出埃及二十五章记载帐幕里的灯台，乃是纯金作的（31）。在预表里，金表征神圣的性情，就是父神的性情；父神的性情乃是灯台的本质。台是一个形状，表征子神作为父神的具体表现。灯台有七个灯盏，这七个灯盏表征灵神成了神的七灵，为着祂的彰显（启四5，五6）。因此，灯台乃是表征三一神的彰显，是指基督说的。但是到了启示录，金灯台乃指众召会，担负耶稣的见证，彰显三一神。

圣经没有提到灯台大小的尺寸，表征基督的神性和祂所照耀的光是没有限量的。虽然灯台没有量度，但有重量。出二五31说到灯台的座和干；表征主耶稣总是稳定、坚固的；祂是一个稳固的座，无论遭遇什么环境，祂总像一枝坚固的干屹立不移。三十九节说，“作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。”他连得是希伯来人所用最重的单位。一他连得约等于一百磅。这样巨大的单位，充分而完全的重量单位，表征基督作为灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有分量的。换句话说，基督作信徒的光，虽无法量度，但总是有重量；意即信徒越在基督的光中，经历基督作光，就越有分量。

金灯台是金的，不是木的或泥的。召会中的信徒虽然都已经从神而生，有神的生命和性情（约三15，彼后一4），里面的确有些许分量的金，但还需要弃绝泥和木的性情，随从金的性情，听从那内住、作工、行动、并运行在信徒里面的神。信徒若顾到神圣的性情，就会成为金的，是发光、照耀并有分量的。因此，信徒应该丢弃天然，并发展里面的神圣性情；这样，召会中就没有闲谈、抱怨、争辩，人就能从基督徒中间，发现金灯台正当地光景，有父的本质、子的具体表现、和灵的照耀（参《出埃及记生命读经》1253~1254、1260、1278、1280~1281页；《帐幕的属灵应用》68页；《耶稣的见证》156页；《关于主的恢复》98~99页）。

作灯台和这一切的器具，要用纯金一他连得。（出二五39）

信徒越在基督的光中，经历基督作光，就越有分量。

瑞典有一个常常醉酒、殴斗的警官。有一次，他从圣经学校里请了一个女子到他家中看护病人。这个安详虔诚的女子一到那家，很觉不安；但她还是与主亲近。她在那不信主的家中，一声不响的靠着主发出了明亮的光辉。两年后，那一家的情形大大的改变，那个警官和他的妻子、孩子们都信了主。并且再也没有赌博、醉酒、和其他不规矩的生活。有人问那警官这是为什么缘故。他回答说，“神打发一位天使到了我家。”这个女子没有与众不同的地方，没有很高的天分，没有很大的学问，只不过是个平常的女子而已。她是一个软弱的瓦器，但是在她心里点着了救主的“火”（路十二49），那火使这警官的家大大的改变了（参造就故事下册，26~27页）。

神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。（约三34）

创世记二十三章描绘亚伯拉罕失去爱妻撒拉时，有非常刚强的见证。亚伯拉罕对赫人说，“我在你们中间是外人，是寄居的，求你们让我在这里得着一块坟地。”赫人回答他说，“你在我们中间是神的王子，只管在我们最好的坟地埋葬你的死人；”亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，说，“你们若有意叫我埋葬我的死人，…就…为我求琐辖的儿子以弗仑，把他田地尽头那麦比拉洞给我；他可以按着足价卖给我，使我在你们中间得着一块坟地。”当时以弗仑正坐在赫人中间，他回答亚伯拉罕说，“我主请听，我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你。”亚伯拉罕就在那地的人面前下拜，对以弗仑说，“你若应允，…我要把田价给你，求你收下。”以弗仑回答他说，“我主请听。值四百舍客勒银子的一块地，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧。”亚伯拉罕就照着他在赫人面前所提说的，把买卖通用的银子称了四百舍客勒给以弗仑。此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞里（3~19）。

赫人称亚伯拉罕为主，说他是“神的王子”；意指亚伯拉罕彰显神如同神的王子，可敬如同尊大的王子。在他自己眼中，他是外人；但在人眼中，他是一位尊大的王子，神的王子。他的确是有分量的人。身为尊大的王子，亚伯拉罕是可敬的。他尊敬别人，也得着别人的尊敬。

