话庄重
人稳重(一)
话语庄重人尊重 贵重器皿合主用
 
负担及目标
认识重的定义、神尊贵的属性及其工作。珍赏主在祂的尊严中为人类所察验,并在尊贵中被安葬的榜样。操练为主说话庄重有分量,供应那灵以尊重人,以及衡量轻重,有所舍得。
 
纲目
 
什么是重?
1
 
重就是庄重、不轻浮,生命老练成熟,有分量─腓四8多二27约三30
2
 
作事有分量,说话有分寸─提前三8四12上。
3
 
待人以亲、以热、以就,但持己没有放松,举止轻重得体,言行庄重合宜。
 
神尊贵的属性及其工作:
1
 
尊贵是神的属性,指崇高的地位,尤其是指与这地位有关的尊严─启四9五13
2
 
信徒蒙恩得救后,神就在信徒身上作工,使信徒有神的生命和性情,在心思、情感、意志里有神的成分。
3
 
至终,新耶路撒冷显出碧玉和宝石的样子,乃是那坐在宝座上之神的形像─二一11四2~3
 
重的榜样(一)─主耶稣:
1
 
主耶稣是真逾越节的羊羔,在受死前,在祂的尊严中为人类所察验─林前五7约十八12~38上。
2
 
主在尊贵中被安葬─赛五三9约十九38~42
 
重的操练(一):
1
 
为主说话庄重有分量─耶十五19
2
 
供应那灵以尊重人─士九9
3
 
衡量轻重,有所舍得。
 
操练与实行
 
说话要慢而准确,不随便发表意见、说是非、评好坏。
 
在聚会中,学习操练灵为主说话,将明确的真理要点分赐给听的人,使人被点活。
 
学习在读书、或为主作见证等事上,抓住重心、重点。
 
诗歌
荣耀、荣耀、荣耀(诗歌2首)。
当我观赏,父,你广大的创造(诗歌12首)。
恩主耶稣,你名“我是”(诗歌61首)。
看哪,耶稣天上坐着(诗歌115首)。
主,你是那可爱新郎(诗歌140首)。
我是受造的瓦器(诗歌425首)。
哦主耶稣,你的赎民是你身体并新妇(诗歌775首)。
祂的生命在流通(补充本诗歌136首)。
祂是天天更宝贝(补充本诗歌201首)。
主耶稣,你美丽夺了我心(补充本诗歌305首)。
新耶路撒冷的构成(补充本诗歌927首)。
 
参考资料
《性格》第一篇。
《结常存的果子》第五篇。
《扩建召会的三要事─生、养、教》第十一篇。
《新约总论》第十一篇。
《成熟的生命》第七篇。
《真理课程四级》第六十课。
《马可福音生命读经》第三十七篇。
《路加福音生命读经》第四十六篇。
《约翰福音生命读经》第四十二、四十四篇。
《基督的启示与召会的实际》第八篇。
《关于活力排之急切需要的交通》第十九篇。
《撒迦利亚书生命读经》第五篇。
《包罗万有的基督》第六章。
《认识生命与召会》第九、十六篇。
《倪柝声文集第三辑第十四册》第四十八篇。
 
