明乃是指人有明白、清明、明亮清楚、不糊涂、不马虎的性格。弗五17说，“不要作愚昧人，却要明白什么是主的旨意。”人常是不明、不白，不清、不楚，糊里糊涂，而不自知。人要有自知之明，也要有知人之明。

圣经给我们看见，人因着堕落，心思就昏暗、麻木了。因着人犯罪，心思就变作虚妄（弗四17），或者说妄谬。妄谬就是不正经。该注意的事不注意，不该注意的事反倒去注意，这就是妄；因着妄，就有许多错误，于是就谬了。今天人在犯罪的事上，头脑显得很聪明；但在寻求神、听神真理的这一面，头脑就很不够用，糊里糊涂，既不清、又不明。所以罗十二2说，心思要更新而变化。

我们重生时，神的灵进到我们的灵里，我们的灵就得着更新。此后圣灵就从我们的灵里往外开展，直到魂的各部分，特别是达到心思部分，照耀我们的心思，除去心思里的昏暗，改正心思里的妄谬。这样消除黑暗，改正妄谬，就是圣灵在心思里作更新的工作。一个更新的心思，应该是清洁而明亮的。这样的人头脑定规是透明、清洁、清楚地，说话也是清明的。

提后一7说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”能力是说到意志，爱是说到情感，清明自守是说到心思。“清明自守”指我们的脑筋很清楚，是清明的，不是糊里糊涂的。只有回到灵里的人，心思才会明朗、清明。我们的心思若是糊涂不清明，就不能帮助人。比方，你爱一位弟兄，给他一杯咖啡，却加了两匙辣椒。他喝下去，肯定会受罪。所以，我们要常常回到灵里，心思空闲时，要像罗八5所说，“思念那灵的事，”如默想圣经、或主的荣美和作为等。心思更新是圣灵借着圣经所作的工作，心思清明就需要我们自己负责来操练（参《性格》8~9页；《祷告》84~87、90~97页；《圣经中的四个人》82页；《人生的意义与正确的奉献》104页）。

神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。（提后一7）

明乃是指人有明白、清明、明亮清楚、不糊涂、不马虎的性格。人要有自知之明，也要有知人之明。

一个化学工厂的机器，不知那一部分出了问题，全厂机器骤然停止，无人能找出毛病。厂长请了一位专家来检查，专家各处寻视之后，忽然在一处锤了一下，全厂机器立刻恢复转动。事后，他开了一张账单，索价美金一百五十元。厂长觉得只是锤了一下，就要一百五十元，未免太贵，但又不好明说，于是想了一个办法，请他开一张分项估价单来。

只是一锤，如何分项开列呢？专家接到回信，知道厂长嫌太贵，故意要他开列细账。于是专家开了一张明细单：（一）打一锤，美金一元；（二）知道在那里锤，美金一百四十九元。一锤不值钱，知道在那里锤才值钱。我们需要追求与操练，叫我们有明辨力，能摸着属灵的窍，这是极为宝贵的（参造就故事下册，176页）。

不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。（罗十二2）

圣经给我们看见，神有智慧与明达。在罗马书，保罗称颂神是“独一、智慧的神”（十六27）。他赞叹神的智慧：“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”（十一33。）神的智慧远高于人的聪明，人可能非常聪明，但完全缺少智慧。智慧比聪明更深；神是非常有智慧的，宇宙显明祂的智慧。智慧也比知识更深且更高，见于事物的创始，例如，对新发明的陈述。知识则见于实际的应用。人若只有知识，缺少智慧，就无法创始任何东西，发明任何东西。神是独一的创始者，祂创始了许多事物，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧。

神智慧的另一面启示在林前一30：“这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”要基督成为我们的公义、圣别和救赎，在神的一面需要许多的智慧。弗三10说，神要“借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧”。译为“万般”的希腊文指明，神的智慧是多面多方的。撒但和他的使者虽然背叛神，败坏神所造的人，但神却要从这些败坏的人里面建立召会，成为祂在地上的居所，以彰显祂的荣耀，对付祂的仇敌。撒但所造成的各面难处，都给神机会来展示祂的智慧！

弗一8说，神有“全般的智慧和明达”。智慧是在神里面，用以计划并定意关乎我们之旨意的；明达是神智慧的应用。智慧是深处的，明达是外面的；智慧是原则的，明达是实行的。神在永远里用祂的智慧所计划的，现今在时间里用祂的明达来执行。神用祂的明达带我们归于祂，如今借着运用祂的明达，祂正把祂在永远里关乎我们所计划的一切，应用在我们身上。无论是在定意、计划或在执行、应用上，祂都是那位智慧明达、全知全能的神（参新约总论第一册，106~109页；圣经要道卷六，1368~1369页；《以弗所书生命读经》72~73页；《人生的意义与正确的奉献》8页）。

