正(一)
为人正:为人正直不偏倚
 
什么是正
正乃指不偏不倚说的,凡事都要适乎中。即如信人好,得有度数;看人坏,也当有分寸。因好中难免有坏处,坏中也常有好处。我们处事要正,就是不偏重那一面,并且是绝对的注意到各方面,又从各方面来看,把人或事情放在刚刚好的地位上。
 正也是公义和正当地标准。这不是属灵或属道德的事,而是性格的问题。作教师的解经,作长老的治理召会,非有“正”的性格不可。性格中如有不正的成分,就不能作出正的事。好比,不对的水平,自然不能平出正的平面来。
一个事奉主的人,在主手中要有用处,他在自己身上必须有很好的建立才可以。圣经一面给我们看见,一个事奉神的人,在他身上要有够多的拆毁。他的天然、他的自己、他的脾气、他的性情,实在应该给主遇着,有破碎、有拆毁。然而圣经另一面又给我们看见,在一个事奉主的人身上,必须有建造。这个建造不仅是指着让主的生命在我们里头有组织,也是叫我们的性格有所建立。神虽然不用你作原料,但是当神用你的时候,你必须够条件才可以。譬如一张台子,必须平平的、方方正正的才可以用。所以需要请木匠师傅在它身上作工,给它装上四个脚架,把桌面弄得光滑,这就是木匠师傅在它身上的建造,使它成为一个合用的器具。
有好些弟兄姊妹,在神面前没有多少用处,就是因为在他身上能够给神用的条件不多。用比方的话说,他就像一张台子,有的地方不方,有的地方不正,有的地方不平,有的地方不稳。神的火能烧在摩西身上,神的火不能烧在他身上,因为在摩西身上有条件让神的火烧,在他身上没有条件让神的火烧。我们需要让神在我们身上有建造,使我们成为方正、立体的器皿,能合乎神使用(参《性格》四、三二、三六~三七页)。
你或向左、或向右,耳中必听见后边有话说,这是正路,要行在其间。(赛三十21
生活应用:让神在我们身上有建造,使我们成为方正、立体的器皿,能合乎神使用。
 
注重生命过于工作
倪柝声弟兄是一个注重生命过于工作的人;他怕受人欢迎,怕得着名声,怕受人称赞、高举。他把人的欢迎看作是仇敌试诱的工具,要在跟随主的事上,试诱年轻的同工离开生命的正路。他从来不因人的轻视、反对、弃绝、和控告而受搅扰。反之,他把这些视为一种保护,保守他在生命里,使他在主里更长进。这样的异象使他更容易在主的工作上与主是一,顺从主的带领。
倪弟兄实行从主所得的异象,不是以工作的方式,乃是以生命的方式。当他听见某某传道人成功的得着许多跟从者,或某某基督教工人在作庞大的工作时,他经常会告诉受他训练的人:“真实地工作乃是生命的流露。”凭着倪弟兄的恩赐、知识和才干,他很容易在基督教中得着大批的跟从者;但他没有在这一面滥用他的恩赐和知识。在运用恩赐和知识上,他总是竭力约束自己,确保他的工作是完全在生命里,属于生命,借着生命,并且就是生命。只要他有把握,他的职事是生命的流露,他就满意了。
倪弟兄的职事开始于一九二二年;在他职事下所产生的上海召会,是在一九二七年兴起的。到了一九三三年底,上海召会圣徒人数只有一百多人。一九二八年二月,倪弟兄在上海带领得胜聚会,与会者包括全国所有同工和有心寻求主者,人数也只有三百多位。他尽职了十多年,主恢复中圣徒的人数还是很少。然而他没有失望,反而大得鼓励,因为他知道那个小数目乃是他职事的结果。赞美主!因着倪弟兄不在意外面的工作,他职事生命的结果已经流遍全地。对他而言,工作算不得什么,生命才是一切。他注重生命过于工作(参《今时代神圣启示的先见一倪柝声》八六~八八页)。
因为耶和华神是日头,是盾牌;耶和华赐下恩典和荣耀;祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。(诗八四11
 
神是公义、公平、正直、不偏私的
神是公义的,公义和公平乃是神宝座的根基(诗八九14)。义是指神完全是对的,是不歪、不斜、不偏、不倚的;是方正、公平、正直的,从那一个角度看都是对的。公义与神外面的行动、作法、行为、和活动有关。神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。凡神在祂公平和公义上的所是,就构成祂的公义。启十五3说,“主神,全能者,你的作为大哉、奇哉!万国之王,你的道路义哉、诚哉!”神的作为是祂的活动,而神的道路是祂管治的法则。神的道路在祂的法则上是公义的。
神不仅是公义的,祂也是不偏私的。彼得在徒十34说,“我真看出神是不偏待人的。”在罗二11保罗说,“神并不偏待人。”不仅如此,在弗六9保罗说,“作主人的,也要同样待奴仆,放弃威吓,知道他们和你们的主人,乃是在诸天之上,祂并不偏待人。”这些经文都指明神是公义、公平、正直、不偏私的。
申命记二十五章说到关于法码与升斗的判断(13~16)。以色列人囊中不可有一大一小,两样的法码;家里不可有一大一小,两样的升斗。因为凡行这不义之事的人,都是神所憎恶的。不同的法码与升斗,实际上就是不同的秤。在今天的召会生活中,我们可能有不同的秤,一个是量别人的,一个是量自己的。因着有不同的秤,我们可能在某件事上定罪别人,却在同样的事上称义自己。在神的家─召会中,应当只有一种秤。这就是说,该用同样的秤来量每一个人。倘若我们只用一个秤,我们就会像神一样的公平、公义、公正。因为神是公平、公义、公正的,所以祂是按着同样的秤来量每一个人。祂没有不同的法码与升斗。祂用同样的秤,直到永远。愿我们都从主接受怜悯,像我们的神一样,用相同的尺度对待每一个人,活出神公平、公义、公正的性情(参新约总论第一册,一〇一~一〇二、一二九页;《申命记生命读经》一五六~一五九页)。
公义和公平,是你宝座的根基。(诗八九14
生活应用:从主接受怜悯,像神一样用相同的尺度对待每一个人,活出神公平、公义、公正的性情。
 
