引题：请大家举出和“静”有关的辞，如“安静”、“冷静”、“宁静”、“静默”，及其反义辞，比较二者有何不同。

开启：我们在祷告的事上必须学一个厉害的功课，就是能把你整个的人从外面掉回来，能把你整个的人都停下，回到灵里头来朝见神。正像诗人所说，要住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美（诗二七4）。

如果我们要有一种呼吸神的祷告，第一，我们要回到灵里碰着神；第二，碰着神的时候，要在祂面前先静默无声。连我们人与人相交也是这样。什么人一见你的面，就拉着你的手，又喊又叫，这个人和你并不一定亲密。越是亲密的朋友，一见面的时候，反而越是两相静默的；你看看他，他看看你，情意都在不言中。照样，一个会亲近神的人，他真的遇着神了，也必是静默的。就是要流泪，也是把泪往里面流；就是要说话，也是在里面说，不是大喊大叫。每一个学习呼吸神的人，都得学一个功课，当你在灵里碰着神的时候，能先在祂面前有一点的静默，那是上好的（参《如何享受神及操练》七九~八十页）。

引题：每个人都有脾气，你知道神的脾气是什么？

开启：你如果把圣经好好的读过，就看见神好像有一个脾气，就是不乐意显扬，就是愿意隐藏。祂不愿意在明处作事，祂喜欢在暗中作工。祂造了宇宙，祂就藏在宇宙中人所不知道的地方。祂明明在人类中间，但是人类到处找祂，却找不着。祂虽然借着成为肉体，来到人的中间，但是祂却又藏在几乎没有办法被人认出的一个人里面。人接触祂一次，不过看祂是一个拿撒勒人（约一45下）；人再接触祂一次，就觉得祂好像是一个很聪明的人（可六2）；再接触祂一次，就想这也许是一个申言者罢（太十六14下）；人再接触祂一次，就觉得祂这个人比申言者大一点（约七40~41上）。要认识祂，实在是一点也不容易。那些门徒们，跟随祂有三年半的光景，还不敢说对祂有了准确的认识。这些就是告诉我们，祂是一直把自己隐藏在那里，有时好像显出一点，却立刻又隐藏起来了。

二千年在地上的召会，就是一位自隐的神作工的结果。越是外面热闹的工作，里面神的成分越少；越是安静得好像人觉不出什么的，反而里面神的成分越多。因为一切我们所作、所事奉的，都是出于一位自隐的神，也都是在一位自隐的神身上。所以我们在一切事上，也就该照着使徒所说的，只能凭信心，而不能凭眼见（林后五7）。因为神是人不能凭眼见接触，只能凭信心摸着的（参《自隐的神》九~十、二十页）。

引题：猜猜看圣经中那一卷书，没有提到神的名，却处处看见神的作为？你曾否经历过隐藏的神在秘密中的照顾？

开启：以斯帖记是卷甜美的书，其中心主题说到隐藏的神在以色列人被掳时，秘密的照顾和公开的拯救。神是无所不在的，也是无所不能的，但祂也是隐藏的。没有人知道祂在那里。

以色列人在他们被掳时分开、离散了。他们可能告诉他们周遭的外邦人，他们的神是耶和华。外邦人，尤其是统治者，也许曾对以色列人说，“你们的神在哪里？你们的耶和华是又真又活的吗？若是的话，为什么你们被掳，在这里作奴仆？”在被掳的年间，神是隐藏的，甚至今天在召会时代，神还是隐藏自己。今天对以色列人和我们而言，宇宙中似乎没有神。我们需要领悟，神是又活又真的，但祂也是隐藏的。祂乃是自隐的神（赛四五15）。

因为神的子民堕落、腐败了，神就将他们交给外邦列国作奴仆，借此管教并惩罚他们。但神在严厉中仍带有怜悯（罗十一22）。以色列人在分散、被掳时，神隐藏的照顾他们，也适时进来，公开的拯救他们。甚至以色列人成为俘虏，落在最低微的底点时，基督也在他们当中，与他们一同受苦（亚一7~17）。

一面，神使用外邦列国为工具管教祂的子民。另一面，隐藏的神与以色列人同在，照顾他们。至终，祂使用玛代波斯帝国推翻巴比伦帝国。波斯王古列甚至称为神的牧人，要成就祂所喜悦的（赛四四28）；他也是神的受膏者，要服事神的定旨（四五1~4）。由此可见，隐藏的神秘密的为以色列作了许多事（参《以斯帖记生命读经》一~二页）。

