不可言喻。神将自己启示给慕迪，使慕迪经历圣灵爱的丰厚浇灌到一地步，只得求神停止祂的手。此后慕迪再去讲道，虽然所讲并无特别，没有摆出什么新的真理，可是人们却成百成千的悔改。他说，“即使给我全世界，我也不愿回到未得这个有福经历之前的光景。世界对我，不过如同天秤上的微尘而已。”

等到那灵从高处浇灌在我们身上，旷野就变为肥田，肥田看为树林。（赛三二15）

在徒六章，司提反受犹太宗教徒抵挡，被捉拿至议会（8~14）。反对者特别控告司提反“说谤讟摩西和神的话”，并控告他曾说，“这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规例。”（11，14）无疑的，反对者是在曲解真理。为此，司提反在议会前分诉。

在七52~53，司提反对反对者说，“哪一个申言者不是你们祖宗所逼迫的？他们也把预先宣告那义者要来的人杀了，如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了那成为天使典章的律法，竟不遵守。”众人听见司提反的话，心里极其恼怒，就向司提反咬牙切齿。但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，同心合意地冲向他去，把他推到城外，用石头打他（54~58）。

当司提反受逼迫时，他看见神的荣耀；这对遭受逼迫的他而言，是极大的表白和鼓励。地弃绝司提反，向他关闭，诸天却向他开了；这指明诸天与司提反同在，并为着他。当司提反被石头打的时候，他非但没有仇恨，反而大声喊着说，“主啊，不要将这罪归与他们！”说了这话，就睡了（59~60）。这里我们看见，人虽然逼迫、杀害司提反，司提反却为逼迫他的人祷告，这正和他所爱、所活的主一样（路二三34）。他的死乃是君尊的死，安静的、完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害他的人求赦免；这样的赦免乃是宽厚、无条件并君尊的赦免。他这样的能力乃是从复活的生命里出来的（参《使徒行传生命读经》191、187、196~200页；倪柝声文集第一辑第十九册，204页；第二辑第二十四册，240页）。

他们正用石头打的时候，司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！又跪下，大声喊着说，主啊，不要将这罪归与他们！说了这话，就睡了。（徒七59~60）

珍赏司提反遭受反对者的逼迫至死，却为杀害他的人求赦免；这样的赦免乃是宽厚、无条件并君尊的赦免。

美国独立战争时，一个恶汉企图谋杀一位名叫缅拉的基督徒，未遂被捕，判处死刑。缅拉想起神的话说，“要爱你们的仇敌，”（太五44）就去求见华盛顿大将，请求赦免恶汉死罪。华盛顿不允，连说，“我不能赦免你不幸友人的死罪。”缅拉说，“他不是我的友人，乃是谋杀我的仇敌。”华盛顿深受感动说，“你为了拯救你的仇敌，竟远道而来，因着你的爱心，我赦免他的死罪。”于是写好特赦令，交他带去，赶赴刑场。临刑前半小时，缅拉来到，恶汉一见，以为是来看他被处死，心里憎恨。缅拉急忙走到执刑官面前，递上特赦令，执刑官即时宣布特赦恶汉。恶汉即刻跪倒在缅拉面前，流泪感谢缅拉饶恕他的罪，以厚爱报恨，救他免死（参福音故事中册，92~93页）。

有一裁缝因为偷了主人约值一百五十镑的布，被人检举。法官判决罚款一百五十镑，或坐监一个月。他以手掩面，一言莫答。法官问：“你在主人店里作工几年了？”裁缝答：“十五年。”“他曾欠你工资吗？”“从来没有。”“他给你的工资公道吗？”“十分公道。”“那么你偷他的布，岂不应当受罚吗？”“可是我一镑钱也没有。”“那就坐监一个月。”法官判语一下，全堂寂静无声。

人群中有一个女人，是裁缝的妻子，哭泣甚哀。同时，又有一个高大的男人，年约六十余岁，面目慈祥，对法官说，“法官大人，可否容我说几句话。我就是这裁缝的主人，请求你给我情面，我愿意代他付此罚款，并容我再带他回我的店里，照旧为我作工。”法官说，“我准你所求。”于是这位主人走向那受判决的裁缝，以手扶他步出法庭。裁缝只有涕泪交流，垂头不敢仰视。他的妻子跟随在后，且哭且谢他的主人。全堂的人都被他主人的仁慈和宽大所感动。法律的要求─一百五十镑─已偿清，主人丰厚的爱与恩也表露无遗（参福音故事中册，195~196页）。

但你们要爱你们的仇敌，也要善待他们；并且要借给人，不指望偿还；你们的赏赐就必大了，你们且要成为至高者的儿子，因为祂恩待那忘恩的和作恶的。（路六35）

太五7说，“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。”我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，特别要在祂的审判台前怜悯我们（雅二13）。今天有的基督徒说话太刻薄，批评别人时，连别人的骨头都数出来；他这样刻薄的对待人，对于人的失败、软弱那样的认真，那样的公义，他就要小心，将来神要用他对待人的方式来对待他。我们用什么量器量给人，主也必用什么量器量给我们；我们如果是上尖下流地倒给人，主也要上尖下流地倒给我们（路六38）。凡赦免人的，就必蒙赦免（37）；凡怜悯人的，就必蒙怜悯。