儿童小排辅助教材
《儿童教材㈡圣灵的果子》第二十三课;及其亲子图画书(丙本),盖房子的比喻。
 
研讨重点
 
什么是重?
重就是庄重、不轻浮,生命老练成熟,有分量;作事有分量,说话有分寸;待人以亲、以热、以就,但持己没有放松,举止轻重得体,言行庄重合宜(参《性格的培养》重1-1)。
引题:取面积一样之空心与实心的木板,请孩子们拿拿看,何者较有重量,再说明其原因。
开启:生命能影响性格,甚至许多时候能代替性格;而性格不能影响生命,也不能代替生命。一个属灵的人,很多时候他的属灵就变作他的性格,代替他的性格。主耶稣的性格几乎就是把祂的生命表现出来;祂的生命很多就是祂的性格。不过,我们不能说性格就是生命。
外邦人也有他的性格,比方有的人很庄重,那是他的性格,不是他的生命。一个活在主里属灵的人,那个属灵会叫他庄重。基督徒的性格,不应该单纯只是性格。我们不应该仅仅外表庄重,处事周到,也体贴别人,但里面没有生命。我们不可以没有生命,也不可以没有性格,并且还应该进一步,我们的生命和我们的性格调成一个。
虽然性格不能就是生命,但是可以说我们的生命成功我们性格里面相当多的成分。我们所以有礼貌,是因为我们活在基督里。我们所以庄重,是因为我们活在基督里。我们所以谨慎,因为基督就是我们的谨慎。我们所以规矩,因为基督就是我们的规矩。生命和性格两者在我们身上联成一体。
一个爱主的人,初期的时候多是追求生命,慢慢的,他就看见他为人的性格叫他不能把主分给别人。所以他在为人的方式、方面就有改变,这就是建设他的性格。这种建设起初难免是人工的,等到他在主面前再长进,生命在他里面强大起来的时候,他的性格也给他带来放在生命里面。结果,他里面的生命就和外面的性格打成一片。到这时候,他外面的庄重、礼貌、规矩,都是里面的生命出来的;他性格的大部分都是里面生命的成分(参《性格》29~30页)。
 
神尊贵的属性及其工作:
尊贵是神的属性,指崇高的地位,尤其是指与这地位有关的尊严;信徒蒙恩得救后,神就在信徒身上作工,使信徒有神的生命和性情,在心思、情感、意志里有神的成分;至终,新耶路撒冷显出碧玉和宝石的样子,乃是那坐在宝座上之神的形像(参《性格的培养》重1-2)。
引题:神有那些属性?在同学的心中,你的形像如何?
开启:提前六16说,“愿尊贵和永远的权能都归与祂。”尊贵乃是神的属性。神现今正将自己分赐到我们里面。我们天天留在神的分赐之下,祂的属性就要一直分赐并注入我们里面,并且要成为我们的美德(参新约总论第一册,138~139页)。
在我们身上要有神的形像,首先,要让神的生命,也就是让那灵进到我们里面;再让十字架作在我们身上,把我们这个人从罪恶、世界、私欲、爱好里分别出来归给神;还要圣灵在我们的心思、情感、意志,我们全人里面,组织、焚烧,并配上外面环境压迫的工作,把主那个宝石般的形像,作到我们身上。
我们的情感、爱好,经过圣灵的焚烧,经过圣灵的组织,也经过压,就有了主的味道。许多时候,在我们的思想、看法里,没有圣灵,都是我们自己,都是人情、世故的看法。因此,圣灵就在我们里面感动我们,在我们里面顶一顶,转一转,搅一搅:“这是主的路吗?这是主的真理吗?这是主的办法吗?”祂在里面问,在里面说话,我们若是不听,外面环境就来了,又打又压的来对付我们。至终,我们的心思是受过击打的心思,我们的情感是受过折磨的情感,我们的主张是受过折服的主张。在我们这个人身上,就有主的形像,从我们心思、情感、意志里出来的,都像宝石,都是荣耀的,都是叫人感觉主同在的;这就是主的形像(参《成熟的生命》82~85页)。
 