引题：当主耶稣出来尽职时，别人是否知道祂真实地身分─神的儿子、君王救主？祂为何不让别人知道？

开启：主耶稣生长在加利利省的拿撒勒城。那个省是小省，那个城也是个小城。犹太人都公认，那个地方并没有出过什么申言者或名人（约七52上，一46）。所以当这一个拿撒勒人耶稣出来的时候，不要说人不会想到神在祂里面，就是想到祂是申言者的人都不很多。可是神却藏在祂里面！这是何等奇妙的事实！

神实在是奇妙，祂已经向人隐藏了四千年，从创世记一直到旧约末了，祂向人都是隐藏的。到了新约的时候，祂从天上来到地上，明明是要把自己向人显明，给人认识，但祂又把自己藏在一个卑微的人里面。祂显出来又藏起来，并且藏得非常隐密，藏到一个地步，叫人没有办法认出祂来。拿撒勒人耶稣太微小、太有限了，但是在祂里面却藏着一位无限量的神（参《自隐的神》六~七、九页）。

引题：在家中或学校，当你为长辈或老师完成一件事情时，你会急于显扬自己，盼望所有的人都知道吗？

开启：赛四二2预言主在地上的尽职：“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。”这意思是说，主不大声呼喊、喧嚷。祂不使街上听见祂的声音，祂是安静、无声的。

三至四节说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。”犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，不能再作乐器，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不“折断”不能发出乐音、被压伤的人；也不吹灭不能发出亮光、将残、黯淡的火把。一面，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的灯火；另一面，照这几节来看，祂不会像将残的灯火一样的衰弱；祂也不会像压伤的芦苇一样被压碎。

我们从五十4看见，主这位神的奴仆，得着了受教者的舌头：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人；主每早晨唤醒我；祂唤醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。”主作为奴仆并不是施教者，但是祂得着受教者的舌头。神教导祂，使祂知道怎样用言语扶持疲乏的人。因着神教导祂，祂单用一句话，就能扶持疲乏的人。这样一句话比长篇大论的信息，更能叫人得着生命。

在可一40~44，主耶稣洁净了患麻风的以后，严严地嘱咐那人，对他说，“你要当心，什么都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。”这样的嘱咐，在奴仆救主福音服事的整个记载中，是相当特出的（五43，七36，九9），这与赛四二2所预言祂安静的性格相似。祂要绝对照着神的定旨而行，使祂的工作都在这行动的界限之内；祂不为人的兴奋和宣传所鼓动。奴仆救主这位神的奴仆，在祂全部的尽职中，都不喜欢显扬（参《马可福音生命读经》十四~十五、六八页）。

引题：有否因为爱主而受逼迫的经历，你如何回应？

开启：宗教徒竭力要找主耶稣的毛病。他们将一个有罪的妇人带到主面前，想要陷害主。他们问主一个很狡猾的问题时，主一言不发。主对他们的问题起初的反应是不立即回答。我们也必须学习这个智慧。当人问你一个紧迫的问题时，你必须向主学习。祂只弯下腰来，在地上写字。沉默使人冷静下来，就像冷水使滚水凉下来一样。当主弯下腰来写字，祂就使情况冷静下来。我相信主耶稣弯下腰来，在地上写字，借此向那些宗教徒指明，不该太骄傲，必须谦卑一点。他们必须领悟，他们和那妇人同样的有罪。

当主被犹太人和希利尼人欢迎尊荣之时，祂说什么？当时主耶稣并不兴奋；欢迎越大，祂越平静。人越寻求祂，祂越冷静。祂告诉那些来找祂的人说，祂是一粒麦子。祂说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）这就是主对人的欢迎所有的态度。什么是一粒麦子繁增的路？不是借着受欢迎或尊荣，乃是借着落在地里死了。这与人的观念完全相反。然而，我们必须记得，这是产生召会并叫召会在生命中扩增的唯一途径。每当人的欢迎临到你的时候，你必须说，“我必须死。”每当人的尊荣临到你的时候，你必须回答说，“我必须被埋葬。”不要说，“阿利路亚，赞美主！”即使你的用意是要荣耀神，这也不是你有所作为的良机。荣耀神正确的路乃是你死了，被埋葬了（参《约翰福音生命读经》二五六~二五七、三五一页）。