雅二13说，“怜悯原是向审判夸胜。”有一件事是连审判也没有办法胜过的，就是一个人一生怜悯人。不错，我们不能没有错，但是有一件事叫神没有法子对付我们，就是我们今天怜悯人。许多基督徒不愿吃亏，总是与人争，总是给人少，给自己多；但是我们宁可在今天怜悯人。我们总要学习宽大，因为越宽大，越上算；我们在神面前，越是宽大的对待人，神也越宽大的对待我们。我们如果刻薄、严格的对待弟兄，神在我们身上，也要刻薄、严格的对待我们。因此，我们要学习温柔的、慈心的、宽厚的对待人。

弗四32说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”只有享受基督作我们生命的供应和我们的喜乐，才能叫我们心存慈怜。我们若是心存慈怜，就会彼此饶恕。在我们日常的行事为人里，我们需要饶恕别人，也需要求别人饶恕我们。这是必需的，因为我们很容易被人得罪，也很容易得罪别人。我们若得罪某人，我们需要求他饶恕。但是我们若被人得罪，我们就需要饶恕别人，正如神在基督里饶恕了我们一样（参《得胜者与得胜的生命》95页；初信造就下册，151页；《以弗所书生命读经》497页）。

怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯。（太五7）

认识怜悯原是向审判夸胜，宁愿吃亏，不与人争，总要学习温柔的、慈心的、宽厚的对待人。

有一位替西国教士作饭的大厨师，常常偷他主人的米、面、糖和煤。每逢上市场买菜，也经常揩他主人的钱，明明是一块钱买的东西，回来开账成了一元五角；五十元的，回来开账成了六十五元。因着他能偷能揩，就足以应付妻子和儿女的吃穿，可说是小康之家。有一天他得救了，主的光厉害的光照他，要他向主人认罪。他极其作难，因为若去认罪，就要丢掉饭碗。他想：“我偷来的东西，揩来的钱，早已吃光、用光，那里有钱赔偿呢？”然而，圣灵一直在他里面催促，叫他坐立难安。经过很长时间的挣扎，他终于服下来。他走到教士那里，流着泪认罪说，“主人，我对不起你，我经常偷你的东西，带到家里吃用，上市场买菜也常揩你的油。现在我得救了，想要赔偿你，却没有钱，请你收下我作你的奴隶吧，把我的身体当作赔偿你的代价，服事你。”那位教士就对他说，“感谢主，主既然赦免了你，我怎能不饶恕你呢？至于你给我作奴隶，我不敢当，只要你好好爱主就够了。”以后，这位弟兄带领不少人得救归主（参造就故事上册，151页）。

你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。（弗四32）

你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。（路六38）

沙波（Lee Sharpe）说到他自己亲身的经历：“我年少时，有一天，父亲叫我和他同去铁匠柴塞尔（Jim Trussel）店里，因为父亲有些东西在他店里修理，要拿回来。我们到了铁匠店里，看见东西已经修好了，如同新的一样。父亲就给他修理费。他坚辞不受，父亲一定要他收。铁匠回答的话，就是经过一千年，我也会记得。他说，‘朋友，你不让我有时作一两件事，叫我的灵舒畅吗？’”弟兄姊妹，你是否常常服事别人，叫你的灵舒畅？你是否把你的财物供给缺少的人，叫你的灵舒畅？来十三16说，“只是不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。”（参造就故事上册，194~195页）

慕迪小时候，一面上学，一面打工。他第一次赚钱，是为邻舍到附近山上放牛，一天得一个铜板。他在附近一所小学读书，有位老师很严厉，预备了一根藤条，遇见学生不听话，不守规矩，即行体罚。小慕迪也受过好几次藤条，直到长大后还能记得。

后来换了一位女老师，每次上课总是先祷告，求神赐恩，使她能用爱管理学生。学生们个个都感到希奇。过了几周，学生们都未见过藤条。可是后来有一个人破坏了校规，那就是小慕迪。老师通知他，下课之后要见他。小慕迪以为藤条就要拿出来了，非常紧张。但是下课之后，老师坐在小慕迪旁边，告诉他说，她是如何爱他，怎样祷告，求能用爱来管理学生。最后，她对小慕迪说，“我求你一件事，就是你若爱我，就应当作个好孩子。”小慕迪深受感动，从此之后，再没有使女老师难过。她用恩爱对待小慕迪，使他改好了。

慕迪长大后非常爱主，创办主日学学校，带领许多孩子归主。有一个主日学学生的哥哥远在南方，听到慕迪大大影响并翻转他们家庭原初的信仰，十分生气，写信回家说，等他回家，要把慕迪打个半死。这人回家之后，染了伤寒症。慕迪知道了，就去看护、照料他。这人深受感动，怒气全消。后来他也归主，始终是慕迪工作上的挚友。