重的榜样(一)─主耶稣:
1
 
主在受死前,在祂的尊严中为人类所察验(参《性格的培养》重1-3)。
引题:主耶稣在客西马尼园被犹太人捉拿,以及祂在彼拉多面前受审,有那些举动,令人有庄严的印象?
开启:主耶稣被犹太人捉拿以前,同着门徒在客西马尼园的时候,对门徒说,“你们…和我一同儆醒。”(太二六38)祂没有要求他们代祷。主并不要求人为祂祷告,因为祂是神的儿子。反而,祂要门徒为着他们自己祷告,免得入了试诱(41),在这里,我们看见主的尊贵、庄严。
当兵丁到客西马尼园去捉拿主的时候,主出来迎着他们说,“你们找谁?”他们说,“拿撒勒人耶稣。”主耶稣一说,“我是,”他们就退后,倒在地上(约十八4~6)。主并不受惊吓或困扰,主就是简单的说了一句话,兵丁就退后倒在地上。当主将自己交给人的时候,主还从容、冷静的照顾门徒。祂对兵丁说,“你们若找我,就让这些人走吧。”(8)这给我们何等的印象,主是这样的尊贵荣耀!
主在客西马尼园里有祷告,但祂在议会上无所求,祂在大祭司面前无所求(太二六59~64),祂在总督彼拉多面前也无所求(二七11~14)。主是远超过一切的;祂是主,却在那里受审判。在议会受审的时候,主耶稣是安安静静的。当祂为彼拉多审判时,发急的是彼拉多,问话问得木头木脑的还是彼拉多,主连答都不答(14)。拿撒勒人耶稣是神,祂虽然在那里受审判,但是祂没有失去祂的尊贵,也没有失去祂的庄严。主耶稣贫穷的活在世界上,但祂没有向一个人要一文钱。祂在园子里求神,但祂在法庭上没有求人。有谁能像神的儿子这样!宝座固然是荣耀,但是主受审判、被钉十字架,显得更荣耀(参《读经之路》要进入圣灵的事实,61~62页)。
2
 
主在尊贵中被安葬(参《性格的培养》重1-4)。
引题:描述主耶稣如何被安葬,以应验赛五三9的话。
开启:主耶稣在地上的时候,没有美好的居所,但祂死后,被放进非常美好的坟墓里(太二七57~60)。祂生活在贫寒的家里,却埋葬在富足的坟墓里。路二三50~56说到人救主的埋葬。五十至五十二节说,“看哪,有一个人名叫约瑟,是个议士,为人善良公义;众人所谋所为,这人并没有附和;他本是犹太亚利马太城里,素来盼望神国的人。这人到彼拉多跟前来,求耶稣的身体。”在主成就了祂包罗万有的死之后,祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。
安葬主耶稣的是亚利马太的约瑟,他是地位很高的财主(太二七57)。约瑟将耶稣的身体取下来,“用细麻布裹好,安放在石头凿成的坟墓里,那里从来没有葬过人。”(路二三53)这是为应验赛五三9的话。主在安息日,在高标准的人性尊贵里安息了,等候从死人中复活的时刻来到。人救主的身体用细麻布加上没药和沉香调和的香料裹好埋葬(约十九39~40)。祂在十架上受藐视,但在埋葬时却得了尊荣。主耶稣的埋葬是非常尊贵的(参《创世记生命读经》944页;《路加福音生命读经》532页)。
 
重的操练(一):
1
 
为主说话庄重有分量(参《性格的培养》重1-5)。
引题:我们如何成为有分量的人?
开启:我们基督徒的分量在哪里呢?基督徒的分量乃在乎主;我们里面有主,分量就重;里面没有主,分量就轻。所以,我们需要天天与主有交通,每天有固定的时间亲近主,在主面前对付自己,把里面的罪认清楚,追求生命的长进,随灵而行,否认己,不求自己的益处,天天背起自己的十字架跟从主。主是活的灵,在我们灵里,我们若是天天如此凭祂这灵而活,我们属灵的生命就会长大,我们就会长成一个很有分量的人。
再者,我们需要明白真理。真理和生命是一致的,当真理进到我们里面,经过消化,就成为生命。我们不能轻忽真理,所以要常常读圣经;对圣经的认识,要越多越好。生命和真理,这两项加起来,就使我们成为有分量的人。我们出去叩门,到人家中聚会,我们的仪表、谈吐都得有分量。因着在生命上长大,在真理上受装备;因着我们里面有主、有生命、有真理,当我们一开口,我们的话便有分量和价值(参扩建召会的三要事─生、养、教,166~167页)。
2
 
