父，你怜悯已向我们显明（诗歌23首）。

主，你是那永久磐石（诗歌151首）。

何等荣耀，何等福气（诗歌217首）。

我已得蒙宝血洗净（诗歌218首）。

联于基督得胜的主（诗歌357首）。

非我唯主，被人高举并爱敬（诗歌433首）。

作贵重器皿（补充本诗歌730首）。

改变（补充本诗歌910首）。

大雀鸟小雀鸟（儿童诗歌305首）。

圣经每一应许是为我（儿童诗歌513首）。

经文诗歌：彼前二4~5（见59页）。

《出埃及记生命读经》第九十二至九十三篇。

《帐幕的属灵应用》第九章。

《关于主的恢复》第六篇。

《创世记生命读经》第五十九、八十二、九十四、九十七篇。

《亚伯拉罕以撒雅各的神》第十一章。

《生命的经历》第十篇。

《倪柝声文集第二辑第二十四册》第一百一十篇。

《如何传福音》第二篇。

《祭司的体系》第一部分，第五篇。

《为着福音开展的信息》第二篇。

《作主合用的器皿》第三、五篇。

《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》第十二篇。

《以西结的异象》第二篇。

《提摩太后书生命读经》第四篇。

灯台金的成分表征父神，台表征子神，七个灯盏表征灵神；灯台及其一切器具重一他连得，表征基督作为灯台，在复活里照耀神圣的光，是充分且完全有分量的；信徒越经历基督作光，就越有分量，越有父的本质、子的具体表现、灵的照耀（参《性格的培养》重2-1）。

引题：在各种金属材料中，最为贵重的材料是那一种？它的重量如何？

开启：圣经没有提到灯台大小的尺寸，表征光无法量度。在圣灵里的光是无法测量的。你也许说，我“看见了大光”（太四16），但你不能说出这光有多大。光无法测量，但光有重量。出三七24说，灯台和灯台的一切器具是用金子一他连得作成的；一他连得大约等于一百磅。基督作我们的光，这虽然无法量度，但总是有重量。我们越在基督的光中，我们越经历基督作光，就越有分量。我们借着经历知道这事。当我们在黑暗里，我们就是没有分量的人。但当我们在基督的光中，我们就成了有分量的人。一面，我们也许说某人有分量，是一个有分量的人；另一面，我们也许说另一个人太没有分量了。太没有分量，意思就是说，太在黑暗里。我们越在黑暗里，就越没有分量。没有一个在黑暗里的人是有分量的。但我们越在基督的光中，我们就越有分量；我们成了有分量的人。所以，灯台没有量度，却有重量（参《帐幕的属灵应用》67~68页）。

引题：是否有占人便宜或吃亏的经历？

开启：我们无论得失都算不得什么。倘若我们损失，我们仍要活着；倘若我们得着，我们也不能活得更久。我们需要学习成为诚实、可敬的，庄重的彰显神。我们都需要和亚伯拉罕有同样的见证，不占任何人的便宜，也不给人缺乏的印象；我们必须显出我们的丰富。

虽然我们不该高估自己，但我们在别人眼中必须尊高。我们必须有分量。金子和钻石是有分量的，爆米花和棉花糖却是轻的。你若是金子或钻石，你就有分量。我们基督徒是蒙神呼召的人，应当非常有分量，使人觉得希奇，说，“为什么这个青年人这么有分量？他不平常，也不反常。虽然他是一个正常的青年人，但他不轻浮。他必定是王子。”

我们有分量，是因为有神在我们里面。神是金子，我们若呼求祂，我们就成为金的。我们越呼求这位金神，祂金的元素就越注入到我们全人里面。我们生来都是轻的，但我们已经重生成了有分量的。除了重生，我们还有变化的过程。木头得以石化，是借着继续不断地水流。这水流带走木头的元素，代之以各种矿物质的元素，将木头变化成有分量、宝贵的石头。我们必须是神有分量的儿女。我们是神所呼召的人，如今在祂的注入之下。我们必须刚强并有分量，使人能说我们是尊大的王子，是神的王子（参《创世记生命读经》942~944页）。