这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。（弗一8）

珍赏神用全般的智慧和明达，把祂在永远里关乎我们所计划的一切，执行、应用在我们身上。

科学家在作科学研究时，往往要在千变万化中找出秩序和规律。他们解决许多疑难的问题，发现美丽的对称性结构，以及许多和谐的性质现象，所有的发现都给科学家有奇妙而神秘的体验，这些体验常常都是激动人心的。这种特别的体验不禁让科学家想到有神。

牛顿（Isaac Newton，1643~1727）就曾写道：“所有鸟兽和人类的左右两侧，除了内脏以外，形状都相似，在脸部两边不多不少都有两只眼睛，为着视觉而造得形状如此精巧，配合得如此巧妙，以致绝非是任何艺术家所能改善的。”他说，“这些又是从何而来呢？诸如此类的思考，已经并且将永远使人们相信，有一位创造万物并主宰万物之神的存在。”

当牛顿探索星体的运行时，以科学家的观点发出清晰的评论，说，“无神论是愚蠢的。当我观看太阳系，我发现地球与太阳有正确的距离，使地球接受适量的热和光，这并非偶然。”又说，“这极其美丽的太阳、行星和彗星星系，只能在智慧的造物主所筹划和支配之下运行，这位造物主掌管万有，祂是万有的主。”（参人啊，你在那里，165、163页）

每种生物各有它的遗传基因，每一基因系由百万个原子构成，必须用超显微镜才能看见；这个发现更可显示造物者作为的奇妙。把世界所有人类的遗传基因放在一起，还没有针头大呢！这些基因带有祖先的特性，并且保有每人的特质。这种奇妙的设计，除了出自智慧的神以外，谁能作到呢？（参《到底有没有神》47页。）

耶和华啊，你所造的何其多！这些都是你用智慧造成的；遍地满了你的造物。（诗一〇四24）

主在地上生活的最后一周，受到各面严厉的试验，却益发显出主的清明智慧。在马太二十一章，有祭司长和民间的长老来问主，仗着什么权柄作事？（23。）主反问他们：“约翰的浸…是从天上来的，还是从人来的？”（25。）他们若说从天上来的，主就会问他们，为什么不信约翰。他们不敢说是从人来的，因为群众都认为约翰是申言者。他们因此就撒谎说不知道。主就对他们说，“我也不告诉你们。”（27）主用智慧对他们说实话，暴露他们的谎言，并避开了他们的问题。

法利赛人同希律党人也来问主关于纳税的事（二二15~22）。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人得着根据控告祂。不论主如何回答，都会落入他们的陷阱。然而，主是清明智慧的，知道如何应付各种人和各种局面。主要他们拿一个上税的钱给祂看，并问他们：“这像和这号是谁的？”他们说，“是该撒的。”主就说，“这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”（18~21）把该撒的物归给该撒，是按该撒政府的规定纳税。把神的物归给神，是按神的律法献给神。这回答震惊了那班人，并且打败了他们。

撒都该人问主关于复活的事：有一个嫁过七个兄弟的妇人，在复活的时候，是这七人中哪一个的妻子？（23~28。）从人的观点说，这是困难的问题。但主回答说，“你们…不明白圣经，也不晓得神的大能。…神…说，‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神并不是死人的神，乃是活人的神。”（29~32）神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这三个已死的人就必复活。这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。主的智慧以及对圣经清楚、活的、可靠的说明，笼住所有试验之人的口（参《马太福音生命读经》744~746、767~770页）。

你的手造作我、建立我；求你赐我悟性，可以学习你的诫命。（诗一一九73）

珍赏主是清明智慧的，知道如何应付各种人和各种局面，笼住所有试验之人的口。

十九世纪，带进美国大复兴的斐尼（Charles G. Finney，1792~1875），得救之前在一个律师事务所中作学徒。在他清楚得救的次日早晨，当经理走进办公室时，斐尼立即向经理传福音，关心经理灵魂的得救。经理惊讶的看着他，低头站了几分钟，就离开办公室走了。后来，福音的话语如同利剑扎着经理的心，他非常忧伤，直至认罪，悔改得救，才得恢复正常。