有一位弟兄收到朋友的来信，说到一件很有意义的事。信中说，他和他的游伴旅行巴勒斯坦时，他们的司机是一阿拉伯人。途中他们遇见一部汽车，因为零件故障，停在路边不能行驶。那部车上坐的是犹太人，阿拉伯人看见他的难处，立刻停车前去帮忙。但因为没有机器零件可换，就请他上车，载往附近车厂，请求拖吊救援，直至维修完成，可以继续行驶。那位犹太人觉得希奇说，“我想不到阿拉伯人会这样厚待犹太人！”那位阿拉伯人回答说，“因为我是基督徒。”（参福音故事中册，122~123页）

你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约十三35）

无论谁，因门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。（太十42）

史匹曼华迪史洛（Wladyslaw Szpilman，1911~2000）是波兰华沙的一位犹太裔钢琴家。二次大战以前，他经常在华沙的餐厅和广播电台钢琴演奏。战事发生后，占据华沙的德军，开始对华沙城内数以万计的犹太人，展开拘捕和屠杀。史匹曼的家人大多遭遇不幸，而他靠着机智和运气，屡次逃过纳粹的毒手。

然而就在战事结束前，他躲在一栋燃烧过的大楼里，却被一位德国军官发现了。起先，他以为落在这位德国军官手里，必死无疑。没想到德国军官问明他的身分，知道他是犹太人后，竟主动帮他在大楼里面找好藏身之处，又偷偷为他递送食物。最后一次德国军官来时，告诉史匹曼，他们即将撤离华沙，苏联的军队即将进城来；他要史匹曼无论如何都要撑下去。德国军官临走前，史匹曼握住他的手，要德国军官记住“史匹曼”这个名字，也许将来有机会能报答德国军官。

隔年初，战事结束，史匹曼终于结束了五年逃亡躲藏的生活。他所作的第一件事，就是去寻找他的救命恩人。可惜，当时没有留下德国军官的名字。最后辗转得知，这位军官名叫霍森菲尔德，死于史达林格勒一个战俘营内。

原来，霍森菲尔德是个敬畏神的人，身为德国国民，他必须履行军人的义务，但他无法认同这些德国的“盖世太保”，背弃耶稣基督的信仰，所犯下种种惨绝人寰的罪行。霍森菲尔德认为，人类最伟大的理想就是“爱”。每当他看见德军因残杀犹太居民，良知沾满鲜血，他就知道总有一天，德军要因违背神和耶稣基督的教诲，而付出代价。

霍森菲尔德早在帮助史匹曼之前，就曾保护一些波兰的孩子，为他们买鞋穿、买东西吃。有一次，霍森菲尔德遇到德国党卫军，把一个只因偷了一小把干草的学童抓走，要枪决他以杀鸡儆猴。霍森菲尔德立刻冲向党卫军，大喊：“不能杀他！”

钢琴家史匹曼是这场战争的受害者，因着霍森菲尔德的帮助而逃过一劫。他是个敬畏神的犹太人，一面感激这位救他的德国军官，尽所能的帮助他的遗眷；另一面，对于德国人，他心里没有丝毫复仇的欲望。

在残酷战争的背景下，神丰厚的爱促使霍森菲尔德和史匹曼超越人性的软弱，活出了良善、宽厚与饶恕的美德。

有一个小学老师在偏远的乡里教书。这天，他在上课时问班上的学生：“你们大家有没有讨厌的人啊？”学生们想了想，有的未作声，有的则猛点头。老师接着发给每人一个袋子，说，“我们来玩一个游戏。现在大家想想看，过去这一周，有那些人得罪过你，他作了怎样可恶的事，想到后，就利用放学时间，到河边找一块石头，把他的名字写在纸条上，然后贴在石头上。如果对方实在很过分，你就找一块大一点的石头；如果他的错是小错，你就找一块小一点的石头。每天把‘战利品’用袋子装到学校来，给老师看哦！”学生们感到非常有趣且新鲜。放学后，纷纷抢着到河边去找石头。

隔天一早，大家把从河边捡来的鹅卵石带到学校来，兴高辨烈的彼此讨论着。一天、两天、三天过去了…，有人的袋子越装越大，几乎成了重担。终于，有人提出了抗议：“老师，好累喔！”老师笑了笑没说话，立刻又有人接着喊：“对啊，每天背着这些石头来上课，好累喔！”这时，老师终于开口了。她笑着说，“那就放下这些代表别人过犯的石头吧！”孩子们有些讶异。老师又接着说，“学习宽恕别人的过犯，不要把它当作‘宝’一样的记在心上，扛在肩上，时间久了，任谁也会受不了的。”这一周，这班的同学上了人生中极宝贵的一课：袋里装入越多、越大的“石头”，心中存留越多、越深的仇恨，所造成的负担就越重。箴二七3说，“石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。”十九11说，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。懂得“放下”，是何等自在。

宽恕人的过失，便是自己的荣耀。（箴十九11）