神拯救罪魁得救
麦雅各弟兄是十八世纪英国的一位矿工,在他身上有迫切传福音的灵。有一次,麦雅各在哥登村传福音得着一个罪魁。那个罪魁,可以说,几乎不像是会得救的人。他目不识丁,完全是烟酒的奴隶,毫无道德可言;他一咒骂,连空气都污秽了。他是一个事奉魔鬼的人。但令人希奇的,这个罪魁得救了,并且专心事奉神,情形完全判若两人。他的得救和转变,成为全村人闲谈的话题。麦雅各有时让这位得救的罪魁在聚会中作见证;当他述说神拯救的大爱时,感恩的热泪,满面直流。听见的人也有许多因感觉自己的罪而流泪。
这个得救的罪魁有个绰号叫“扫替”。有好些人说,扫替的信仰是靠不住的,只要他多打一些鱼,多赚些钱,就会不信的。然而,得救后的扫替实在是一个新造的人;在他身上,旧事已过,一切都变成新的了。他的穿着变端正了,他的妻子和儿女也有转变。他的信主和改变,在哥登村及其周围的地方,为神作了美好的见证。
扫替很盼望能读圣经,所以麦雅各买了一本大字圣经送给他,并且每天用半小时工夫教他识字。不到两个月,扫替能自己阅读,也能背约翰三章。他每晚从海上回来,整理好打鱼器具之后,就到一块石碑处,就是众人聚集的地方,对人传扬他所爱的约翰三章。无论在私下或公共场所,他总是热诚的寻找拯救罪人。
有一天,一位打鱼的朋友对他说,“你现在不喝酒,也不咒骂人了,但是你若是一位真的基督徒,为什么还不停止抽烟?”他回答说,“难道基督徒不当抽烟吗?”他的朋友说,“基督徒都说他们是不抽烟的。”他就立刻将烟具和烟扔在海里,以后再也不抽了,因此作了美好的见证。
神并不偏待人,祂的救恩是为着万民的。什么力量使这位罪魁有如此大的转变?是人的劝导,还是人的改良?乃因神那爱、光、圣、义的神圣生命,进到这位罪魁里面,使他能从弯曲、邪僻的行径,转向正直、正大的光明坦途(参《见与闻》三四~三七页)。
行事为人要端正得体,好像在白昼;不可荒宴醉酒,不可纵欲淫荡,不可争竞嫉妒。(罗十三13
 
基督是正直、完全并完整的
诗四五6说到:“神啊,你的宝座是永永远远的;你国的权杖是正直的权杖。”在新约,这话应验在子基督身上,来一8说,“论到子却说,‘神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。’”这启示子基督就是神自己,在祂的神性里有永远的宝座,祂国的权杖是正直的。今天许多地上政权的权柄都不是正直的,但基督的权柄却完全是正直的。
在以西结四十章,我们看见神殿建造的异象。圣殿是神的所在,是神的居所。我们若要寻求神,接触神,与神交通,并事奉神,就需要领悟神有祂的居所。一面,神是无所不在的;另一面,神有祂特定的所在。在以西结书的异象中,首先我们看见殿四围的墙,墙是为着分别,将属于神的和不该属于神的分开。墙的厚度和高度都是六肘,六这数字表征第六日被造的人。墙有一个六肘见方的截面,表征基督是“方正”、正直、完全并完整的人。这样一位基督是神建造的分别线(参5注1)。在祂里面没有不完全;在祂没有缺点,也没有弯曲。
墙把罪人和神分开,而门把人带进神里面,带进神的建造里。基督是墙,祂也是门。门口宽十肘(11),十这数字含示十诫。这指明主耶稣这“方正”、正直并完全的人,成全十诫一切的要求,祂又成了我们进入神建造的门(参11注1)。借着经过基督这门,我们就有资格进到圣殿(四一3),也就是进入神那满了荣耀和圣别的建造里。殿墙厚六肘,表征主耶稣的人性,是神居所站立的力量。主耶稣作为正当地人,乃是直立、支持的墙。当我们这些蒙了神恩的受造之物,相调为一,成为完全的正方,神就在我们中间得着祂的住处(参《真理课程四级》卷一,十五页;《以西结书生命读经》二六七、二六九~二七一、二七四~二七五、三一三~三一四页)。
神啊,你的宝座是永永远远的;你国的权杖是正直的权杖。(诗四五6
生活应用:基督的一切都是正直、完全并完整的,只有被包括在基督里面的,才属于神的权益和神的建造。
 