当日经理走了不久，有位召会的执事进来，要斐尼按时出庭替他充任辩护律师。他就回答说，“执事先生，我已接受救主耶稣基督的委托，代祂辩护福音，因此我不能替你出庭了。”执事惊奇的看着他说，“这是什么意思？”他就重复的说，“我已投入基督麾下，从祂接受使命，为祂辩明福音，所以请你另找贤能；我是无法代劳了。”执事低下头来，一句不答，掉头就走。隔几分钟，斐尼走过窗口，眺见执事站在路上，若有所思。后来，他得悉这位执事立刻去找对方和解案件（参造就故事下册，6页）。

焦耳（James P. Joule，1818~1889）是物理学有关机械运动和热能运动的先驱，因此人们将能量的单位称作“焦耳”。他发现了焦耳定律，也是热力学的创始人，又用实验证明了著名的热力学第一定律。焦耳看见自己研究的结果，与圣经中的真理是和谐一致的。他和很多的科学家都有相同的认识。一八四六年，七百一十七位科学家在伦敦连署一分声明，题为“自然和物理科学门生的宣言”，文中确认他们深信圣经与科学彼此吻合。焦耳确信神是创造主；他说，在知道并顺从神的旨意之后，接下来的目标就是认识神的神性、智慧、能力和善良，这一切可从祂的创造中看见（参人啊，你在那里，178页）。

因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。（来四12）

启二二1说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流到祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。生命水明亮如水晶，是说这水毫无模糊、不透明之处；而水流自宝座，指明这样的分赐供应，出自神行政的宝座。我们若顺服主这宝座的元首权柄，这明亮如水晶的生命水就要在我们里面涌流，纯净我们，使我们透明如水晶。

这生命水越在我们里面涌流，就越带走那些遮蔽我们视线的东西。这水给我们清澈的视力，使我们全人、我们的环境以及与我们有关的一切，都明亮如水晶。许多基督徒受过教导，能借着读圣经明白神的旨意。但我们许多人有过这样的经历，往往越读圣经，越分析圣经，就越眼瞎；因为我们在读圣经时，只运用心思分析圣经说什么，或是要我们作什么。

我们不该想要借着分析圣经明白神的旨意，我们应当说，“主耶稣，我爱你，我顺从你的元首地位和权柄。主啊，在我全人里面建立你的宝座。”我们若这样作，就会立即享受里面的流。这流要使我们在神圣的生命里明亮如水晶。凡与我们和我们的环境以及景况有关的一切，都要成为透明的。

在我们的经历里，这生命水的河，就是三一神自己涌流出来，成为赐生命的灵，作我们属天、永远的饮料。我们需要借着呼喊“哦，主耶稣”，喝那灵作我们属天的饮料。我们若仅仅专注于道理的领会，就会失去这享受。但我们若注意我们灵里真实地经历，就能领会我们所享受的饮料，就是流到我们里面的三一神。这永远的饮料明亮如水晶。在赐生命的灵里毫无不透明之处；我们饮于这永远的灵，一切就都明亮如水晶（参《启示录生命读经》861~866、879~880页）。

天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。（启二二1）

在赐生命的灵里毫无不透明之处；我们饮于这永远的灵，一切就都明亮如水晶。

郑姊妹出生在一贯道家庭，从小便种下对未知人生追寻的渴望。大学读外文系，总觉生命中有空缺，然而遍读中外名著，心灵的空虚无助仍与日俱增。大二，她和同学到花莲旅游，夜宿佛寺。晚上听到讲经者说，“人生无常，当速求解脱。”让她悲从中来，泪流满面，决意出家，期能修得永生。

出家生活并没有想像中清净，她在佛学院从事教职十多年，虽能潜心佛学理论的研读和修练，却仍不免亲睹为名为利的明争暗斗。后来美国一位老和尚，请她到美国襄助筹办佛学院。作育英才的理想与希望之火，在她里面重燃，于是她只身远征美国。无奈，她竟再度面临良心取舍的抉择，而忍痛离去。

此时，一位大学最要好的同学在美国与她联系上，邀她参加基督徒聚会。她答应前往，在聚会中，“因信称义”的福音感动了她。同学送她一本圣经，日后，她得空就翻阅圣经，并且非常同意圣经的话。奇妙的是，她心中不断兴起一种呼唤，要她信耶稣。她觉得年近半百，要作这种信仰的巨大转变，几近荒唐，非常抗拒。但没想到，只要同学一邀请，她就完全身不由己的跟着同学去聚会。最后终于禁不住内心的激动，主动要求受浸。