亚伯拉罕与人交往很有智慧，说话非常高雅有风度。不仅如此，亚伯拉罕也很诚实，不占任何人的便宜（14~16）。他的目的是要购买坟地，当人很有礼貌的要把那地送给他作礼物时，亚伯拉罕知道了那地值四百舍客勒银子，就同意付足全额。他没有抓住机会占人的便宜，也没有讨价还价。他把以弗仑所要的价钱给他，付足全额，缴清款项。亚伯拉罕彰显神，表明神的儿女是有分量的、可敬的、并诚实的；他甘愿遭受损失，也不占别人的便宜（参《创世记生命读经》942~944页）。

追求公义慈爱的，就寻得生命、公义和尊荣。（箴二一21）

珍赏亚伯拉罕在人眼中，可敬如同尊大的王子；他不占别人的便宜，是有分量、可敬、并诚实的。

一家商店欠严弟兄数百元货款，宣布倒店之后，以四件衬衫相抵。严弟兄勉强答应。后来看见有人欠款相同，店主却用较好的香港衫相抵；因着严弟兄不甘心吃亏，所以反悔，并与店主起争执，硬要多拿一件衬衫回家。事后，他的内心大受圣灵责备：“你既答应，不可反悔，”并要他归还原主。那时召会正带领追求对付罪，严弟兄内心更觉不安，于是将原物归还，并向店主道歉；严弟兄才得着了释放（参造就故事下册，204页）。

不可向他取利息或要他多还；只要敬畏你的神，使你的弟兄可以在你那里生活。（利二五36）

创世记三十七章记载，约瑟因遭受哥哥们的忌恨，被卖到埃及为奴；接着又因拒绝主人妻子的引诱，而被诬陷下在监里（三九）。约瑟在监牢中度过多年，他受神的训练，学习宝贵的功课，最终被高举登了宝座。四十一章说到，因着约瑟替法老解梦，法老看见“有神的灵在他里面”，没有人像他这样精明、智慧，就派他治理埃及全地（38~41）。

当约瑟登上宝座，成为埃及全地的宰相时，虽然他非常想念他的父亲，但他并没有立刻把父亲接到他那里，反而一直留在神的主宰之下，等待适当的时候；直到法老所梦见的七个丰年过去，荒年来到，约瑟的哥哥们被父亲打发来埃及买粮（53~54，四二1~2）。然而，约瑟的哥哥们来到他面前，向他下拜时，约瑟认得他的哥哥们，他们却不认得他（6~8）。约瑟想起从前所作关于他哥哥们的梦（9）；约瑟并没有因看见梦的应验，而激动的忘记一切。约瑟没有失去控制，他很镇静，没有放松；他并不急于向哥哥们显示荣耀（四五13）。反之，约瑟以智慧对付他的哥哥们，使他们领悟他们仇恨并出卖他的罪过（四二15，20~22，36~37），并隐密的向他们施慈爱（25）。约瑟没有报复的思想，没有照着自己的脾气、情感或天然的所是对待哥哥们；他没有随着自己的感觉行事。

约瑟牺牲他和父亲立刻同在的享受，直等他的哥哥们得了造就，他才发出邀请。当约瑟差人去接父亲时，他自己没有去，约瑟是完全在神约束之下的人。当他听见父亲已经到达歌珊，“等到见了面，就伏在父亲的颈项上哭了许久。”（四六29）虽然约瑟非常有情感，并且有心为着父亲，但他没有照着他的情感行动；他总是在神的约束之下行动。约瑟在神的约束之下生活，显示他生命成熟的一面。因着约瑟能管治自己，就作了优秀的统治者，成为重要且贵重的人（参《创世记生命读经》1759~1766、1768页）。

