平安正如水流（诗歌二六八首）。

父，我知道我的一生（诗歌三〇五首）。

主，你作我的领港（诗歌五〇七首）。

主啊，我要安静在你面前（诗歌五五三首）。

祷告之时、甘甜之时！（诗歌五七八首。）

求主静中发言（诗歌五八五首）。

自伯大尼（诗歌七五八首）。

祂是主（补充本诗歌四一七首）。

二〇〇八年夏季训练标语诗歌第一组，标语三。

每当我心安静主前（儿童诗歌二〇五首）。

经文诗歌：太十一28~29。

经文诗歌：腓四6~7。

十二篮第八辑，两个安息。

《马太福音生命读经》第三十一篇。

《亚伯拉罕以撒雅各的神》第十一章。

《圣经提要》第四十二章。

《路加福音结晶读经信息摘要》第三篇。

《诗篇生命读经》第四十二篇。

《加拉太书生命读经》第五篇。

《哥林多后书生命读经》第三十二篇。

《提摩太前书生命读经》第三篇。

《腓立比书生命读经》第二十七篇。

《主工人的性格》第一章。

《帖撒罗尼迦前书生命读经》第十五篇。

引题：彼此关心生活中有那些事情觉得有重担不得安息，可彼此代祷，并分享如何化解。

开启：在太十一28，主发出一个呼召：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”这真是恩典的话！二十八节所提的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息。这安息乃是指完全的平安和完满的满足（参《马太福音生命读经》四三九~四四〇页）。

引题：什么是主的轭？为何负主的轭是容易的？

开启：太十一29~30有得安息的路：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”负主的轭就是接受父的旨意。这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。主不在意别的，只在意祂父的旨意。祂将自己完全降服于父的旨意。因此，祂要我们跟祂学。神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的。容易，原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。

在二十九节，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。

我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息（参《马太福音生命读经》四四〇~四四一页）。

引题：像雅各那样天生喜爱抓夺的人，神如何使他沉默下来？

开启：从约瑟被卖到雅各打发他的儿子们去埃及，至少有二十年的时间。就雅各的记载而论，这二十年乃是沉默的时期。在那些沉默的年间，他是一个毫无野心、兴趣，也无事可作的人。这必是神将祂自己多而又多地分赐到雅各里面的时候。

在那二十年间，唯一不能从雅各取去的，就是神的同在。雅各在希伯仑，一直活在与神的交通中。因着失去约瑟，雅各成了一个完全向神敞开的瓶子。

当雅各听见约瑟在埃及的消息时，他已经倒空了一切先入的东西。没有什么霸占他里面的人。拉结已经死了，十二个儿子已经走了，雅各已经完全被倒空了。他是这样的虚空，当好消息来的时候，他并不因此兴奋。事实上，他的心甚至相当麻木（创四五26）。当约瑟的消息来的时候，雅各不仅被变化了，并且完全为神的生命所充满。他已经成熟了。

雅各对于末后阶段这一切叫他成熟的对付，实际上没有什么反应。他不再有自己的活动。他毫无挣扎，完全顺从环境。一切的情况发生时，他都接受（四三11，13）。对于他可能失去儿子，他说，“我若丧了儿子，就丧了吧。”（14上）这是何等的顺从！

雅各在早期总是信靠自己的技巧和本能。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的技巧和本能。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯。”（14下）现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人（参《创世记生命读经》一四三二~一四三三、一四三九~一四四二页）。

引题：曾否听过马利亚打破玉瓶倒香膏的故事？为何她要预先膏主？

开启：安静常是属灵的能力。人最大的难处，就是不能在神面前安静，常被眼睛和心思带到外面的世界去。我们知道，身上的肢体，眼睛是最忙的；在魂的里面，心思是最忙的。忙乱的人，是最不容易得着启示的。流荡的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直动荡不休，以致在湖岸的花木不能很清楚地映在湖面上。所以，人若要主的形像印在他的里面，叫他变成主的形状，就安静是必需的。