引题：约瑟如何能成为埃及的宰相？

开启：当约瑟是十七岁的青年人时，他经历试炼和试验。在神的主宰之下，他被哥哥们卖到埃及为奴。因此苦难临到约瑟，神借此训练他。于是约瑟受苦十三年之后，登上宝座，成为全地的宰相。约瑟能作埃及的宰相，乃是因为他成熟了。因为成熟，他能管治自己，也能管治全地。在约瑟治理埃及的前九年，他借着接触神，祷告神，得以坚固，相信他的梦是出于神，神自己要叫这些梦得应验。所以，约瑟登宝座成为埃及的宰相以后，没有利用他的权力去见父亲。当哥哥们头一次来到埃及，他没有作什么把父亲接到他那里。甚至他父亲来埃及见他的时候到了，约瑟也没有出去在途中迎接他。约瑟受主约束，否认己。因为约瑟知道他不需要作什么，来应验他的梦。当约瑟的哥哥们来到他面前，向他下拜，约瑟看见他的梦应验时，并没有失去控制，他克制自己的激动，在那灵的管治之下，保持镇静、清明、理智。这乃证明他有资格掌理重大的行政，的确有资格作埃及的宰相。

当约瑟看见他的哥哥们向他下拜，他并不急于向他们显示荣耀（参创四五13），直到他哥哥们第三次回来。因着约瑟的己和天然的人彻底受过对付，并活在那灵的管治之下，他不仅成功的约束他的激动，并且隐藏他的荣耀。在约瑟向他哥哥们显示自己的故事里，他没有任何幼稚的表现。他满了忍耐和智慧，照着成熟的生命行事。他受到哥哥们无知和瞎眼的试炼。他不受自己意愿或愿望的操纵，反而完全在他智慧的控制之下，并受他忍耐的指引。他用忍耐和智慧，给他的哥哥们所需要的一切试验。约瑟是完全成熟，并受智慧和忍耐所管治的人。因此，他有资格代表成熟生命掌权的一面（参《创世记生命读经》1760~1761、1792~1794、1804~1805、1809~1810页）。

引题：请孩子们对周围的同伴，彼此说一句祝福的话。

开启：雅各在创世记四十九章说预言是成熟的表显（1~28）。因为我们的说话总是表明我们在那里，以及我们有多成熟。婴孩完全不会说话，等过了一岁才开始说几句话。他的说话表明他是小孩子。其他年龄的人也是这样：青年人说话就像青年人，中年人说话就像中年人，祖父说话就像祖父。因此，我们的说话不仅代表我们的年龄，也代表我们是怎样的人。你若是快的，就不会慢慢地说话。你若是慢的，就不会快快的说话。你若是高尚的人，就不会说低品的话；你若是低下的人，就不会说高品的话。因此，我们的说话表明我们的所是和所在。

因着雅各成熟了，所以他在四十九章的话很有分量。他在这里所说的每句话，都成了预言。二十八节说，“这一切就是以色列的十二支派；这也是他们的父亲祝福他们时，对他们所说的话。他为他们所祝的福，都是按着各人的福分。”四十九章的雅各相当有属灵和神圣的知识。他认识神，他也知道儿子们的情况。不仅如此，他还有所需的丰富，用以说预言并祝福。所以，他能说出浸透了各样祝福的预言。在他说的话里，没有错误、模糊、黑暗、空洞或虚空。反之，他说的话乃是丰富、高深、奥妙的预言，为祝福所浸透。在四十九章，雅各完全被神所浸透、饱和、组成并重组。因为他与神是一，无论他说什么，都是神的话。在这章我们看到一个浸透了祝福的预言（参《创世记生命读经》1468~1469、1472、1480页）。

引题：当主呼召彼得的时候，他是个渔夫；他是粗野、没有被成全的。他经过了什么事，使他身上有一次大的破碎，大的对付，而被成全？

开启：彼得在主未受死之前，说的话、作的事，都十分有把握、十分有自信。但当主耶稣被卖、被捉之后，他竟然软弱到一个地步，在大祭司的使女面前说谎否认主，不是一次否认主，乃是三次否认主，并且最后一次还发咒起誓否认主。但就在那时，鸡叫了，他想起主曾对他说的话，他得了启示，认识了自己，就出去痛哭（太二六69~75）。