不轻易发怒的，胜过勇士；治服己灵的，强如取城。（箴十六32）

珍赏约瑟没有照着他的情感行动，乃是在神的约束之下行动，以致成为重要且贵重的人。

一九二二年，在中国召会生活的实行，开始于倪柝声弟兄的家乡福州。但很可惜，两年之后，有一些消极的事发生了。有一位一同配搭的弟兄，因有传福音的恩赐，在基督教中渐渐出名，成了一位有名的布道家。一次，有一位宣道会的传教士在上海遇到这位弟兄，就劝他说，如果要被基督教的各“教会”邀请，就需要被按立为牧师。这位弟兄接受这话，就安排在某一个日子，请这位传教士从上海到福州来按立。倪弟兄知道了这件事，就在一次聚会中讲了一篇关于约柜历史的信息，告诉人说，“今天基督徒在不正常的情形下，神不顾念那个空会幕，而是顾到约柜，就是基督。所有这些按立或别的事，神都不要。”由于倪弟兄对神心意的坚持，引起其余六位一同配搭弟兄的难为，不久这六位弟兄竟联名将倪弟兄革除，其中领头的就是这位布道家。

那时倪弟兄正巧离开福州，去杭州作工，得知他被革除的事，十分气愤。但是主来问他：“你今后愿意在我手中吗？或者愿意在你自己的手中？”因此倪弟兄什么也不能作。等到杭州工作一结束，他就回家。在那里大多数弟兄姊妹都是学生，也都是他带领得救的，他们对于所发的通告非常愤怒，不能接受，并且也都站在倪弟兄这一边。当倪弟兄一下船，那些年轻人就对他说，“倪弟兄，你必须采取行动，你不能接受这种革除。”他看看来的人都站在他这边，就叫他们中间几个人当晚到他家里去。那晚去了不少人。在他们未到之先，倪弟兄从主那里得着话语，要他不可有任何行动，不可为自己表白什么。所以当人来到他那里，挤成一堆，盼望有点什么反应，但他出来时却非常平静，说，“弟兄们，我不能作什么，因为主不许我作。我唯一可作的事，是今晚收拾行李，明天离开这里。你们都要安静。”于是他离开了那里，去到罗星塔。两年以后，在一九二六年底，倪弟兄受主引导去到上海、南京，就是当时的首都，开始作工。因此在一九二六年底，一九二七年初，在上海有一个召会兴起来了。这次的工作完全成功，后来上海的召会成为全国最大、最中心的一个召会。因着倪弟兄接受十字架深刻的工作，主的工作就借着他往前走了一步（参《正当教会生活的恢复》182~184、215~216页）。

人不约束自己的灵，就如毁坏的城邑没有墙垣。（箴二五28）

从创世记三十七章起，到雅各的晚年，可以说是雅各成熟的时期。雅各成熟最有力地标记，就是祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（四七7，10）。当时法老是地上至高的人，却在雅各祝福的手之下。照着来七7：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”因此，雅各祝福法老这事，证明他比法老大。要祝福别人，必须为生命所满溢，才能将生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢，所以他祝福法老和约瑟的两个儿子（创四八8~20）。当约瑟把他的儿子带到雅各面前时，把长子玛拿西放在雅各右边，把次子以法莲放在雅各左边。雅各特意将双手交错，把右手按在以法莲头上（14）。雅各不像他父亲以撒，他不盲目行事。因为他成熟了，并且在生命里与神是一，所以他灵里很清楚，立以法莲在玛拿西以上乃是神的旨意。

在创世记四十九章，雅各用祝福说预言的话，指明雅各生命的长大表显在他的说话上。他说话不是肤浅、轻率、懒散的，乃是很有分量，满了生命和成熟。雅各之所以能用祝福说预言，有四个条件：第一，他认识神，认识神的心愿和神的定旨。第二，他认识人；雅各对儿女的认识不是盲目的，他对儿子们有透彻的认识；他们的行为、情况和处境，在雅各的眼中明如水晶。第三，雅各满有丰富，所以他能祝福别人。第四，他有刚强活跃的灵。雅各祝福众子的话，是在临终时说的。虽然雅各肉身将死，在属灵上却满有活力；他在灵里刚强活跃。雅各不是有恩赐的申言者，却是由神所构成的人。因着他已经被神注入、饱和、并彻底浸透，所以他的说话就是神的说话。雅各成熟的生命充满了祝福，他祝福十二个儿子，那些祝福是有关以色列十二支派定命的预言。雅各充满了生命，就把祝福涌流给他所遇见的每个人；这是雅各生命成熟最有力地表显（参《亚伯拉罕以撒雅各的神》206页；《创世记生命读经》1442~1444、1472~1476页）。