兵丁让座给将军
某次有一位李将军搭乘火车到某地去。那辆火车坐满了军官和士兵。恰巧有一个衣衫褴褛的老妇人,同时上了那辆火车。她一直在寻找空位,却没有人肯让位给她。最后,这位妇人经过李将军身旁,李将军便起身,让座给老妇人。立刻有好几位兵丁跳起来,把座位让给李将军。他拒绝说,“你们若是没有让位给老妇人的客气,也不必让位给我。”使徒雅各曾说,“你们若按外貌待人,便是犯罪,给律法定为犯法的。”(雅二9)可见,按着外貌待人,与律法所代表之神的性情相抵触,基督徒待人需要公平、正直、不偏私(参造就故事中册,一二六~一二七页)。
 
抵销不义
一位弟兄订作了一件大衣,交货时,发现衣料被老板赚去,大为不满,就不付工价;两人因而起口角。三年后,服装店老板得救了。每逢聚会,这两位弟兄因已往的事,彼此都有些难为情。
这位得救多年的弟兄就去问一位负责弟兄说,“我和一位服装店的弟兄,三年前有一件事还没解决。他为我作了一件大衣,因为赚了我的衣料,我就没有付他工价。现在主引导我,要去对付这个不义。可是我又想到,他赚了我的衣料怎么办?你看,我该不该给他工价?”负责弟兄回答说,“你得救多年,并且你的经济状况比他富裕,既然主引导你要对付,你就付他工价。至于他赚你的衣料,那是他的不义。”次日,这位弟兄就到服装店去,向那位弟兄认罪,并且付还工价。第三天,那服装店的弟兄,拿着昨日送还的工价,和三年前赚下的衣料,来向这位弟兄说,“弟兄,按照成衣公会的规章,给人作坏了衣服,不许要工价。那一次我的确给你作坏了,并且赚下你的衣料。工钱我是不能收,衣料请你收下;也求你饶恕我偷赚衣料的罪。”他们二人就在主面前和睦,跪下祷告,彼此认罪。
我们不能因为对方对我不起,我也对他不起;对方亏欠我,我也亏欠对方,就算彼此抵销。这不叫对付不义,乃叫抵销不义;公义的主要求我们对付不义(参造就故事上册,二一二~二一三页)。
卑下的事,我都不摆在我眼前;偏离正路之人所作的事,我甚恨恶,不容沾在我身上。(诗一〇一3
 
主耶稣是正确、正常的人
路加二章记载主耶稣按照犹太人的律法,在第八天受割礼(21)。祂也按照犹太人的习俗,在第八天,而不在第一天,起名叫耶稣。祂同着一对斑鸠或两只雏鸽的祭物被献给神(22~24)。马利亚和约瑟只能献上微小的祭物,这表明他们很贫穷;然而,他们履行了律法的要求。不仅如此,每年逾越节的时候,耶稣就被带到耶路撒冷(41)。这显示主耶稣完全履行了律法所要求的,使祂成为正确的以色列人,在神和人面前作正确的人。路加也记载,耶稣渐渐长大,灵里刚强,在神与人面前所显明的恩典上,不断增长(4052)。路加所记载的这些项目,都表明耶稣是正确、正常的人。
 当主耶稣要出来尽职以前,祂先到施浸者约翰那里,要受他的浸。约翰想要拦住祂,说,“我当受你的浸,你反到我这里来吗?”耶稣回答说,“你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义。”于是约翰容许了祂(太三13~15)。约翰希奇耶稣怎能受他的浸,约翰以为他当受耶稣的浸。义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人,成为对的。在旧约里,遵守神所赐的律法就是义。现在神差遣施浸者约翰来设立浸,人受浸就是尽了在神面前的义,履行了神的要求。主耶稣不是以神的身分,乃是以一个典型的人,一个真以色列人的身分,来到约翰那里。因此,祂必须受浸,遵守神在那时代的安排,否则祂就与神不对了。在施浸者约翰的时代,神命定受浸为一条路。任何人要进入诸天的国,必须经过约翰的浸这条路。甚至连耶稣也不能例外;否则,祂就缺了经过这门的义。主这样回答之后,约翰就明白了,并为祂施浸。
 主受浸不仅是照着神所命定的,尽了全般的义,也是将自己摆到死与复活里,使祂能够不以天然的作法,乃以复活的作法来尽职。主耶稣借着受浸进入义门,然后一直行走在义路上;因此,祂是公平者,公义者(参《马太福音生命读经》九四~九五、一四三~一四六页;《路加福音生命读经》五八~五九页)。
耶稣回答说,你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义。(太三15
生活应用:珍赏主耶稣借着受浸进入义门,然后一直行走在义路上;祂是公平者,公义者。
 
耶稣是人生的归宿
当主耶稣在地上传道时,不过是一位三十岁出头的青年人,竟然在众目之下告诉人说,祂与神就是一,人看见了祂,就是看见了神;人相信祂,就是相信神。这是祂自己的宣告。祂并不是说疯话,也不是说狂话、假话。我们能从历史证明,祂的头脑非常清楚,为人非常正确。全世界的人都承认,祂的话语既诚实又可信,且有事实能证明。圣经给我们看见,祂所说的话是何等大、何等高,又是何等有智慧。祂告诉人:“我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行。”(约八12)又说,“我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;信入我的,必永远不渴。”(六35)祂还说,“人若喝我所赐的水,就永远不渴。”(四14上)这些话是何等简单,又是何等高大、何等有智慧。
请想想看,六千年来人类的历史中,有那一位哲学家,或是那一位圣贤,曾经说过这样简单而有智慧的话?他们没有胆量说这些话,也没有那样的头脑想出这些话。只有这位拿撒勒人耶稣,曾经说过这样的话,因为神在祂里面,祂就是神。
祂是神借着人的形状显在人前,为要叫人能接近祂,并且相信祂。为此,祂在十字架上担当人的罪,为人受死,满足神公义的要求。许多人良心不平安,他们一想到神、永远的审判和神的公义,又想到自己背地里,有许多暗昧、不可告人、损伤名誉、昧着良心的事,就不由自主的恐惧起来。他们的修行、苦斋、作工积德无法抚平心里的不安,更不能叫自己有安息。然而,当他们一听见福音,相信主耶稣在十字架上,已经流出宝血,担当人的罪,便呼求主的名,接受祂。奇妙的是,他们里面就立刻有平安,重担全脱落;定罪的良心变作坦然的良心,里面的忐忑变作平安,里头的痛苦变成喜乐。这位耶稣乃是神的羔羊,除去世人的罪(约一29),使神与人同得满足。祂已复活成为赐生命的灵,要进入凡相信接受祂的人里面作生命。耶稣不仅是人的主,也是人生的归宿(参《虚空人生变诗歌》五二、五四~五六页)。
我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行。(约八12
 