脱却袈裟，归入主名后，她积极的传福音。虽有昔日同门兄姊指责她背叛，或惋惜她修行不坚，但主的灵在她里面，亲自安慰、加力量给她，并一次次的光照她信主以前，自以为是的修行境界，全是撒但的诡计，并向她启示圣灵住在她里面，基督是她的生命，在她里面活着，她才惊觉神的救恩是何等浩大。

她深觉若非神的怜悯，她不过是一只井底之蛙，以管窥天，志得意满的陶醉于吐纳、禅修，至终寂寞的死去吧了。然而，神用全般的智慧和明达，将丰盛的恩典向她洋溢；让她看清人的自义不过是在律法之下，在肉体的死亡里。此外，主这恩典以生命之灵的律，在基督耶稣里，释放了她，使她脱离了罪与死的律。对于人“立志为善由得我，只是行出来由不得我”的矛盾，以前她深有同感，今天她真的有答案。她同情那些不认识主，又喜欢虚假伪善的人；因为他们是被肢体中罪的律掳去，死在罪与黑暗之中。主光照她，半辈子的修行，不过让她有如一口枯干的井。如今有了主这永远生命的活水泉，不仅她的干渴得着消解，主还要借着她，供应许多干渴的人（参福音见证第八集，8~14页）。

我看一切圆满的事都有尽头，唯有你的诫命极其宽广。（诗一一九96）

摩西出生在一个敬虔的利未家庭，他的父母有属灵的眼光和鉴别力，因此不怕法老杀男婴的禁令，将他藏了三个月。后来摩西为法老女儿所救，并收为养子，但摩西的母亲却借着作他奶妈的机会，将神和以色列的事教导他，如种子种到他里面。因此日后，摩西能明白神的心意，宁愿选择与神的百姓同受苦害，也不愿享受罪中之乐；一生在神的家中尽忠，完成神在那时代的旨意。

当摩西稍长离开父母，到埃及王宫，在法老女儿的抚养下受教导和训练。摩西学得埃及人一切的智慧，借着他所受的埃及教育，他变得极有教养，并得着世上最高的学问，说话行事都有能力。这些成为他天然一面的预备（徒七20~22）。

以后摩西受神托付，带以色列人出埃及。他在西乃山上，四十天之久领受神所赐的律法，完全是因为他有埃及的知识学问。神要把祂周详的律法赐给以色列人，必须借着摩西这样的仆人。读法律的人都知道，人要研究法律，必须读罗马法，而罗马的法律完全是拉丁时代，从旧约里找出来的原则。直到今天，还没有一个律法比摩西的律法更周详、更高超。因为摩西写的律法是神所赐的。若是摩西没有学过当代的学问，是个乡下粗人，神绝不能用他。

摩西在山上四十昼夜，不仅领受了神的律法，也蒙神指示他帐幕的样式和作法。神将其中的细则都告诉他。不只每一件东西的样式、材料、颜色、尺寸是神所吩咐的，即使是作法也是神所定规的；没有一样是摩西按着自己的意思作的。摩西并不负设计帐幕样式的责任，只负责按着他在山上所得着指示的样式，明白神的旨意而去作。摩西能承担神的托付，不在于他能独出心裁为神作什么，乃是在乎他能按着所明白神的旨意去作。这说出摩西是一个明白神的旨意，并照着神的计划执行之神的仆人（参《出埃及记生命读经》34页；《圣经中的女人》52~53页；《性格》35页；十二篮第六辑，30~33页）。

你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。（出二五40）

摩西能承担神的托付，不在于他能独出心裁为神作什么，乃是在乎他能按着所明白神的旨意去作。

在十九世纪，神兴起了弟兄们，就是一般所谓的“弟兄会”。这是神在召会中一个大的恢复，神在召会历史中一件大的举动。这个恢复相当厉害，相当丰满。其中很特别的，就是真理的恢复。全世界基督徒都公认，弟兄们对真理、亮光的恢复，乃是空前的；众人都认定达秘（J. N. Darby，1800~1882）为解经之王。虽然他们对于少数得胜的真理，认识得还不够完全，但他们对于一般真理的恢复，却非常正确。

慕迪（D. L. Moody，1837~1899）曾说，所有的书都可以烧光，只要留下“五经略解”就够了。这“五经略解”是马金多（C. H. Mackintosh）所写的，他也是弟兄们中的一位。在弟兄们兴起前，许多人对真理的认识，看似清楚却是模糊。等到弟兄们兴起后，才把真理的界限划分清楚。