约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。（创四七7）

珍赏雅各充满了生命，就把祝福涌流给他所遇见的每个人；这是雅各生命成熟最有力地表显。

许多年前，美国北科罗拉多州有一老人，为人和善，爱读圣经。他常感谢神，赐他这本宝贵的圣经。一次，他骑马出游，经过西部一带地方。因为那地强盗很多，他的朋友就对他说，“那地盗贼甚多，须带一对手枪。不然，难保无事。”但是老人除了他的圣经，什么都不带。

老人在路上，遇一游客，问老人说，“你带兵器吗？”老人拿出他的圣经说，“这就是我的兵器。”那人大笑，说道：“你岂不知，再过三十哩就是贼窝吗？那位强盗头目名叫斯特返。他不管你有没有圣经，只管你有没有手枪。看我身上带着这些兵器。”说着，就把他的刀、枪，件件显弄。他们且说且走，不久就分开了。

老人因为天色已晚，必须投宿，就向一家叩门。有人开门，问明来由，就接他进屋。之后，老人觉得有点怪异，但是丝毫不害怕。过不多时，强盗头目进来，声色俱厉的说，“你这老人，敢从这里经过，胆子颇大，你不害怕吗？你岂不知此地多有强盗？”老人从容的说，“先生，我一点也不害怕。”说着就从布袋里面拿出圣经，继续说了下去：“我有这兵器，什么也不害怕。我每日必念一章或是一段，睡觉以前也是这样。我知道你们都是强盗；但我今晚要在你们中间，念这圣经。你们若肯留心听，你们就有福气。”

强盗们听了，哄然大笑。但是老人并不害怕，打开圣经，一句一句的念。起先他们吵闹，慢慢安静下来。老人读完圣经跪下祷告，强盗们也都随之跪下。祷告完了，他们就为老人铺床。老人一宿平安。翌晨，又祷告读经一番。吃过早餐，算账要走。他们分文不要，并且感谢他的来到。老人走后，刚到一站，就听说昨天和他说话，身带许多兵器的游客，已被强盗杀了（参福音故事中册，57~59页）。

败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。（弗四29）

在四福音的许多事例中，我们看见彼得在那里说话，发表意见；没有一件事，他没有意见，没有主张。所以，主每一次总是对付他的意见和主张。在主耶稣被卖的那一夜，祂对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，‘我要击打牧人，羊群的羊就分散了。’”彼得听见这话，就应声说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。…我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六31，33，35）然而，彼得却经不起使女的问话，三次否认主，而大大的跌倒了（69~75）。这真是他身上一次大的破碎，大的对付。

主复活以后去找彼得，三次问他说，“你爱我吗？”彼得竟然没有把握，连自己是否爱主都不容易说，只说，“主啊，…你知道。”（约二一15~17）他没有把握了，他失去了自信。他对事情不敢再那样快说话，不敢再那样快审断。到了徒一章，有一百二十人在那种复杂的局面里，彼得却不争论（15），他们同心合意，坚定持续地祷告了十天。在祷告的时候，彼得已经与主调在一起，就在这种绝佳的情形下，五旬节来到，从天上有响声下来，圣灵浇灌他，他就释放了，有胆量与神同工。

彼得传福音时所说的，乃是圣灵所指教的言语。他说到基督的降卑及高升；说到人所羞辱的这位拿撒勒人耶稣，神已经立祂为主为基督了（二36）。众人听了，都觉得扎心（37），从他身上摸着神圣、属天、君尊的东西。这时彼得乃是君尊的祭司，像君王而不像渔夫，将基督如同饼和酒分给需要的人。彼得郑重地作见证，于是领受他话而受浸的，约有三千人（41）。在五旬节那天，彼得在圣灵的管理之下说话；他的说话有最高的属灵分量（参生命的经历下册，272~273页；倪柝声文集第二辑第二十四册，155~157页；第三辑第十二册，232~233页；《如何传福音》19页；《祭司的体系》53~54页；《为着福音开展的信息》18页；《基督徒生活与召会生活极重要的原则》90页）。

以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。众人听了，觉得扎心。（徒二36~37）

珍赏在五旬节那天，彼得在圣灵的管理之下说话；他的说话有最高的属灵分量。

十九世纪，英国有一位作矿工的弟兄，名叫麦雅各（James McKendrick），是神所重用的人。他写了一本书，叫作《见与闻》，说到他传福音的经历。他不是一个特别有学问的人，也不是一个特别有恩赐的人；他只是一个很平常的弟兄。但是因为他把自己完全交给主，主就重用他。