主耶稣通过反对者的试验
在路加二十章,法利赛人和希律党人打发奸细装作公正人,要抓主的话柄,好将祂交在总督的管治和权柄之下。奸细问主说,“夫子,我们知道你所说所教的都正确,也不取人的外貌,乃是诚诚实实教导神的道路。我们纳税给该撒,可以不可以?”(20~22。)这问题是个陷阱,因为主若说可以,就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人;祂若说不可以,就会叫支持罗马政府的希律党人,得着有力地根据控告祂。但主看出他们的诡诈,就叫他们拿─个银币给祂看,并说,“把该撒的物归给该撒,把神的物归给神。”(25)犹太人在两种权柄之下,因此犹太人必须纳税给两种制度,给罗马政府,也给神的殿。主的回答正直又智慧,使那些诡诈的人都静默下来。
在马太二十二章,撒都该人来问主关于复活的事。他们告诉主有一个嫁过七个兄弟的妇人,然后问主:“在复活的时候,她是这七人中哪一个的妻子?”从人的观点看,这是困难的问题。然而,主耶稣给撒都该人有力地回答:“你们错了,因为不明白圣经,也不晓得神的大能。在复活的时候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一样。”这意思是说,在复活里没有男,没有女,因此没有嫁娶;这将因着神的大能发生。那些否认复活的人不晓得神的大能。为了帮助撒都该人明白圣经话语中所含示真理的深奥,主又说,““我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”神并不是死人的神,乃是活人的神。”(23~32)神既是活人的神,且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,这三个已死的人就必要复活。主耶稣不单凭字句,而凭着字句中所含的生命和大能解经,乃是对圣经真正、诚实、活的、可靠的说明。主给撒都该人这样的回答,笼住了他们的口。吹毛求疵的反对者所提阴险的问题,暴露出他们的邪恶、狡诈和卑鄙,与主的完全、智慧、正直、和尊严正好相反。至终,他们被这位完全无瑕疵的主所征服(参《路加福音生命读经》四五〇~四五一、四五三页;《马太福音生命读经》七六九~七七〇页)。
耶稣说,这样,把该撒的物归给该撒,把神的物归给神。(路二十25
生活应用:珍赏主是正直、完全、智慧且尊严的,征服所有的反对者。
 
将人引到信仰的正路
一次麦雅各弟兄在聚会中,说到浪子回家的故事。当他正说到大儿子不肯进屋里享受父亲的快乐,父亲虽然出来请他,他还是不肯时,有一位年老的妇人忽然站起来,高声说,“主啊,我要进去,主啊,我要进去。不必再催了,我今夜就要进去。”立刻她的心充满了平安和喜乐,她赞美主说,“我得救了,我已经进来了。”她低下头来,对坐在旁边七十多岁的丈夫说,“请你起来和我一同赞美神吧。”然而就在那时,忽然有一位青年满脸怒气的,从众人中间挤出去;原来他是那位老妇人的儿子。他因母亲在聚会中的作为,感到羞耻,就生气的跑出去。他到了家,正思念这事的时候,圣灵在他里面问他:“你为何以你母亲所行的为耻,而不觉得自己所行的是羞耻呢?你若是心里正直,你看见母亲信主,必定喜乐,不至发怒。现在你当回去,承认耶稣是你的救主。”但是他没有勇气再回去,那一晚他睡不着觉。天还未亮的时候,他不得不跪下来,向主认罪,因此得着了赦罪的恩。他心里深深悔恨昨晚的行为,便立刻去向母亲认罪。那些看见他前一晚举动的人,很难相信他也信了主,但因听见他所作的见证,与他热心的为主作工,也就不再疑惑了。此后,他成了村里一盏明亮的灯,将人引到信仰的正路上。神的恩典很快的遍布全村;多年死瘠的山屯,变成能结果子的肥田,得救的人占全村的半数(参《见与闻》八四~八五页)。
因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。(路一78~79
 