路德马丁（Martin Luther，1483~1546）将整本圣经从罗马教里公开了，但路德并没有解开。乃是到了弟兄们的时候，才将这一本圣经解开。真理在他们手中有很大的恢复，并且是个厉害的恢复。直到今天，达秘所写的“圣经略解”，人还得承认难得有超过他的；书中思想的深奥，见地的远大，以及对全本圣经的认识，真可说少有人能望其项背。

读懂达秘“圣经略解”的人，就会知道他手中的圣经，从创世记一章到启示录二十二章，都是透亮的。达秘弟兄精通英、法、德、希伯来和希腊文五种文字，所以能把圣经译成英文、法文、德文等。除了这三种译文的新旧约圣经外，达秘还有许多著述。即便一个常人，活到八十岁左右，也难得写出这么多宝贵的著作。所以倪柝声弟兄说达秘这个人，若不是成为一个事奉主的人，也定规是世界里的一大家，是个大魂的人。他所恢复的真理，实在是好，既有见地，又有亮光。今天地上所有活在神面前的人，对于圣经正确的认识，都无法脱开弟兄们的帮助（参召会的历程，190、192~195页）。

我是你的仆人；求你赐我悟性，使我得知你的法度。（诗一一九125）

但以理是犹大王家的宗室，约在主前六〇六年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，将以色列人全数掳去时，但以理还只是个十几岁的少年人。那时王吩咐太监长，从以色列人的宗室和贵胄中，带进几个人来，要年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫的，要教他们迦勒底人的学问和语言。但以理和他的三个同伴，就被选入宫中受教育，准备侍立王前。神在各样学问、智慧上，赐给这四个少年人知识聪明。但以理又明白各样的异象和梦兆，当王考问他们一切智慧、学问的事，见他们比通国的术士和用法术的，胜过十倍（但一3~20）。

后来，巴比伦王尼布甲尼撒作了一个自己不能明白的梦，又把梦忘了，所有巴比伦的术士、哲士都不能将梦告诉王。但以理与他的三个同伴同心祈求神，神就在夜间异象中，向但以理显明这奥秘的事（二1~19）。但以理有心为着神，他不在意属世的荣华和权势，就有明白这梦的能力和性能，并有洞察力，能看透那与人类政权相关的属世荣华和威荣。

但以理是个一再接受异象的人（七1~十二1），他有清楚地眼光。这不是因为他只在智慧、知识、学习上有所操练，乃因他是一个接触神的人。他爱神、敬畏神，为神的圣城和圣殿，在神面前刻苦己心，一天三次向神祷告感谢；他是一直接触神的人。

但以理虽然在巴比伦被掳之中；但他的心完全是在神和神的子民、神的殿和神的圣城上，为着神在地上的国；并且他在他的灵里，专心向神祷告恳求（九1~23），所以他能一再的看见并明白异象。我们的心也必须完全在神身上，在祂的愿望上，好使我们得着启示并看见异象（参《神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头》47~48页；《但以理书生命读经》38页；《长老训练⑾长老职分与神命定之路㈢》60页）。

祂改变时候和时期；废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与通达人。祂启示深奥隐秘的事，知道暗中所含的，光也与祂同居。（但二21~22）

珍赏但以理的心完全为着神在地上的国，并且在他的灵里，专心向神祷告恳求，所以他能一再的看见并明白异象。

从整个召会历史，人能看见，神如何兴起青年人，看见祂的心意，认识圣经的真理，而起来转移时代。早在改教时期之前，胡司约翰就从神的话里得着亮光，起来宣告基本的真理。胡司约翰后来为此殉道，但他在中欧所撒的种子，于一百多年后，在路德马丁身上显出了果子。路德马丁受了罗马天主教腐化、黑暗光景的刺激，起来寻求真理，因而看见“因信称义”，并且把这真理说得明亮清楚，借此将人类带出了宗教的黑暗时代。

一百多年后，新生铎夫照着主给他的智慧，带领一班弟兄们，放下已往的背景，开始在合一里相聚。他们脱离了政治的组织，也脱离了召会堕落、宗派的组织，使圣灵在他们中间能自由的工作，恢复了往普天下去传福音给万民的见证，以及弟兄相爱、合一的光景，这是摩尔维亚弟兄们的见证。