他第一次讲道，是在二十三岁，也就是他初得救的时候。当时，他在一个聚会里面，听一位传道人讲道，因他心里迫切想要救人，他就请求传道人让他上去讲。他一上去，一句话也讲不出来。但他心里充满了救人灵魂的火热，眼泪如同潮水那样涌流出来。最后他喊着讲了两三句话。那时，神的灵充满了聚会的地方，人都感觉自己的罪和失丧的情形。麦雅各年纪虽轻，但他外面的人是被破碎的；他没有多少话语，但他的灵出来了，人也就得救了。麦雅各的一生救了很多人，从他的历史，我们得知他是一个让他的灵出来，在传福音上有属灵分量的人（参造就故事下册，17~18页）。

一七四〇年一个主日，神的仆人怀特腓乔治（George White-field，1714~1770）在讲道前半小时感觉非常沮丧；他只能俯伏在主面前，承认他是受恩待的罪人。当他前往聚会场地时，觉得软弱，到他站上讲台，似乎宁愿缄默，不愿说话。但至开始讲道不久，圣灵大大作工，会众全都惊惶起来，喊叫哭号之声四起。他的心灵大受感动，甚至不能再说什么，就从讲台下来。聚集中无论男的女的、老的小的，都在极大的悲痛中。他回到家里敬拜神奇妙的工作。神的安慰如浪涌来，使他脆弱的身躯几乎容纳不了。神的福音，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵。怀特腓乔治不凭自己说什么，他在圣灵的管理之下说话，因而使听的人扎心、受感，转向神（参造就故事中册，74页）。

使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。（徒四33）

提前四12，保罗对提摩太说，“不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。”这里说不可叫人小看你年轻，但你若穿戴不合体统，谈吐不合宜，人如何能不小看你年轻；你的举止若是随便、轻浮，人自然小看你。所以保罗的意思是要提摩太，在行为举止上庄重，在言语上有分寸；该说多少、在什么时候说、说什么、怎么说，都要让人起敬重的心，不叫人小看他年轻。

事奉主的人，绝不可言语轻佻，举止轻浮，乃要庄重严谨，凡事端庄。特别是姊妹们，更应当庄重。一个不变之理，就是男女总要有分别，女子不可随便和人有身体的接触，轻轻忽忽的讲话，随随便便和人拉手、搭肩；那样作是卖了自己。虽然，你没有恶意作什么坏事，但你的举动会叫人轻看。同样的，弟兄们也不可轻浮随便，乃要庄重合宜。不该说话的时候不要开口，一说话就要算数；说错了立刻认罪，说出来一定要遵守。作事要规矩郑重，和人约定要守时，应许人的事要绝对作到，即使吃亏也得遵守。我们若把这样的性格建立起来，定规会成为一个有分量的人。

事情的轻重不在于事情的本身，乃在于作的人。十二节所说的“为人”，包括穿戴，服饰的整洁、端正、庄重与否。头发的梳理，面容的清洁，都说出你是怎样的人；这也代表你的人格。在二9保罗说，“愿女人穿着正派合宜，以廉耻、自守…妆饰自己。”意即姊妹们的穿着，必须适合她们圣徒的地位，受高贵的羞耻感所约束或控制，不轻率卤莽。每一个正派的人，都知道衣服该穿戴到什么地步，才是正派合宜。袒胸露背的穿着，连正派的非基督徒都知道，那是不正当、不合宜的。我们作的是王的事业；我们就像钦差大臣，特派专使，穿戴总要正派。这样，人一看见我们的穿戴，不欢迎也欢迎了，不郑重也郑重了（参《作主合用的器皿》62、94页；《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》165~167页；《提摩太前书生命读经》45页）。

