心宽厚
厚待人(二)
得神厚爱心宽厚 照神喜悦厚待人
 
负担及目标
认识神要我们顾到缺乏的人;以及丰厚的生命供应,为使我们活出最高标准的生活。珍赏波阿斯、尼希米、和司提反的榜样,学习怜悯、宽大待人,并彼此饶恕。
 
纲目
 
旧约中关于帮助缺乏之人的条例:
1
 
在借与并收割的事上,顾到利未人、寄居的、和孤儿寡妇的需要─申十四28~29二六12十五1~18
2
 
神是何等慈爱、怜悯、恩慈并宽大,我们无论作什么,都该记念神要我们顾到缺乏的人。
 
丰厚的生命供应,为使我们活出最高标准的生活:
1
 
诸天的国乃是最高的要求;而父神圣的生命是最高的供应,使我们能达到这要求。
2
 
我们里面神圣的生命使我们完全,像我们的天父完全一样─太五48
 
主教导国度子民待人的原则:
1
 
无论何事,我们愿意人怎样待我们,我们也要怎样待人─七1~512
2
 
国度子民该对自己公义严格,对别人却要怜悯宽厚。
 
厚的榜样(二):
1
 
波阿斯慷慨并丰厚的恩待路得─得二1~四1
2
 
尼希米全心顾到百姓的需要─尼五1~19
3
 
司提反为杀害他的人求赦免─徒七59~60
 
厚的操练(二):
1
 
学习怜悯、宽大待人,并彼此饶恕─太五7雅二13弗四32
2
 
享受基督作生命和喜乐,才能心存慈怜并彼此饶恕。
 
操练与实行
 
在财物奉献上,学习顾到缺乏圣徒的需要。
 
对自己公义,对别人怜悯,以基督作生命和人位,活出饶恕人的美德。
 
诗歌
主爱新鲜又甘甜(诗歌231首)。
哦,我要像你,可爱的救主!(诗歌301首。)
我岂可再冷淡退后(诗歌354首)。
我有一救主,在天为我祈求(诗歌669首)。
前我堕入罪海中(诗歌735首)。
今天神的国度,对我是操练(诗歌751首)。
转,转,我转向你(补充本诗歌323首)。
召会是在合一里面(补充本诗歌612首)。
我们爱唱耶稣(儿童诗歌422首)。
尝尝主祂是美善(儿童诗歌423首)。
你们愿意人怎样待你们(儿童诗歌822首)。
经文诗歌:太五3~10(见性格的培养(八)苦低贫服事者手册,58页)。
 
参考资料
《申命记生命读经》第十四至十五、二十三篇。
《真理课程四级》第四十八课。
《马太福音生命读经》第二十三篇。
《福音问题》第四十八问。
《路得记生命读经》第三至四、六篇。
《尼希米记生命读经》第一、三、五篇。
《使徒行传生命读经》第二十至二十一篇。
《得胜者与得胜的生命》第七篇。
《初信造就》第四十篇。
《以弗所书生命读经》第四十八篇。
 
儿童小排辅助教材
性格的培养(一)真准紧亲子图画书,路得的故事(讲述重点着重波阿斯慷慨并丰厚的恩待路得);儿童性格培养系列DVD─专公敞─尼希米的故事(引导孩子珍赏尼希米宽厚的性格─全心顾到百姓的需要)。
 
研讨重点
 
旧约中关于帮助缺乏之人的条例:
在借与并收割的事上,顾到利未人、寄居的、和孤儿寡妇的需要;神是何等慈爱、怜悯、恩慈并宽大,我们无论作什么,都该记念神要我们顾到缺乏的人(参《性格的培养》厚2-1)。
引题:有没有看过米勒的名画“拾穗”?能否说一说这幅画的典故?(服事者可事先准备这幅画。)
开启:申命记十四至十五章启示,我们需要慷慨的给人。我们需要看见,我们绝不会因着给主而有所损失。主是丰富的,但祂百姓中有些人是穷乏的。因此,我们需要顾到全时间者(利未人)、寄居的、孤儿、寡妇和穷乏的弟兄。我们都要常常乐意松开手给出去,帮助缺乏的人。
假定葡萄园的园主知道割取葡萄后不可再回去割取(申二四21),就在割取葡萄时非常仔细严格,尽量不留下一串葡萄。这么严格的人将要受到神严格的对付。神会从这样严格之人的工作中拿掉祝福。到了年底,他不会有很大的收益。但那不严格割取葡萄,却留下成串的葡萄给有缺乏者的人,会蒙神祝福。到了年底,他可能惊讶的发现,因着神的祝福,他的收益远远超过他所想望的。
论到帮助缺乏之人的律例和典章,指明神是又真又活的。我们在借与并收割的事上,无论作什么,都该记念神要我们顾到缺乏的人。我们在作自己的事业时,该记念神子民中间缺乏的人,并体贴他们。我们若有心顾到缺乏的人,自然会留下一分给他们。神会看见并因此高兴。然后,祂会暗中进来祝福我们的工作或事业。不仅我们要蒙福,神整体的子民也要在祂的祝福之下。结果就不会有缺乏,反而经常绰绰有余。这延续的富余就要显出神的丰富(参《申命记生命读经》119、127~128页)。
 