约瑟为人正直
约瑟是一个正直的青年人。他十七岁时常与哥哥们一同在野外牧羊,哥哥们有时背着父亲作一些恶事,约瑟不和他们同流合污,并将他们的恶行告诉父亲,他们就更不喜欢他,不与他说和睦的话,但是约瑟还是常常和他们在一起,尊重他们。有一天,约瑟作了一个梦,就告诉他们说,我梦见“我们在田里捆禾稼,忽然间我的禾捆起来站着,你们的禾捆来围着我的禾捆下拜”(创三七7)。他的哥哥们听了非常生气,就说,“难道你真要作我们的王,真要管辖我们吗?”(8。)哥哥们因此越发恨约瑟。过些时候,他又作了一个梦,又去告诉他的哥哥们说,“我又作了一个梦,梦见太阳、月亮与十一颗星,向我下拜。”(9)约瑟的哥哥们就更加嫉恨他,竟趁着父亲差他去看望哥哥们牧羊的时候,把他卖给以实玛利人。约瑟被带到埃及去,在法老的护卫长波提乏家里,替波提乏作事。后来,因为约瑟为人正直,不肯接受波提乏妻子的引诱,而被她诬陷,下在监里。
约瑟正直的性格,使他宁愿受苦,也不愿讨人的喜欢。他只要讨神喜悦,所以神一直与他同在。即使在监牢里,神也与他同在,向他施恩慈;狱长把监里所有的囚犯都交在约瑟手下,凡是在约瑟手下的事,狱长一概不察;耶和华使他所作的尽都顺利(参创三七、三九)。
在我们周遭,也有许多像约瑟的哥哥或波提乏的妻子那样的人。他们有时候叫我们和他们一起作一些不好的事,或是看一些不好的书,或是考试的时候帮他们作弊;如果你不答应他们,他们就可能会向你生气,或是不理你。这时候你该怎么办?不要害怕,乃要像约瑟一样,敬畏神,讨神的喜悦,对撒但的提议总是说“不”,拒绝所有得罪神的事。这样,神就会与我们同在(参《创世记生命读经》一七一〇~一七一九页)。
所以人若洁净自己,脱离这些卑贱的,就必成为贵重的器皿,分别为圣,合乎主人使用,预备行各样的善事。(提后二21
生活应用:效法约瑟为人正直,不讨人的喜欢,只要讨神的喜悦。
 
神拯救心里正直的人
一位任职海关的弟兄,在执行通关检查时,因对某立委挟带烟品入关,依法行事,秉公处理,而得罪了当事人。后来,该立委向弟兄的官长施压,将弟兄调职;同时,弟兄还得上立法院接受质询。前一晚,弟兄迫切祷告,并未与任何人交通,只想独自默默承担压力。质询当天,面对立委、部长、官员、媒体,他一面回答,一面心里不住地祷告仰望主。
当立委连番指责他时,弟兄陷入两难;因为他若当场照事实反驳,必得罪在场多数人;若隐瞒事实,又违背他里面的主和自己的良心。最后,他选择圣经的路:“逼迫你们的,要为他们祝福;只要祝福,不可咒诅。”(罗十二14)于是,他简单地回答质询者:“愿主耶稣赐你平安喜乐!”当时,他只想以此祝福大家,也祝福自己。没想到,这简单地祝福,在当天傍晚,透过电视频道播送出去。圣徒们得知此事,便迫切为弟兄代祷,求神管制环境,保守弟兄脱离一切的凶恶和不法,平静所有的风浪。
隔天,媒体的报导全面支持弟兄的正义与勇气,并有多位具正义感的立委,透过媒体表达他们对这位弟兄的支持。一位女立委甚至在记者会上起立,为国家社会祷告,求神使维护国家立法的人,能有力量面对邪恶的势力。网路上也塞爆民众对这位弟兄的支持,和对不法官员的挞伐。最终,在舆论压力下,当事人向弟兄道歉,弟兄也得到迟来的正义,官复原职。经过这事,这位弟兄深切的经历到:“我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们;我们四面受压,却不被困住;出路绝了,却非绝无出路;遭逼迫,却不被撇弃;打倒了,却不至灭亡,”以及“神是信实的,必不容你们受试诱过于所能受的,祂也必随着试诱开一条出路,叫你们能忍受得住。”(林后四7~9林前十13
因着这位弟兄将主摆在第一位,所以他能在关键时刻,高举主名荣耀神。他的遭遇鼓励我们在遇到不法或不公的事,只该有一个态度,就是紧紧抓住主,信靠主;主拯救心里正直的人!
我的盾牌是在于神,祂拯救心里正直的人。(诗七10
 
正的操练(一)有正确的心并正直的灵
要成为一个正的人,我们需要有正确的心并正直的灵。当施浸者约翰在旷野尽职时,他喊着:“预备主的道路,修直祂的途径。一切山洼都要填满,大小山冈都要削平;弯曲的要修为直路,崎岖的要改为坦途。”(路三4~5)预备主的道路,修直祂的途径,乃是转变人的心思,将人的心思转向主,使人的心正确,并借着悔改,修直人心里的每一部分,预备人的心来接受主,使主能进到他们里面作生命,以占有他们。因此,我们需要借着悔改转向主,把心里一切的弯曲、崎岖,都一一修正、填平,使我们内里的每一部分,都变为正直、平坦,让主有路施行祂完全的救恩。
诗篇五十一篇是大卫悔改的诗篇,他为着他的灵不正直而悔改:“使我里面重新有正直的灵。”(10)正直的灵就是正确的灵,这不是我们原有的,而是因神的眷顾、对付而有的。正直的灵意思是灵不摇动、不摇摆,能恒常站住,因此是坚固、坚定或稳固的。大卫的灵没有恒常正直的站住,所以才会受引诱、试诱并且堕落。在大卫的悔改里,他祷告主让他有正直的灵。在他为着复兴的祷告里,他求主在他里面更新这样的灵。
我们也需要有正直的灵,是坚固、稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的,使我们不至受试探、试诱或误引。同时,我们的心必须忠信、诚实并坦白,良心必须是洗涤过的。我们的心若定罪我们,我们就不能正确的祷告。我们必需求主赐给我们一颗纯洁的心,一个一直转向主、定准在主身上的心思,一个经常运用的良心,在祂面前承认我们的失败和罪过。这样,我们就会经历并享受基督;祂也会有机会、有能力、有空间,在我们里面长大。愿主赐给我们一颗正确的心,一个正直的灵,使我们经历并享受祂作生命树(参生命课程卷四,二八一~二八二页;《生命的基本功课》一八三页;《生命树》一四九~一五〇页)。
神啊,求你为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。(诗五一10
生活应用:求主赐给我们一颗正确的心,一个正直的灵,使我们经历并享受祂作生命树。
 