不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。（提前四12）

事奉主的人，绝不可言语轻佻，举止轻浮，乃要庄重严谨，凡事端庄。

某店主在报纸刊登广告，征一店员。报名应征者五十余人。届时，各人携带荐书前来应征。店主却选用了一个未带荐书的人。朋友都希奇他的选择，问他说，“有荐书的，你都不用，而独用这个无荐书的，到底是什么道理？”店主说，“你们以为他没有荐书吗？他的荐书正多哩！他入门时，先在门外把鞋擦干净，证明他是好整洁而守秩序，此其一。此外，我故意将一书丢在地上，以观察众人如何处理。其他看见的人，一脚踢开就过去了；但是他却屈身拾置台上，证明他是小心工作的人，此其二。他一入门即脱帽，证明他懂礼貌，此其三。他在房中见一老人进来，立即起身让坐，证明他恭敬而顾到别人，此其四。当我挨次问话时，他静候而不争先，证明他能谦逊，此其五。我和他谈话时，见其衣服整齐，头发梳光，牙齿皓白，指甲无积垢，证明他勤于整洁，此其六。凡此种种，虽非笔写，岂不是最好的荐书吗？”基督徒一举一动都要有生命的新样，才能将天国大使的荣耀彰显出来！（参造就故事下册，25页。）

行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子。（西一10）

我们里面原来所有的，都是低贱、卑陋的，没有一点贵重、荣耀的；坏的就像粪土，好的充其量也不过像泥土，没有一点价值，没有什么光荣。所以我们得救前的为人，也是非常轻，没有什么分量，有时也是非常卑陋、低贱。然而，主救了我们，重生了我们，并且作工使我们里面有祂这光耀的金银合金（结一4），有祂“这宝贝”在瓦器里（林后四7），既尊贵又荣耀，我们因此成了贵重荣耀的人。

保罗在提后二21说，“人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成（20）。人要成为贵重的器皿，就需要洁净自己，“离开不义，”（19）并脱离卑贱的木器瓦器。我们若洁净自己，脱离这些消极的事和消极的人，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

我们要成为贵重的器皿，不仅需要脱离卑贱的，就是那些外在的败坏，也该提防自己里面内在的私欲。因此，22保罗继续说到：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”公义、信、爱、和平都是基督；追求这些事，就是在不同方面追求基督。逃避青年人的私欲，并追求基督，乃是我们为着神的见证所过的生活。

我们是盛装神的器皿，神是我们的价值、分量和尊严。有尊严不是行动表现得很显要，乃是活神。装钻戒的宝盒很高贵，不是因着盒子本身，乃是因着钻石。使盒子显得高贵的，是盒子里的钻石。同样，我们是盛装基督的器皿，我们若活祂，就会有真实地尊严。别人看见我们带有这样的尊严，就会对我们有很深的敬意（参《以西结的异象》40~41页；《提摩太后书生命读经》41~42页；《与青年人的交通》8~9页；《腓立比书生命读经》279~280页）。

人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。（提后二21）

我们是盛装神的器皿，神是我们的价值、分量和尊严；我们若活祂，就会有真实地尊严。

有位姊妹在得救之初，总以为自己是个好人，并不觉得有罪。一次，她在聚会中听见一位弟兄作见证说，“我的父亲是银行经理，既有钱又有地位，按理我这银行经理的儿子，在钱财上应该是很阔绰清白的，岂知我常作小偷…。”就这一句“银行经理之子作小偷”的话，打动了她的良心，使她看见自己里头满了不义的事，接着主指责她：“昔日你作教员时，岂不常把学校的字典、小箱子等物拿回家用吗？”当下，她立刻悔改认罪，决定归还偷来的物品。但又觉得难为情，想按这些物品的价值，将钱寄给同事，托其代还学校。然而，主不放她过去；至终她顺服下来，亲自向校长认罪并归还那些物品。这次的经历，使她看见自己的罪与卑贱，并摸着那位活在她里面的基督是圣别又荣耀的（参造就故事上册，147~148页）。

遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。（箴二八13）

义人的口是生命的泉源。

（箴十11）

克罗斯比芬妮（Fanny Crosby）于一八二〇年，生于美国纽约州（New York）的一个小镇。在六周大时，因医生疏失，而失去视力。父亲在她未满一岁时过世，母亲为了维持家计，就将芬妮交给外婆抚养，而到附近的一户有钱人家当女佣。外婆经常对芬妮讲述圣经中的故事，并教她祷告。外婆在芬妮的孩童时期，也着手训练她的记忆力，使芬妮有了详细描述事物的本领。正是这种训练，使芬妮具有非凡的记忆力。因此，在十岁时，她就能背诵圣经中多卷书的经文。