可十四53说，“他们把耶稣带到大祭司那里，众祭司长、长老和经学家，都来在一起。”奴仆救主如同强盗被捉（48），像羊羔被牵去宰杀（赛五三7）。我们在可十四55~60看见，主耶稣对于一班作假见证告祂的人，并不回答。六十一节说，“耶稣却默不作声，一句也不回答。大祭司又问祂说，你是那当受颂赞者的儿子基督不是？”奴仆救主虽然不愿回答那些批评者对祂行为不实的指控，但对于祂的神圣身位、祂的神性，却不缄默，反而在六十二节有力确定的回答他们，说明祂是人子，要坐在神的右边，以确认祂人性里的神性（参《马可福音生命读经》四五二页）。

引题：当你的好处被人夺去时，你有何反应？生活中，你如何操练“静”？我们在神面前极宝贵的妆饰是什么？

开启：基督徒应当殷勤作工，不可懒惰。外面勤劳作事是该的，外面忙不要紧，但是里面要安静，里面只有一件东西─基督。主在这里要求我们一件事，就是要我们在任何的环境中，都不被环境摸着。身体可以劳碌，可以作许多事情，但是里面只有一件东西，里面一点都不放松。外面可以很忙，但是里面一直是与神交通着的。

这是一种顶宝贵的生活。我们每一个人都可以有这一种的生活。这一种生活不是在我们的身体上，这一种生活不是在我们的感觉里，这一种生活是在我们里面的深处。我们的深处一直与主有交通，一直活在主的面前，有一个平静安稳的生活。我们千万要记得，神没有叫我们懒惰不作事情。主是要祂自己住在我们的里面之后，叫我们能受得住外面的忙碌。你从清早一直忙到夜晚，无论多么忙，总没有一个人能叫你失去里面的平安，总没有一件事能夺去你里面的安息。忙在外头忙，里面是安静的。外面的事情无论有多少，你总不能让它进到你的里面来。在你的里面只有一个人，就是基督；在你的里面只有一件事情，就是与基督亲近。如果有别的东西进到你的里面来，你里面的平安就走开了（参十二篮第三辑，九三~九五页）。

有一位弟兄，多年学习与神同在，后来时时刻刻都活在交通中。他说，我们的心思本是很散漫的，但是意志是我们五官的主母，必须负责召回心思，带到神的面前。我们起首学习祷告的时候，一个没受训练的心思，已经有了游荡散漫的恶习，若要胜过，实非易事。有一个补救的办法，就是谦卑的在神面前，承认我们的错。在祷告时，毋需用顶多的话语，因为没有次序的言语，常是使心思游荡的原因。最好是将你放在神面前，好像一个困苦哑口疯瘫的乞丐在富人的门前。你的事情，就是保守你的心思在神面前。你必须用意志，安安静静的召回你的心思。在平常的时候，也不让你的心思跑得太远。你必须保守你的心思，常常思念神，你就会觉得在祷告的时候，也容易保守你的心思，安静在神的面前（参造就故事上册，九七页）。

撒但试探我们的目的，总是使我们去作一些事。在中日战争头三个月期间，国军损失了许多坦克车，因而无法应付日本的坦克车，直到想出下面的计策。国军埋伏着的一个狙击兵，向日本的坦克车发了一枪。过了好一阵，又发了第二枪；沉静了一会之后，另一个又发了另一枪；一直到敌人坦克车的驾驶，急急的想找到这个骚扰的所在地，伸出他的头来四围了望。就在这时候，狙击兵的下一枪瞄准着射出，结束了那个驾驶的生命。如果他一直藏在坦克车的里面，他绝对是安全的。整个计策就是要他伸出头来。撒但用同样的方法来引诱我们。他开头并不要我们去犯罪，他只逗引我们用自己的力量去作事；当我们一走出我们所躲藏的地方，去作一些事，他就已经胜过我们了。如果我们不动，如果我们不从基督的隐藏处出来，进到肉体的境界内，他就不能胜过我们（参《正常的基督徒生活》一六二~一六三页）。

彼前三4说，我们心中隐藏的人是温柔安静的灵。我们需要温柔安静的灵。你若争什么，就无法安静；你能安静唯一的路，就是不为自己争，或为自己寻求什么。温柔安静的灵在神看是极宝贵的妆饰，这必是经过神的对付而有的（参《生命的基本功课》一八六~一八七页；生命的经历下册，三四〇~三四一页）。