心转向主悔改得救
从前有一个人住在中国东北,作过相当的事业。有一天,他卧病在床,良心发现,觉得自己满身都是罪恶和过错。他就捶胸、打自己,在床上流泪打滚,甚至滚在地上大哭一场。他里头没有平安;就在这时,他想起从前听过福音,说到耶稣是天地的主,在十字架上担当了人的罪,人若是信靠祂,就必得着赦免。当他正在懊悔痛苦的时候,便向神祷告说,“耶稣啊,你若是天地的主,为我死在十字架上,就求你赦免我的罪。”他这样祷告之后,没有多久的工夫,里面涌出一股莫名的喜乐,像是火团在烧一般。于是他的哭泣变作喜乐,就从地上爬起来。他喜乐的向主祷告并感恩;就这样,他在医院的病房中得救了。借着悔改,他转向主,让主得着修直的道路,在他身上施行完全的救恩(参《虚空人生变诗歌》五五~五六页)。
 
用正确的器官接受主
李常受弟兄曾经到一所大学传福音。传讲四天以后,一位很有学问的人,是地方法院的法官,来见他说,“我对你所传的很有兴趣,但我不知道如何得着。”李弟兄说,“先生,要接触或接受任何事物,你必须使用正确的器官。你要接受音乐,就必须用耳朵;你要接受美丽的景致,就必须用眼睛。假如这里有一种香气,而你却不用鼻子,只用眼睛去看,你会发现这香气吗?你可能说,‘你说谎,这里根本没有香气,因为我们看不见。’你无法质实香气,是因为你使用错误的器官。如果你用鼻子,马上就会实化香气的本质了。要实化任何本质,你必须用正确的器官。神是灵,你无法凭你的思考或观看来质实祂。你必须借你的灵来质实神,并接受祂。忘记你的思想,闭起你的眼睛,敞开你的心和灵。只要说,‘主耶稣,我的神啊,我的救主啊!’你会立刻感受到基督的实际在你里面。你里面会将基督的实际、本质实化出来。”(参《虚空人生变诗歌》一六五~一六六页)
神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。(约四24
我脚紧随祂的步履;我谨守祂的道路,并不偏离。(伯二三11
 
到老路仍正直
达秘(John Nelson Darby,1800~1882)十九岁时就得到文学士学位,并荣获古典文学金奖章,之后他继续攻读法律三年。但是,他在拿到律师资格的前一年,灵里觉得律师的工作有时必须违背自己的良知,所以他一取得律师执业资格后,就毅然决然放下工作,全心事奉神。达秘的父亲原本对他抱有很大的期望,因此非常不满达秘放弃律师的路,不仅宣告断绝父子关系,还取消达秘的继承权。
达秘爱主的心志并不因此摇动,反而竭力忠心服事,足迹遍及爱尔兰东部山区的每一角落。他每晚在农家殷勤的教导信徒,常常劳苦到深夜,才回家就寝。他的服事受到英国国教的肯定与重用,获按立为牧师。后来,他从圣经真理中,了解召会的元首不该是地上的君王,而是天上复活的基督 ;召会是基督的身体,必须与天上荣耀的头相配,作一的见证。约在一八二八年,达秘正式离开英国国教,与一些弟兄们在都柏林奉主的名聚会、祷告、擘饼,建立了弟兄们的聚会。
达秘最著名的贡献之一,乃是在文字工作上的成就,他将全本圣经重译为德文和法文,并参考各种古卷原稿,将希腊文新约重译成英文。他翻译的时候,常牺牲文字的通顺,来保存字义的准确,因此他的译文让人觉得有些奇特。然而,他忠实的译文和难能可贵的注解,却留给后世无上的参考价值。
达秘的挚友纽曼法兰西斯(Francis Newman)曾经见证,达秘所说的始终根据圣经,并且他能够很熟练、很合逻辑的应用圣经。跟达秘在一起,常使人觉得无论是政治、经济、伦理、哲学或各种科学,都变得毫无价值;因为一接触他这个人,就自然让人觉得应当将万事当作粪土,唯以认识主基督耶稣为至宝。达秘也说,“基督是我生命中的唯一目的;因我活着就是基督。”在这件事上,达秘言行合一。他的言行举止和思想谈吐都证明,他的话并非戏言,而是他竭力活出的真理。
达秘是一个奉献的人,直至他晚年的时候,他所走的路仍是正直的。事实上,他可以得到名望和地位,但是他为主的缘故一概不要。甚至当他年老体衰时,他仍跋涉于山野崎岖小路间,前去看望、教导圣徒。有一次,他去义大利旅行作工,整天都没有吃东西,夜宿在一间简陋的旅店,手中只有一位信徒送给他的白煮蛋与一杯白开水。他还是在主面前轻声祷告说,“主啊,我还是爱你,我真爱你。”并轻声的唱出:“我今撇下一切事物,背起十架跟耶稣。”(诗歌三四八首)在那样孤寂、困乏的情景下,达秘一点没有怨言或后悔。在他年迈的时候,他的奉献仍是像起初的奉献那样新鲜。他的一生,的确显明为一个见证,就是单单顾到神在地上的权益(参唱诗人第三卷第二期,十六~二二页)。
 