主复活之后，有一天在海边向彼得显现，三次问他说，“约翰的儿子西门，你爱我吗？”他只对主说，“主啊，是的，你知道我爱你。”（约二一15~17）这时候的彼得，对自己不再那么有把握了，他不敢再说他愿意为主死，他不再说，众人虽然因主绊跌，但他总不绊跌。一个经过了十字架，被神对付过的人，乃是软弱的了，他一切的自信和把握都被摔碎了（参倪柝声文集第二辑第二十四册，155~156页）。

彼得因此被带进基督的死与复活里，基督成为他的顶替。所以，在五旬节那天，彼得领头和十一位使徒站起来，向犹太人传讲信息（徒二14），并且能强有力地见证基督的复活。基督的复活成为彼得传福音的焦点。彼得不仅明白复活是什么，他自己更是在复活里。所以，彼得在五旬节那天站起来传福音的时候，不是凭着自己，而是凭着充满他的神。彼得不过是个没有学问的渔夫，但是在五旬节那天，彼得有属天的权柄，有何等的能力！他用简短的句子说简单地话，他的话没有许多知识，却满了权能。因此，彼得对犹太人讲的第一篇信息，为犹太人开了国度的门（参《马可福音生命读经》262、493页；《基督徒生活与召会生活极重要的原则》101页；《出埃及记生命读经》2171页；《在人的灵里事奉》97页；《使徒行传生命读经》74页）。

引题：与孩子们讨论，聚会中应该如何穿着及说话，才是庄重合宜的。

开启：我们必须把自己的性格建立起来。这其中也包括穿戴和打扮。我们的工作有没有效能，我们的说话有没有分量，也看我们的穿戴如何。中国人说，“人微言轻。”怎样才能是一个庄重的人，而不是微小的人，就在乎我们的性格、谈吐、表现、以及穿戴和打扮。假使我们穿的衣服古里八怪，谁能相信你是传耶稣的。所以我们的仪表要像样，衣着要大方，不可太过奢华、鲜艳，也不要俗气、随便；总要有一种光景，是叫人起敬，让人一看见我们，就觉得我们是有分量的人，叫人不敢轻看我们。正如提摩太前书所说，“不可叫人小看你年轻。”（四12上）这就是叫人重看；“重”就是有分量。我们必须学习穿着得体合宜；穿戴一不像样，人看你就不起劲，听你的话自然不容易相信。所以，我们总要给人正派、庄重的感觉，说话合宜，自然人就觉得我们有分量（参《神的经纶与神圣三一输送的奥秘》165~167页；扩建召会的三要事─生、养、教，166页；《新路实行的异象与具体步骤》334页）。

我们天然的人都不注意说话，所以我们在这一方面都得有些改正和操练。平常你们应当在家里对镜子操练，说给自己听，然后有所改进；特别是你们的音调，该放的时候要放，该收的时候要收，该快时要快，该慢时要慢。我们为着主的见证，都得在这件事上有学习（参《新路实行的异象与具体步骤》336页）。

引题：如何成为贵重的器皿？

开启：保罗在提后二章说到我们是贵重的器皿。我们要成为贵重的器皿，就需要洁净自己，洁除在神眼中污秽的事物，改变我们的全人、生活方式和表现，并脱离消极的事和消极的人。正如十六至十八节所说，“要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标，…就倾复一些人的信心。”二十至二十一节说，“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”所以，保罗在十九节说，“凡称呼主名的人，总要离开不义。”因此，我们要成为贵重的器皿，就要“逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平”（22）。借着呼求主名，得着神圣生命的分赐，把我们带进与主生机的联结里，使我们与主成为一，离开不义，并在祂圣别的名里保守我们无可指摘（参《创世记生命读经》1203页；《提摩太后书生命读经》36~42页）。

此外，器皿所以能成为贵重的，不在于它的本身，乃在于它里面所装的东西，在于它的内容。贵重的器皿盛装的乃是宝贝；正如装钻戒的宝盒很高贵，不是因着盒子本身，乃是因着盒子里的钻石。同样，我们是盛装神的器皿，神就是我们的价值、分量和尊严。我们若活祂，就会是庄重的、高贵的、端庄的、稳重的、有分量的、并尊严的（参《主的恢复与神心愿的完成》3页；《腓立比书生命读经》279页）。