马利亚在那里听主讲道。主所讲的道就是灵，就是生命。主的自己是借着道给人的。她的听道就是给主机会将主的自己交通给她，好叫她得着主，像主。她在那里一直作一个接受主自己的人（参《十二篮第五辑》五五页）。

主来到伯大尼马大的家，不是要人以食物伺候祂，乃是要祂所拯救的人听祂说话，以认识祂的心意。主不在意吃喝，祂要那些爱祂的人安静，与祂同坐，听祂，全神贯注于祂的说话。这样，他们就会认识祂的心意和爱好。

在路十39，马利亚在主脚前坐着听祂的话。后来她预备了香膏，在祂死以前膏祂。马利亚怎么知道要这样作？她乃是借着听救主说话而知道要这样作。借着在救主脚前坐着听祂的话，她认识了主的心意和爱好（参《路加福音生命读经》二五五~二五六页）。

引题：讨论在怎样的心情下念书的效果最好？在怎样的情境中读主的话容易得开启？

开启：保罗第一次监禁在罗马时，写了以弗所书、歌罗西书和腓立比书。他写希伯来书应该是在这次监禁之后。我们不该认为这些书信是偶然写成的。相反的，这些书信是经过长期的考虑和预备才写成的。在该撒利亚监禁的两年，乃是保罗预备的时间。他越看见犹太宗教、罗马政治和召会的光景，并将这光景与他从主所领受的作比较，就越有负担将他所看见的启示记录下来。保罗没有机会说出存于他心中的。毫无疑问，他想找时间到一个安静的环境，好将关于神新约经纶的启示写下来。他必定一直在找机会，将他从主所看见关于神圣经纶的一切记录下来，然后将这些著作送到众召会，保存在那里。

神给保罗时间和地方来写以弗所书、腓立比书、歌罗西书和希伯来书，使我们今天能有这四封书信。我们在这四卷书里，看见许多关于时代转移的要点。

保罗被扣留监管在该撒利亚的那些年间，有时间思想犹太宗教徒、罗马政客、以及耶路撒冷信徒的光景，并将这些与他从主领受的启示作比较。我们也需要一段时间思想今天基督徒在神新约的经纶里站在那里。特别在执行神新约的经纶这一面，我们是在哪里？我们心里所想的是什么？关于神圣经纶的属天异象，我们看见了什么？我们要怎样执行所看见的异象？我们都要花时间在主面前，好被神新约经纶的负担所充满。我们一旦被这负担充满，就该像保罗一样，预备好将它执行出来（参《使徒行传生命读经》六六九、六七五页）。

引题：听过马利亚的故事，你觉得该如何操练，才能听见主的说话，明白主心意？

开启：你要享受主，就要学习花一点时间，安静在祂面前，向祂祷告，和祂有交通。你知道，神虽是在你的里面，但人却常常是忙碌的。什么叫作忙碌？你看忙这个字（我们中文字是很有意思的），就是心站起来而亡掉了。这意思就是说，心跑出去了。你这个人外面太忙了，所以你的心死亡了。无论如何，你的心不要那样忙，乃要在正常的、安静的情形中，回到里面来，吸取神自己。最上的祷告，就是吸取神的祷告。祷告不在于你说了多少的话语，乃在于你能找一点的时间，安静下来，把你忙碌的心收回来，在你的里面定下来，和神有一点交通，吸取神自己。到那一个时候，你就知道祂是你的生命，祂是你的食粮，是你的力量，是你的亮光、喜乐、安慰。你需要什么，祂就是你的什么（参《如何享受神及操练》十八~十九页）。

我们若活基督，就不会与别人争辩。我们会知道，甚至平静的话在什么时候说才合宜。比方，有人得罪你，你若立即回答，你的话不会是谦让宜人的话。有人对你生气，最好不要说什么。要操练谦让宜人，并等候适当的时候说平静的话。你外面不要说话，要使自己平静，里面呼求主，一直等到情况安宁才说。我们若靠主的恩典操练平静，气氛至终会成为安宁的；然后才是合式说平静的话的时候。