芬妮十五岁时，进入了纽约盲人学校。在学校里，她的成绩优异。她喜欢读历代诗人的作品，并且擅长写诗。不久，芬妮成为学校里出名的诗人，甚至学校当局有时叫她写诗敬贺到校访问的贵宾。芬妮写的诗也被“纽约先驱报”（New York Herald）录用登载，很快的，芬妮赢得了“盲眼女诗人”的称号，甚至美国各地许多人慕名到纽约盲人学校拜访她。

一八四九年五月，霍乱蔓延至美国东部一带。纽约盲人学校的隔壁大楼被征用为霍乱临时医院。芬妮自告奋勇的担任学校的义务护士。芬妮亲身经历到有人不治身亡，因而情绪低落。于是她醒悟过来，这些年来，她因着被称为“盲眼女诗人”而沾沾自喜，把文学创作和社交活动摆在主要地位，却把主耶稣摆在次要地位，以至于忽略了永远生命的问题。

于是一八五〇年，芬妮接受朋友的邀请，参加了福音聚会。在那次聚会中，阿们、阿利路亚的声音不绝于耳。一节诗歌：“哦主，我唯有献上自己给你，这是我唯一能够作到的，”打入了芬妮的心。突然间，芬妮感觉到天上有光射入她的魂间，她不禁喜悦至极的魂乐似飞翔。她蒙了光照，看见她已往是一手抓住世界，而另一手，她却以为可以抓住主。那一晚，芬妮决心把自己的余生奉献给神。已往，她追求的是世上的名声、金钱、和一切属世的事物；今后，她把自己献给主，追求的是主的自己、主的喜悦。那晚她得着了重生的平安和喜乐。

一八五九年，芬妮婚后生下一子，但孩子却在襁褓中突然去世。她与夫婿便离开了令她触景伤情的长岛（Long Island），搬到纽约的闹区曼哈顿（Manhattan）。当时纽约市正被灵性大复兴的浪潮淹没，芬妮深受这次复兴运动的影响，开始经常聚会。在一次与牧师的交谈中，牧师获悉她经历了丧子之痛，就劝她放宽心怀，运用她的恩赐在事奉神的事工上。芬妮因着牧师的介绍，就进入了擅于作曲的伯莱贝利威廉（William Bradbury）的公司，从事填写歌辞的工作。当时芬妮在社会上已享有圣诗作家的盛名，但是芬妮却把她写诗的收入大半用在奉献上，只留下一小部分作糊口之用。

一八六八年一月，伯莱贝利威廉病逝之后，芬妮便与音乐家陶恩合作。有一天，她到曼哈顿地区一座监狱传福音，她听到一个犯人哀哭的声音，哀求主说，“哦，主啊，不要漏掉我！”当晚，她回寝室时，就写下了“莫把我漏掉”的歌辞，配上了陶恩的曲调之后，成为一首感人至深的诗歌。几天的工夫，这首诗歌就在曼哈顿监狱里唱起来。这首诗字字打入囚犯的心，不少囚犯当场得救。

由于芬妮所作的诗歌，无论如何流行，果效如何突出，其利益都归作曲家或出版商，所以许多人为她抱不平，认为她受到了不公平的对待，劝她向出版商要求更高的酬劳。但是她认为最重要的，乃是她在事奉神；她最大的报酬，乃是更多的灵魂因着这些诗歌归向神；这些灵魂才是无价之宝。

在芬妮达七十高龄时，已是美国家喻户晓的名诗人。当她八十岁时，她仍然不顾一切，到处奔波，为主作见证。许多人因着她的信息得着供应。一九〇五年三月二十四日，克罗斯比芬妮已满八十五岁。纽约市一些教牧人员，决定在二十六日那一天，各教堂都点唱她的诗歌，来向这位德高望重的盲眼女诗人致敬。几乎每一个讲道的人都述说她的生活行为，作为基督徒效法的榜样。