丰厚的生命供应,为使我们活出最高标准的生活:
诸天的国乃是最高的要求;而父神圣的生命是最高的供应,使我们能达到这要求;我们里面神圣的生命使我们完全,像我们的天父完全一样(参《性格的培养》厚2-2)。
引题:有人说,基督教的教义太高,我们遵守不来,既要爱仇敌,还要人打右脸,连左脸也转过来由他打(太五39),这谁能作得到?
开启:太五48主说,“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”国度子民要完全,像他们的天父完全一样,乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女,有父的神圣生命和性情,因此能像父一样完全。国度新律法的要求,比旧时代律法的要求高得多,这更高的要求,只能借着父神圣的生命,不能凭着自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求,父神圣的生命也是最高的供应,以达到这要求。福音书首先在马太福音里,提出诸天之国的最高要求,末了在约翰福音里,给我们天父神圣生命的最高供应,使我们能过诸天之国最高的生活。在马太五至七章所论国度新律法的要求,就是重生的国度子民里面新生命(神圣生命)的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是,借此给他们看见,他们能达到如此高的程度,能过如此高的生活(参《马太福音生命读经》275~276页)。
旧约一切的要求,都是证明人不能;新约一切的要求,都是证明神能。旧约一切的要求,都是要人来答应;新约一切的要求,都不是要人来答应,乃是要人让神在人里面替人来答应。所以,一切进国度的条件所有的要求,都是证明神能,都是证明神能在我们里面为我们作多少的事。我们真需要神开我们的眼睛,叫我们看见,祂在新约里一切的要求,虽然都是向我们要求的,但都不是要我们靠着自己的力量来答应的。祂虽然是向我们要求,但是祂却要在我们里面替我们答应。祂一面在我们外面向我们要求,另一面又要在我们里面替我们答应。祂一面在我们外面向我们发出好多的命令,另一面又要在我们里面替我们遵守这些命令。所以,要求的是祂,答应的也是祂;命令的是祂,遵守的也是祂。这就是新约,这才是救恩。这就是恩典最高的意思。恩典不只是说,神已经在十字架上,为我们答应了祂公义律法的要求;恩典更是说,神还要在我们里面,为我们答应祂在新约里一切圣洁命令的高大要求。不然,祂在新约里一切的要求,就没有一个人能答应;祂在新约里一切的命令,也没有一个人能遵守。
你想看,凭着人自己,有谁能,人打右脸,还把左脸交给人打?有谁能爱仇敌,并为逼迫的人祷告?有谁能完全,像天父完全一样?圣别,像神圣别一样?有谁能常常喜乐,凡事谢恩?有谁能天天否认己,背十字架,丧失魂生命,撇下一切,跟从主?这些,人凭着自己是绝对不能作到的。但是,感谢主,从祂里面经过一下,这些就都能作到,并且能作到而有余。因为祂在我们外面向我们要求的这一切,祂要在我们里面替我们答应。只要我们肯把自己让给祂,从祂里面经过一下,祂就要从我们里面答应出祂所要求的,活出祂所要求的,在我们身上就自然而然的有祂所要求的那种生活,叫我们有资格配得进国度(参圣经要道卷五,1194~1195页)。
“要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告,你们就可以作你们诸天之上父的儿子;因为祂叫祂的日头上升,照恶人,也照好人;降雨给义人,也给不义的人。”(太五44~45)这样的宽大、慈爱,唯有从天来的重生,叫人更变生命,才能这样的像神。神的儿女们,必定应当在这里表明,他们与世人的不同处。爱仇敌的心,和为逼迫人的祷告,是世上所无的;但是,天父既是如此不偏待人,信徒既为神的儿女,就当像父一样。这不是造作的,乃是自然的,因为神的生命在里面作主,所以能如此(参倪柝声文集第一辑第二册,20页)。
 