之后，主在英国兴起了卫斯理约翰、卫斯理查理兄弟两人，他们受到摩尔维亚弟兄们相当的影响，又从弟兄们得到了教训方面的帮助，叫人起来过胜罪、圣洁的生活。那时欧洲大陆革命之风甚炽，这风气本来可能波及英国，但因着卫斯理约翰这班人起来，其影响所及，叫许多英国人有了改变，因而改造了英国的社会。与卫斯理同时期的怀特腓乔治，也是相当有能力的人。他们明白的告诉人，没有重生，就没有成圣；这叫当时的人有相当的转变，从前过的是一塌糊涂的生活，却因听见正确的真理，而有生活的改变。这些都是主借着呼召一班青年人，认识祂的心意，而带进时代的往前。

此外，主在召会历史中使用戴德生、凯瑞威廉和李文斯敦等人起来讲明福音的真理，使人因而认识神。他们都是在年轻时蒙主呼召，认识主，明白神的心意，而起来答应主的呼召，成为主在那时代所使用的器皿（参《一个在神计划中的青年人》4页；召会的历程，179~181、185~189页）。

唯独认识神的子民，必刚强行事。（但十一32）

一个人如果没有受过教育的启发，他在神面前定规不容易有用。受教育能训练我们的心思，建立我们的性格，并且扩大我们生命的度量。演算数学可训练我们成为一个准确的人，研读历史可使我们更明白神的行动，学习语文能帮助我们扩大字汇和知识的基础，学习外国语文更能扩大我们，使我们向不同语言的人传扬福音。历代召会属灵的丰富，若不是在希伯来文里，就是在希腊文、拉丁文或英文里。我们若要参考这些书籍，就必须懂得这几种语言而有所学习。

王上七14记载户兰是所罗门的工匠，他满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工，为所罗门建造圣殿的两根柱子及器具。户兰学得各样的技能以建造圣殿的柱子，表明青年人需要受良好的教育。受教育的最好时期是四岁到二十四岁，那是独一无二的时期。我们不该以属灵为不读书的借口，反倒要比世俗的学生更勤奋，得着最高的成绩，获得更高的学位，也要学习说多种语言，得着技能和知识。

然而，无论我们有多少学位，若缺少基督，仍然无法成为建造柱子的人。所以我们要努力受教育，也要有属灵的学习。为此，年轻人应该妥善安排每天的时间表：睡眠七个半小时，吃饭一个半小时，运动一小时，读书八小时，并有属灵的追求。若是这样，到三十岁就能像主耶稣一样开始尽职。

趁着年轻要努力读书，不要太早辍学，应当得硕士学位或博士学位。所有在召会里的人都应当是有学问的人。我们不是不学无术的人，要受最高的教育，获得一切“埃及人”的智慧，但不为“埃及人”工作，却为神圣的帐幕工作。成为一个富有学问的人，却不要为着世俗的事业使用，乃要为着主建造的工作使用。主需要这样的青年人被兴起来，在教育、学识上有装备，学习各种不同的语言，并有事奉主的心愿，和属灵的学习，为着主的工作出外开展并建立召会（参《性格》38页；《为主惜取少年时》14、9、26~28页；《主恢复的道路》287页）。

户兰满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。他来到所罗门王那里，作王一切的工作。（王上七14）

趁年轻努力读书，并有属灵的学习，成为一个富有学问的人，却不要为着世俗的事业使用，乃要为着主建造的工作使用。

汤姆生（Joseph John Thomson）是英国剑桥大学物理学教授，因气体电传导性的研究，测出电子的电荷与质量的比值，获得一九〇六年诺贝尔物理学奖。他在剑桥大学工作的实验室门上，用拉丁文刻着“敬畏耶和华是知识的开端”（箴一7）。近年，新建实验室的门上，仍旧刻上这样的话，只是换成了英文。先后有十多位诺贝尔奖得主，在这里学习工作过。汤姆生曾在自然杂志上发表文章说，“科学上每一个进步都加深我们的感觉，神的工作实在伟大。”（参人啊，你在那里，180~181页）

黑人科学家加尔博士，自幼生长在美国南部，常劝黑人同胞，除了种棉花外，再种其他农作物。这样若是棉花歉收，也不至完全失望。后来终于说服他们，种植花生。出乎意料之外，花生收成太好，除了食用，剩余甚多。他们便去请教加尔。

加尔是个虔诚的基督徒，便去求神赐他智慧，叫他知道如何利用这些花生。神垂听他的祷告，叫他发现花生不但可以榨油，还可作面包、咖啡、雪糕、牛奶、假漆、染料、药品等等百种以上的用途。