供应那灵以尊重人(参《性格的培养》重1-6)。
引题:预备橄榄树的图片,以讨论橄榄油在圣经中有何意义和功用。
开启:橄榄树是出产橄榄油的树。在亚四12~14里说到,有两棵橄榄树在主面前,而主说那两棵橄榄树就是两个油的儿子。我们必须看见基督就是油的儿子;基督是神的圣灵所膏的那一位,神用喜乐的油浇在祂身上。祂是满有圣灵的人,祂就是橄榄树,是油的儿子。我们若是享受基督,就必定享受祂作橄榄树。这意思就是说,我们要被圣灵充满,要满了油,而成为一棵橄榄树。我们若没有圣灵,就不能服事主或帮助别人。但我们若是享受祂,我们就必定有油,必定充满了圣灵。如此,我们就真能尊重神并尊重人。
我们不只应该尊重神,也应该尊重人。不要以为这是一件轻易或肤浅的事。你有没有体会到,每一次你去接触一个弟兄或姊妹,你乃是去尊重他?你是凭着什么去尊重他呢?凭你自己吗?凭你天然的生命吗?凭你的旧人吗?凭你属世的知识吗?你只能凭着圣灵去尊重他。但是你必须充满了圣灵。你必须成为油的儿子,你必须经历基督作橄榄树。只有当我们被圣灵充满时,我们才能尊重人。否则无论我们说什么,作什么,只能羞辱他们。在我们与人的接触中,必须靠着主的怜悯和恩典,借着圣灵尊重他们。要尊重人,我们就必须充满圣灵(参《包罗万有的基督》68~70页)。
3
 
衡量轻重,有所舍得(参《性格的培养》重1-7)。
引题:讨论在爱主的事上,什么是重要的,什么是该放下的?
开启:律法有两种,一种是礼仪的律法,一种是道德的律法。例如:应当怎么献祭,是属于礼仪的;应当怎样待人接物,是属于道德的。道德的律法是比礼仪的律法更紧要。太二二37~40:“耶稣对他说,‘你要全心、全魂并全心思,爱主你的神。’这是最大的,且是第一条诫命。其次也相仿:‘要爱邻舍如同自己。’一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。”九13说,“我要的是怜悯,不是祭祀。”主给我们看见,道德的律法是比任何的律法都紧要。
二三23说,“假冒为善的经学家和法利赛人,你们有祸了!因为你们将薄荷、芹菜、茴香,献上十分之一,却撇开律法上更重的事,就是正义、怜悯、信实;这些原是必须行的,那些也是不可撇开的。”主给我们看见律法上有更重的与次要的之别。有人在礼仪的方面作得很完全了,主还责备他们。将薄荷、芹菜、茴香献上十分之一,羊毛不与细麻织在一起,不能用山羊羔母的奶煮山羊羔等等,这些都是诫命中次要的(参《福音问题》56~57页)。
当彼得、雅各、和约翰在山上看见主耶稣变化形像时,彼得愚昧的提议搭三座帐棚,一座为耶稣,一座为摩西,一座为以利亚。忽然天上有声音宣告:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(太十七5)之后,门徒举目“不见一人,只见耶稣”(8)。他们在变化山上的经历,说明了保罗在加一16所指明的,神的儿子已经启示在我们里面了。神的儿子不仅仅是我们身外信仰的对象,祂已主观的启示给我们,并且与我们成为一。那启示在我们里面,并且如今与我们是一的神的爱子,与宗教同其一切传统相对。神的心意乃是宗教和传统必须过去,只留下神的儿子。摩西和以利亚怎样必须由神的爱子基督所顶替,宗教和传统照样也必须摆在一边,唯有神的儿子该存留(参《加拉太书生命读经》433页)。
 
辅助活动:什么是贵重的(一)
服事者预备多组同类别但材质不同的物品(实物或图片皆可),带领孩子们进行讨论,同类的东西中,那一个是贵重的?为什么?用处有何差异?负担在于帮助孩子们认识神的心意,是要把我们作成贵重的器皿,引导孩子愿意将自己奉献给主,合乎神所用,最后以祷告作结束(示范项目:1 塑胶杯与陶瓷杯,2 原子笔与钢笔,3 棉被与蚕丝被)。
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