主教导国度子民待人的原则:
无论何事,我们愿意人怎样待我们,我们也要怎样待人;国度子民该对自己公义严格,对别人却要怜悯宽厚(参《性格的培养》厚2-3)。
引题:主耶稣在新约里说,“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(路六31)请大家说说,我们希望得到别人怎样的对待?
开启:太七1~5,说出不可论断人的原因。圣经中有两个原则:一是公义,一是怜悯。如果你拣选以公义待人,你的名誉、地位、财产都不会受亏。你能以公义保护你自己,但是结局就是“你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们”。雅二13:“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判。”如果你拣选怜悯的原则,也就是马太五章怜悯的原则,这是满溢的怜悯,神将来也是用怜悯的量器量给你。雅二13说,“怜悯原是向审判夸胜。”(参倪柝声文集第一辑第十五册,60页)
表面看来,在太七1~12,主耶稣没有嘱咐我们顾到别人;但实际上,这些经文的意思是,我们必须顾到别人。你害怕别人量你吗?若是这样,你就必须顾到别人,因为别人也害怕你量他们。你若顾到别人,就不会审判他们,批评他们,或者量他们。
我们若要在召会生活中帮助别人,就需要眼瞎。一个人若要作好弟兄或好姊妹,就要瞎着眼照顾圣徒。不要量别人,这就是向人显示怜悯的路。怜悯就是不测量,怜悯就是对人没有要求,怜悯完全是眼瞎的。你若向别人显示怜悯,就必蒙怜悯。
你若要怜悯人,就必须像以撒,他瞎着眼祝福雅各。同样的,我们国度子民也必须瞎着眼对待别人。若是这样,我们就会怜悯别人,并且总是顾到别人。每当我的孩子问我,为什么我对那些不值得怜悯的人那么好,我就回答说,“你们不晓得我在作什么。你们的眼睛太大太亮。为什么我那样对待他?因为我体谅他。”这是国度子民待人的原则。我们对待别人,必须考虑他们,同情他们,怜悯他们。国度子民对待别人时,必须顾到别人。
我们若殷勤寻求超凡的义,最终就会怜悯别人。我们寻求时会发现,我们天然的人是软弱的,很容易失败。你若不领悟自己天然的人可怜的光景,就绝不会怜悯别人。别人失败或跌倒时,你不会怜悯他们,反而会定罪他们。你定罪他们,原因是你不认识自己。
你若真对自己严格,你就会晓得如何对别人怜悯。没有一个松散的人知道如何怜悯别人。只有严格的人,公义的人,才知道如何怜悯人。你若要照着马太五章的第五福怜悯别人,你就必须先照着第四福对自己公义(参《马太福音生命读经》317~319、207216页)。
 
厚的榜样(二):
1
 
波阿斯慷慨并丰厚的恩待路得(参《性格的培养》厚2-4)。
引题:除波阿斯以外,路得还有一个至近的亲属,但他愿意赎回路得已死丈夫的产业,并娶路得为妻,叫死人的名存立吗?他的结局如何?
开启:在路得记里,波阿斯预表基督,而路得预表召会。这卷书告诉我们,波阿斯赎回了路得,也为她赎回了长子的名分。长子的名分包括:双分的土地、祭司的职分以及君王的职任,也就是得着权利、地位,得以丰满的享受基督;并且有权利作祭司,把人带到神面前;作君王,把神带给人。路得是拿俄米的媳妇,她们因着穷困,已经丧失了长子的名分。根据神的规定,要恢复长子的名分,必须由至近的亲属来赎回(利二五25)。
波阿斯重看神所赐长子的名分,而且他不单顾到自己身上的长子名分,还顾到别人身上的长子名分。他付出代价,赎回他亲属的产业,并且娶了那人的寡妇(得四1~17)。因着他顾念体恤贫穷软弱的路得,并为她赎回长子的名分,结果就带进建国的君王─大卫(参《真理课程一级》卷一,163页)。
太一5~6说,“波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,耶西生大卫王。”波阿斯因为顾念体恤了贫穷软弱的路得,就得着作王的大卫;至于路得那至近的亲人,因为弃绝了无倚无靠的穷人,就失去了作王的后裔(得四)。这指明顾念贫穷弟兄的,体恤软弱姊妹的,是将来在国度里得着王位的人(参《基督家谱的拾遗》17页)。
波阿斯是个大财主,富于资财,慷慨给与,且是路得的公公以利米勒至近的亲属,有资格也愿意赎回路得已死之丈夫对产业失去的权利,且愿意娶路得为妻,为她的丈夫生子立名。这些都是预表基督有最尊高的身分,富于神的恩典,有追测不尽的丰富,并以祂全备的供应,照顾神穷乏的子民;基督取了血肉之体,与我们一样,成了信徒至近的亲属,为我们流血成功救赎,能救赎我们,且愿意救赎我们脱离罪,恢复我们在神创造里天然人所失去的权利,并娶我们作祂的配偶,使祂得着扩增(参《真理课程三级》卷二,193~194页)。
今天在召会生活里,我们需要有许多波阿斯。路得记告诉我们,有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近。但那人自私自利,只顾自己的长子名分。他害怕因顾到别人的长子名分,有损于自己的长子名分。然而,波阿斯很慷慨,付了代价,为路得赎回了长子的名分。这一切都指明我们不仅该顾到自己的长子名分,也该顾到别人的长子名分。一天又一天,我们该顾到别人对基督的享受(参《马太福音生命读经》39页)。
2
 