一九一〇年，在美国新泽西州（New Jersey）的佩思安博伊城（Perth Amboy），一个马车夫载着两位乘客，一位是中年的传道人，一位是年迈、盲眼的老太太。当马车颠颠簸簸的向火车站前行时，那位马车夫开始觉得那年迈的老太太有点不平凡，她说话的声音既不颤抖，也不枯燥；反而是清脆、高亢、柔和的，并且是富有朝气的。这位九旬高龄之妇人的头脑并未衰老，正像她的声音那样清新而有生命力。那个车夫专心听她的话，留意到这位老妇人跟那位传道人谈论灵性的问题。那车夫倾听这位女长者充满智慧的谈论时，不禁入了神，甚至忘记看路。等到马车停在火车站，那位传道人就对车夫说，“这位就是克罗斯比芬妮，杰出的圣诗作家。”车夫当场激动的落泪，脱下帽子，以表示对芬妮最高的敬意，又随即招呼火车站的一个警察，说，“这位是写出‘安稳在耶稣的手臂里’的克罗斯比芬妮。我希望警察先生把她平安地送上火车。”那警察听车夫一讲，也愣住了。那警察说，“我一定会作到！”那警察心情激动的对克罗斯比芬妮说，“上周，在我小女儿的葬礼上，我们大家唱了你写的圣诗‘安稳在耶稣的手臂里’…。”警察说的时候，眼睛红了起来，眼泪夺眶欲出。芬妮的双手微小，抱住警察那粗大的胳膊，满有爱心的说，“我的孩子，神赐福给你心爱的女儿，我将为你们祈祷。请代我向你妻子问候，说你们心爱的小女儿安稳在耶稣的怀抱里。”那警察听了，不能自禁，当众哭泣不已。

十九世纪末至二十世纪初，克罗斯比芬妮被称誉为圣诗之后；她也备受美国历任总统的关爱。然而，克罗斯比芬妮不仅以诗歌闻名，她同时也是美国一位令人尊敬的传道人和布道家。有许多次当她要讲道时，聚会还未开始，会众已经在会场外排了至少一条街的长队。在她晚年时，她被尊称为一位世上罕有的虔敬圣徒；当她独自在家中时，她一直为世界各地有难处的弟兄姊妹代祷。芬妮在九十高龄时作见证说，“我希望每一天都能被主用，成为祂合用的器皿。”一次，当九十高龄的芬妮走上讲台时，会众中有人大声呼唤，赶快找轮椅来。芬妮却用响亮的声音制止他们，说，“我不需要轮椅，我能站在我的双腿上，耶和华是我的力量。”

一九一五年二月十二日，高龄九十五的克罗斯比芬妮在美国南部港口布列治港（Bridgeport）逝世。全美国的报纸向公众报导，闻名全球的圣诗作者克罗斯比芬妮归回了天家。这是布列治港有史以来最隆重和最大规模的葬礼，成千上万的居民目睹棺木经过时，掩面哀哭。克罗斯比芬妮曾在她的自传中说，“如果明天我可以看到世上的景色，我也不会接受这项治疗。你曾经听过一个失明的人像我这样谈吐吗？”虽然克罗斯比芬妮盲眼，但是她没有自怜的感觉，反而认为盲眼是出乎神的美意，她也因神而满足。在她九十五岁的生涯中，谱出了大约九千首的诗歌，这些极美丽、融化人心的圣诗，被翻译成二百多种语言。至今仍有不少诗歌，在世界各地被成千上万的圣徒所吟唱，成为无数人的欢乐和祝福。

我要以诗歌赞美神的名，以感谢尊祂为大。（诗六九30）

你要将所看见所听见的，向万人为祂作见证。（徒二二15）

在德国威腾堡有一个人，是当地人尽皆知的基督徒。一天，他去拜访别城的另一个基督徒。主人问他：“你们那里虔诚事奉主的人有多少？”他说，“全城只有我一个。”主人说，“如果真是这样，那么你的虔诚也有欠缺；因为如果你以真诚之信仰与善行为主作见证，必能使你那里的人受感而来信主。”他听了这话，很是惊奇，心里极不高兴的告别了。过不多时，他再去拜访那位主人，满心感激的说，“谢谢你的指教。我起先还不太高兴，但回家后反复思想，考察自己言行有无阻挡别人信主的地方，并且恳切求主帮我除去这些阻碍，坚固我的信心，约束我的行动，使我能以引人归主；主也答应了我的祈求。现在我们一城，已有十二人常常和我一同聚会、读经、祷告了。”（参造就故事下册，14页）

使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里。（腓二15）