后来他应邀出席美国国会的一个特别会议。主席问他：“加尔博士，你怎能发明这许多东西呢？”加尔回答说，“我是从一本古书上学来的。”“什么书呢？”“圣经。”“圣经里面有讲论关于花生的事吗？”“没有，但是圣经叫我认识了那位创造花生的神。我求祂赐我智慧，祂便指示我怎样利用这些花生。”（参造就故事上册，18~19页）

敬畏耶和华是知识的开端。（箴一7）

一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。（西二3）

有一个寓言故事说，一只山猪在大树旁勤奋的磨獠牙。狐狸看到了，好奇的问它，既没有猎人来追赶，也没有任何危险，为什么要这般用心的磨牙。山猪回答说，“我并不是在作一件没有意义的事，你想想看，一旦危险来临，就没有时间磨牙了，现在磨利等到要用的时候就不会慌张了。”整个故事是用来教导读者未雨绸缪的必要性。

我们常说，“书到用时方恨少，”平时若不充实，临渴掘井是来不及的。有人抱怨没有机会，然而当升迁的机会来临时，却因自己平时没有积蓄足够的学识和能力，以致无法胜任，后悔莫及。因此，一个基督徒在平时不可懒惰，要努力充实自己的专业知识和技能，并且也要拓宽自己的兴趣，更要知道如何在神的引导和人的责任间找到平衡点，要学会有“尽人事”的担当，也有“听天命”的信心，一方面倚靠神，另一方面有远见、有计划的规划自己的工作与学习。我们应当立志在学业、事业、和服事主的事上，作一个殷勤而有远见的人。

哥白尼（Nicolaus Copernicus）在十六世纪初提出天体运行论，首次提出地球绕太阳旋转的日心说，否定了托勒密（Claudius Ptolemy）的地心说。哥白尼发现，以太阳为中心，行星轨道的计算才合理准确，但因这观点和罗马天主教基本教义的观点相违背，所以直到去世前才发表他的论着。地心说与日心说的争论，是正确科学观点与错误科学观点的争论，并非科学与神或与圣经的争论，因为圣经从没有说地球是宇宙的中心。事实上，日心说所挑战的不是神或圣经，而是罗马天主教教廷的权威。

哥白尼本身是非常虔诚爱神的基督徒，他相信神在圣经中所启示的真理永不会错，但是人对圣经的解释和认识会错，人对自然界的认识以及由此而来的学说也会错，因此自然科学的学说需要不断改进。哥白尼提出日心说，一面是根据他的观察研究，一面是根据他对神的认识而有的灵感。他说，托勒密的体系，为将地心说之下的轨道图合理化，不得不发展出一套复杂的体系像个怪物。哥白尼对科学家不能对造物主所造美好而有序的宇宙提出正确理论，感到气愤，因而决心追求事物的真理。在此动机下，哥白尼建立了不同于托勒密理论的新宇宙模型。哥白尼认为这个新体系显示宇宙具有令人赞叹、对称性的轨道运动与和谐，从而显出神圣造物主的庄严作品是何等伟大！

被爱因斯坦（Albert Einstein）称为近代科学之父的伽利略（Galileo Galilei），根据望远镜观察的结果，认识到哥白尼体系远比托勒密体系优越。因此，他在一六一三年于罗马发表了关于太阳黑子的信，在信中他表示对哥白尼所提出日心说的支持。伽利略因此受到罗马天主教廷的严厉定罪，并处以终身监禁。然而伽利略和哥白尼一样，仍然坚持他的基督徒信仰。他本人明确的说，真理不会相互抵触，如果物理学的理论是正确的，所得到的结论必定可以由正确的认识圣经得到印证。他说，“只有相信圣经是绝对真理的人，才会有勇气对世界上任何伟大的理论提出挑战。”

哥白尼和伽利略都是虔诚爱神的人，都有一颗追求真理的心，他们相信圣经的准确无误，也相信人的解释会有错误。他们也相信科学的发展会更加趋近真理，但是这样的发现绝对不会与圣经的真理相矛盾（参人啊，你在那里，143~147页）。

我借着你的训辞，得以明白；所以我恨一切虚假的行径。（诗一一九104）

唯愿他们有智慧，能明白这事，看清他们的结局。（申三二29）

李弟兄的父亲生于中国的五四运动时代，那时中国需要“德先生”（Democracy，民主）和“赛先生”（Science，科学）的学说风行一时。所以，从小他所受的教育，就是要以科学解决问题并造福人群，并自许要作一个科学家，以科学救国。