尼希米全心顾到百姓的需要(参《性格的培养》厚2-5)。
引题:有没有听过为人民服务,却不支领薪水的政府首长?
开启:尼希米在他与百姓的关系上,全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位─实际上他就是代理的犹大王,代表波斯王─他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终愿意为百姓和国家,牺牲他所有的。他是省长,但他十二年之久没有接受任何奉禄,因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子(尼五14~18)。他不要加重他们的担子,所以他不接受奉禄,反而供给一百五十多人每日的需要。
我信在全部六千年的人类历史中,从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨,人人都珍赏他,感激他。我们可以说,尼希米是位杰出的“长老”,他是召会中所有服事主之人绝佳的榜样(参《尼希米记生命读经》35~36页)。
3
 
司提反为杀害他的人求赦免(参《性格的培养》厚2-6)。
引题:如果有人欺负或陷害你,你会为他们求赦免吗?
开启:当司提反为主作见证的时候,荣耀的耶稣向他显现(徒七55~56)。诸天开了,他看见耶稣在荣耀里站在神的右边。司提反所以放胆为主殉道,乃因正当人反对他的时候,他看见了主耶稣。人们用石头打他,但耶稣向他微笑。因为主向他显现,所以遭受逼迫对他来说是容易的,甚至是大喜乐。那个逼迫无法与在荣耀里之耶稣的显现相比。因着司提反是在这样一种处境中,所以在荣耀里的耶稣向他显现。若没有这样的显现,他的环境对一个人来说是太难受了(参《创世记生命读经》642~643页)。
真正认识十字架的人,乃是像司提反一样,坐在诸天之上作王掌权,能宽厚的、无条件的、君尊的赦免人。他的死是君尊的死,是安静的、完全自制的,将自己的灵交给神,并为杀害他的人求赦免。人们不会可怜他,只会尊敬他,并敬拜主。所有真正背十字架的人,都不会自怜,也不需要、不愿要人的可怜。
但愿我们向主有这样的祷告:“我们的主,我们来到你面前,求你的赦免。我们是何等容易在受苦的时候受伤,夸耀,发怨言。求主使我们能由心里去爱人,真正的赦免人而不装假。叫我们在家庭中,以及各种的生活里,能进入更多属灵的实际。”(参倪柝声文集第二辑第二十四册,240页)
 
厚的操练(二):
 
学习怜悯、宽大待人,并彼此饶恕;享受基督作生命和喜乐,才能心存慈怜并彼此饶恕(参《性格的培养》厚2-7)。
引题:将来在基督的审判台前,你盼望主如何待你?这与你今天的生活有什么关系?
开启:许多人在受审判的时候,连审判的主都对他没有办法。这不是说人可以故意把神的命令改了,乃是说当你活在地上的时候,如果你怜悯人,神就怜悯你。你今天的怜悯对于将来的审判是夸胜的。你今天怎样审判人,将来所要给你的审判也是怎样的。这个恩典是公义的,因为你怎样对待人,主也要怎样对待你。你今天如何对待人,就为你自己造出一个器皿来,叫神照着那个量器来量给你。所以雅二13说,“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜。”不怜悯人的人,定规要受无怜悯的审判;但是怜悯人的人,却要向审判夸胜。人的怜悯要胜过审判,这是一件顶希奇的事(参《得胜者与得胜的生命》95~96页)。
保罗在西三12~13劝勉我们:“你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。倘若这人与那人有嫌隙,总要彼此容忍,彼此饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。”圣别蒙爱说出我们蒙了神的厚爱。如今这饶恕人的主是我们的生命,且活在我们里面;饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位,并凭祂活着,饶恕人就是自然的,就成了我们基督徒生活的一种美德(参《歌罗西书生命读经》297~298页)。
 
辅助活动:小天使
将小排成员的名字作成签,以抽签方式让小排里的每个成员都成为另一位成员的小天使。由服事者规定这活动施行的起迄日期。在这段期间内,小天使要每天操练暗中关心、照顾他所服事的人,可为他祷告,或送贴心小礼物,如:经文卡或小卡片等等给人。然后在小排中,彼此分享关心人及被关心的感想。
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