改正人心之道
教育能变化人的气质吗?在上海,曾经有教育界人士专门讨论这个问题,大家意见不一。后来,他们询问一位大学二年级的学生,他诚实的回答说,他大学时不如中学时好;高中时又不如初中时好,初中时又不如小学时好。这虽是一个大学生诚实的自白,事实上,这正是一般人的情形。学生在小学还诚实、单纯,到了中学就学坏了,到了高中、大学则越来越坏,越来越会犯罪。人没有受教育之前,撒谎很笨拙;读了书以后,撒谎就很巧妙。人没读书之前撒谎,不像读书以后撒谎得那么高明,有技巧。究竟教育能把人变好、改良吗?
许多人受了高等教育,留洋归国,功成名就,位居高职,仍然作出许多贪赃枉法的事。教育好比一把快刀,若是摆在一个正常的厨师手里,就能作出好菜。若是摆在一个有精神疾病的人手里,那是多么的危险。可惜,今天的教育是放在心不正的人手里,结果就成为犯罪的工具。人的心所以不正,乃因没有神。实在说,教育的本身也需要神。有了神,教育这把“刀”,才会拿在正常的“厨师”手里。有了神,人心才能正,才能不拿教育作为犯罪的工具。有了神,黑暗中的人才能导向光明,不正的心才能变正。人心正了,在光中,教育才能用在好的方面。教育需要心正光明的人,教育本身不能救人或改造人。所以,能救人的,只有神自己。当你打开心,让神进入,才能有真正的改变,才能得到真实地益处(参《虚空人生变诗歌》一二一~一二三页)。
主神,全能者,你的作为大哉、奇哉!万国之王,你的道路义哉、诚哉!(启十五3
我的神啊,我知道你察验人心,喜悦正直。(代上二九17
 