保罗在腓立比书前三章说了一些深奥的事以后，在四5却说，“当叫众人知道你们的谦让宜人。”与保罗已经说过的相比，谦让宜人似乎是次要的事。然而，谦让宜人乃是非常实际的试验我们是否活基督。

保罗无意像孔子那样教导我们忍耐并忍受艰难。推动他写这些经文的因素，是他渴望表明一种活基督之生活的彰显。因此，在四5~9，我们看见活基督之生活的一幅图画。我们若活基督，就当叫众人知道我们的谦让宜人。他们该看见我们是平静、安宁并适度的，没有一事能搅扰我们内里的平静。每当我们失去安宁的时候，就无法活基督。我们不可能与别人争斗或争辩，同时又活基督。活基督需要绝对的安宁，绝对的平静（参《腓立比书生命读经》二七一~二七三页）。

引题：除了祷告需要操练在灵里安静，还有那些时候也需要操练安静？

开启：我们若一直活在外面的人里，就没法在灵的直觉里认识神。我们必须学习停下外面的忙乱，放下外面的缠累，不只不要在身外忙个不休，更不要在头脑里想入非非。要常常注意灵里的动静，顾到深处的感觉。孩童撒母耳侍立在神面前，就能听见神的声音；马利亚安静在主脚前，就能听懂主的话语。我们若能这样回到灵里，而去就近神，也就能在灵里实际的摸着神的感觉，而认识神了。

我们还需学习在日常生活中，也操练运用灵。无论待人、处事、接物，或是聚会、事奉、申言，或是与人谈话，在一切事务上，都拒绝魂，而让灵出头；都不让心思、情感、或意志领先，而凡事都先摸摸深处灵的感觉如何，先问问住在灵里的主怎么说。这样长期的操练下去，灵里的感觉定规能敏锐，里面的认识也就自然容易多而深广了（参《生命的认识》二〇〇页）。

好管闲事的人什么都想过问，但他实际上是游手好闲、无所事事。因此，保罗嘱咐好管闲事的人要立定志向作安静人。这意思是说，他们应当立志叫自己静下来。我们当然鼓励众圣徒要有更多的交通。但我们鼓励好管闲事的人不该那么活跃，要安静些。

我们要立定志向作安静人，不要多管闲事，要亲手作工，办自己的事。这些话都是初浅的，却是非常实际的，我们需要这些话。（参帖撒每一个学习作主工作的人，第一件事必须学习怎样听人的话。当有弟兄姊妹说话的时候，或者有不信的人说话的时候，我们要学习在那里听，学习想他所想的是什么，学习摸他里面的感觉是什么，有什么话他没有说出来，他的灵怎样。当你这样学习的时候，你听话的能力就会大大的进步，你越过越快的能听懂别人的话，到后来，只要别人一说话，你就知道他所说的是什么。我们要记得，除非我们里面像一张白纸一样，一个字都没有，字才写得上去。必须你自己是相当安定的，里面没有你自己的思想，没有你主观的意见，没有你自己的感觉，你能够安安静静的听别人说，这样才能听懂别人的话。作工的人最要紧的不是知识有多少，最要紧的是他那个人要行。因为我们所有的工具就是我们这个人。神要用我们这个人来测量人；如果我们这个人不行，就不能被神使用。因此，我们这个人是什么样的人，是非常要紧的。

听话，是一件非常要紧的事。你如果在神面前能听人讲话，你就能知道别人的情形，你就能进入别人的思想、别人的感觉，你也就能帮助人。所以，我们要学习安静，要学习听人的话到底是怎么一回事。我们里面要开起来，让别人的事情能够进到我们里面来。我们里面有记录，才能知道别人的难处是怎么一回事，才能给人帮助（参《主工人的性格》十三~十四、十七页）。

弟兄姊妹对你说话的时候，乃是你需要安静的时候，你自己里头不能说话。许多人听错话，就是因为一面听话，一面自己里面也在说话。这就如家里面同时开了两个收音机，两个不同电台同时播放，这样就没有办法听清楚讲什么话。照样，人今天不能听别人的话，乃是因为别人讲话的时候，自己里面也有话（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，五一七页）。