上了中学，李弟兄开始对人生产生许多疑问：到底人从那里来，将来又往哪里去？人生是怎么一回事，人生的目的何在？于是他和同学创办了一个读书会，讨论人生的问题。他们到图书馆借了很多哲学书籍，在一起研读讨论，却始终没有找到一个满意的答案。那些书籍并非对他一点启发都没有，但他得到的结论是：所有这些哲学都好比瞎子摸象，仅能摸到问题的一部分，却无法给人一个整体性的认识。

直到他上了大学，才发现人生的问题不在科学范围之内，科学没有办法给他答案，因为科学所涉及的，都是关于物质方面。那些关于人心和灵方面的事，特别是宇宙的来源，人生的意义及归宿和永恒的事，科学几乎是无法给予答案的。

大一时，有位同学在早晨带李弟兄读圣经，读到诗八1：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其尊大；你将你的荣美彰显于天！”李弟兄觉得这话很美，非常喜欢，就开口读并呼求主名，那天他没有挣扎的接受了主。信主后，他的信仰并没有拦阻他继续对科学的追求，反而对他追求科学很有帮助。他看见神创造宇宙的奇妙，神用许多自然规律使宇宙的运行井然有序。不论是物理的、化学的、生物的，都说出这位神的本性是怎样。他在探索这些规律及现象时，就能够认识神的伟大，以及神创造的目的和意义，也能体会神为人预备一切的美意和爱心。所以，对他来说，科学与信仰没有一点矛盾，反而发现追求科学也能帮助人认识神。

李弟兄后来在大学任教并传福音。三十多年来，借着问答帮助福音朋友和弟兄姊妹排除了心思中的障碍，使他们能信入基督，认识基督，欣赏基督，而觉得人生有意义、有目的，这是令他最快乐的事。

安得烈住在克里米亚半岛上的塞瓦斯托波尔（Sevastopol），这是前苏联在黑海领域的重要军港，历史悠久的俄罗斯黑海舰队（Black Sea Fleet）驻扎在此。安得烈是当地一个基督教公会团体的长老，是一位爱主的弟兄，很得弟兄姊妹们的爱戴。

在这团体中有几位姊妹，有一天收到了一些倪柝声与李常受所撰写的属灵书报，她们从这些书报得到不少供应，就随处随地与人分享书报内容。安得烈自己并没有读过那些书，只是知道这些书是由两位中国人写的；他对此很不以为然，认为中国人怎么可能懂圣经，可不要把孔孟儒家的东方哲学思想带进来。因此，他禁止这些姊妹们传播这些书，也不许她们阅读。然而，这些姊妹虽不认识撰写书报的两位作者，却知道这些书报讲的是圣经的启示。书中的信息解答了她们多年读经所遭遇的问题，她们没有遵行安得烈长老的警告，继续阅读并与人分享。结果，她们被安得烈长老下令驱逐出会，不许她们与会中的信徒接触。

这几位被驱逐的姊妹并不怪安得烈，她们清楚安得烈爱主，爱圣经，也爱弟兄姊妹。他之所以这么作，是因误会。误会来自无知，不是愚昧的无知，而是不知道事情的真相。安得烈从没读过这些书，他对这些书的论断，都是来自主观的偏见。这些姊妹们基于对安得烈的爱戴，知道安得烈最喜欢旧约圣经中的“雅歌”，经常研读并与会众分享其内容。于是，她们选了一本《雅歌中所描绘的生命与建造》，拆掉封面，以及记有作者姓名的版权页和序文，重新装订后，写了一张纸条，放到安得烈桌上。

安得烈看到那本书，不知道作者是谁，却对书名很感兴趣，便随手翻阅起来。不料他一读，就放不下来，当晚就读完那本书，并一再细读。第二天，他自己去找那些被他驱逐出会的姊妹们，问她们从那里找到这本书，并告诉她们这是他所读过，有关雅歌这卷书，写得最好的一本。姊妹们告诉他，这就是李常受写的书。安得烈震惊之余，开始收集并认真阅读倪、李两位弟兄的著作。很快的，安得烈清楚了这些书与东方哲学丝毫没有关系，乃是帮助人认识圣经，将人带回到神起初的心意。最后，安得烈长老把自己驱逐出会，开始与那些原先被他驱逐出会的姊妹们一起聚会，他们成了主在塞瓦斯托波尔召会的见证。

你的言语一解开，就发出亮光，使愚蒙人通达。（诗一一九130）