公义蜂
乔治、亨利和查理,他们三个人从小就一起上学,是非常要好的朋友。上了中学以后,乔治和亨利常在晚上出游,到很晚才回家。查理则像以前一样,放学后就回到家,花时间复习功课,他的功课很好,但是乔治和亨利成绩变得很差。考试到了,乔治和亨利一同请求查理帮助他们。
“不行,”查理坚定的说,“我绝不能作这种事,妈妈告诉我行事为人必须正直,这件事我不能帮你们。”
亨利说,“你妈妈又不会知道。”
“在考试时,帮一下朋友的忙是可以的,”乔治理直气壮说。
“这是欺骗,”查理平静的说,“帮助你们去作这样的事是不对的。”说完,他转身去作自己的功课,并认真的写习题。后来,查理以高分通过所有的考试;当然,乔治和亨利都不及格。不久之后,他们开始找查理麻烦,给他取各种怪绰号。
近来,妈妈发现查理的脸色不对,就问查理:“孩子,到底出了什么事?”查理将事情的经过说了出来。妈妈告诉他,她很高兴他没有作错,并为他感到骄傲。
“我从不为你感到羞耻,”她说,“当你试着要去作对的事情,有时候你会发现那很困难,但只要再过一阵子,你就会看到结果。”
当乔治和亨利来搅扰查理时,他几乎要妥协了,但妈妈的话使他能坚持下去。他再看到乔治和亨利时,他不再觉得羞惭害怕。后来,校长知道这件事,就处罚了乔治和亨利,他们再也不敢烦扰查理了。
暑假到了,同学们都想要去打工赚零用钱。一天,亨利走过一家杂货店,看见窗户上贴了一张告示─“征帮手”。他走进店里应征这分工作。老板带他到一个小房间,说,“这儿有一箱的铁钉和螺丝钉,你可以把它们分开。”亨利作了一会儿之后,就自言自语说,“多无聊的工作啊!”于是他走回店里对老板说,“如果这就是你要我作的事,那我可不要这工作。”
“好啊!”老板说,“这就是目前我所要你作的事了。”于是,老板付了亨利一些工钱,亨利就回家去了。当老板走回小房间时,发现螺丝钉和铁钉撒了满地都是,老板只好把所有的钉子收到箱子里,在窗户上再度挂上那张“征帮手”的告示。
第二天,乔治经过那儿,也看见了告示。他就走进去,应征工作。老板照样领他到小房间,叫他把箱里的铁钉和螺丝钉分类放好。乔治作了一会儿工作,就走到老板面前说,“那些生锈的旧铁钉不好,你为什么不让我把它们扔掉?坦白说,我非常不喜欢这个工作。”
“好吧!”老板说着,就付乔治应得的工钱让他走了。当老板把铁钉和螺丝钉又放回箱子里时,他自言自语地说,“我愿意花更多的钱,找一个人来尝试作对的事。”
之后,乔治和亨利走在街上,他们看到那家店的窗户上仍挂着相同的告示牌。乔治说,“我想他并不需要帮助,真扫兴。”“没有其他可作的,只有那些生锈的东西。除了箱里的铁钉和螺丝钉,你还看到别的东西了吗?”亨利也开玩笑的说。乔治看起来有些迷惑和担心,“现在我觉得奇怪…”他刚开口,却又突然停住,转而说到其他事情去了。
几天以后,查理走过那家杂货店,也看到了窗户上的告示牌。他走进去告诉老板他想要作这个工作。“乔治和亨利是你的朋友吗?”老板问,并且眼光锐利的看着查理。“哦,不是的,先生,”查理回答:“我们以前是好朋友,但自从发生了一些事以后,我们就不是了,从那时起,他们就不愿意和我一同作任何事了。”
“我很高兴听到这些,”老板说,“我想你是我要的人了。”查理哼着歌儿,耐心的工作了两三个小时。终于完成了工作,就去告诉老板。老板走到小房间要看看查理怎样完成他的工作。原来屋里有几个箱子,查理就耐心仔细的把螺丝帽、铁钉、和螺丝钉分开,放在不同的箱子里。
“哇!看看我发现什么了!”查理大声叫了起来,“它就压在装旧螺丝帽的箱子底下呢!”于是他递给老板一张五元的钞票。老板接下了钱,微笑的对他说,“现在,你可以将箱子里的螺丝帽、铁钉和螺丝钉,分别放进小盒子里。”查理依照老板的指示,完成了当天的工作。过了几天,老板交了一把钥匙给查理,说,“你早晨可以早一点来开店门,扫扫地和清一清灰尘。”到了周末,查理收到了他的薪水袋。他发现里面有五元的钞票,以及一周的工资。
一天早晨,查理正在清洗地板,他发现墙角有一些一分的硬币,他就拣起来放在架子上,并告诉了老板。又有一天,他发现了一些一分的,一个一角的,和两个五分的硬币,他把它们全放在架子上,并且告诉了老板。
一个月之后,他早晨正在清扫时,发现了一张崭新的一元钞票,他很想把它占为己有。“老板一定不知道的,”他心里盘算着。就在那一瞬间,有一只“公义蜂”的声音在他耳边嗡嗡响起:“不要忘了你母亲所告诉你的。”蜜蜂说,“她从不以你为耻,同时你也是竭尽所能的去作正当地事。”查理将一元的钞票拿在手上翻来转去,蜜蜂又继续嗡嗡的对他说,“不要作任何事情使你母亲以你为耻,要作对的事!要作正当地事!”“是的,”最后查理说,“我会的。”他就把一元钞票放在架子上。后来老板来了,查理也告诉老板发现一元钞票的事。老板微笑着并拍拍查理的肩膀,称赞他说,“你真是一个好孩子。”到了周末,查理发现他的薪水袋中,除了应有的工钱以外,又多了一张崭新的一元钞票。
几周之后,老板开始叫查理带一大笔钱到银行去存,并对他说,“好孩子,我发现你是一个我可以信任的人。”
整个暑假,查理都在这家店里工作。学校开学后,他就只有在晚上帮老板的忙。查理把每周打工的钱都交给母亲,母亲很高兴查理能帮她分担家计,减轻她的重担。毕业以后,查理得到店里一分稳定的工作,待遇也很好。
“查理,”有一天老板说,“你还记得头一天,你帮我分螺丝钉和铁钉的事吗?”“是的,”查理回答说,“那天我好高兴我找到了一分工作,这样我就可以稍微贴补家用。我永远不会忘记,当我在箱子底下找到一张五元钞票时,我是多么惊讶。”
“其实,那是我故意放的,”老板说,“我要知道你是个什么样的人。”
“是您放的!”查理吃惊的说。
“是的。当你把那钞票给我时,我就十分肯定,我找对人了。然而,为了要把更多的钱信托给你,我就更进一步试验你。我放了一些一分的、一角的、五分的硬币在地板上,而你都一一告诉了我。几次之后,我就知道,可以放心的信任你了。”
“我想请教您,”突然间查理问:“当乔治和亨利在分钉子时,那张五元钞票也是在箱子底下吗?”
“是的,”老板说,“他们每个人都发现了一张五元钞票,他们也都拿走了。”
“那么,你岂不是损失了拾元!”查理叫着说。
“不错,为了要找到诚实、可信托的人,我宁肯花那拾元。我相信这是值得的,而且我也找到了呀!”
几年之后,亨利和乔治的身上都发生了一些事情。当查理开始在店里工作不久,亨利就在百货公司偷东西,而且被逮捕。他父亲替他付了罚金之后,他才获得释放。虽然这样,他不正直的习性,使他很快又惹出一大堆麻烦。他也无法长久的留在一分工作上,因为他不诚实,以致没有人敢信赖他。至于乔治,因为伪造支票,就被关进监狱了。
假如亨利和乔治在第一次作坏事的时候,就听查理的话,接受规正,他们后来的情况,一定会好得多了。
 
出钱入教
一天,有一位财主,大摇大摆的来见布道家司布真说,“我要入教,如果我被接纳,我愿意捐上五万六千美元,全部由你自由运用,或用在孤儿院,或用在圣经推广都可以。”那时,司布真手头很紧,孤儿院也急需用钱;可是他并未因为钱的缘故而委曲真理。司布真问那财主说,“你重生了没有?”财主支支吾吾的,答不出话来。司布真就说,“既然你还没有重生,我就无法接纳你。”财主气忿忿地说,“给你这么多钱,难道你还不接纳吗?”司布真说,“不能,再加七十倍也是不能。”财主气愤极了,掉头就走。
过了几年,那位财主又来拜访司布真,承认自己已往的过错。他因司布为人正直,持守真理,刚正不阿,越感到自己有罪,因而悔改归主(参福音故事下册,五七~五八页)。
乖僻人为耶和华所憎恶;祂亲密地指教与正直人同在。(箴三32
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