正乃指不偏不倚说的，凡事都要适乎中。即如信人好，得有度数；看人坏，也当有分寸。因好中难免有坏处，坏中也常有好处。我们处事要正，就是不偏重那一面，并且是绝对的注意到各方面，又从各方面来看，把人或事情放在刚刚好的地位上。

　正也是公义和正当地标准。这不是属灵或属道德的事，而是性格的问题。作教师的解经，作长老的治理召会，非有“正”的性格不可。性格中如有不正的成分，就不能作出正的事。好比，不对的水平，自然不能平出正的平面来。

一个事奉主的人，在主手中要有用处，他在自己身上必须有很好的建立才可以。圣经一面给我们看见，一个事奉神的人，在他身上要有够多的拆毁。他的天然、他的自己、他的脾气、他的性情，实在应该给主遇着，有破碎、有拆毁。然而圣经另一面又给我们看见，在一个事奉主的人身上，必须有建造。这个建造不仅是指着让主的生命在我们里头有组织，也是叫我们的性格有所建立。神虽然不用你作原料，但是当神用你的时候，你必须够条件才可以。譬如一张台子，必须平平的、方方正正的才可以用。所以需要请木匠师傅在它身上作工，给它装上四个脚架，把桌面弄得光滑，这就是木匠师傅在它身上的建造，使它成为一个合用的器具。

有好些弟兄姊妹，在神面前没有多少用处，就是因为在他身上能够给神用的条件不多。用比方的话说，他就像一张台子，有的地方不方，有的地方不正，有的地方不平，有的地方不稳。神的火能烧在摩西身上，神的火不能烧在他身上，因为在摩西身上有条件让神的火烧，在他身上没有条件让神的火烧。我们需要让神在我们身上有建造，使我们成为方正、立体的器皿，能合乎神使用（参《性格》四、三二、三六~三七页）。

你或向左、或向右，耳中必听见后边有话说，这是正路，要行在其间。（赛三十21）

生活应用：让神在我们身上有建造，使我们成为方正、立体的器皿，能合乎神使用。

倪柝声弟兄是一个注重生命过于工作的人；他怕受人欢迎，怕得着名声，怕受人称赞、高举。他把人的欢迎看作是仇敌试诱的工具，要在跟随主的事上，试诱年轻的同工离开生命的正路。他从来不因人的轻视、反对、弃绝、和控告而受搅扰。反之，他把这些视为一种保护，保守他在生命里，使他在主里更长进。这样的异象使他更容易在主的工作上与主是一，顺从主的带领。

倪弟兄实行从主所得的异象，不是以工作的方式，乃是以生命的方式。当他听见某某传道人成功的得着许多跟从者，或某某基督教工人在作庞大的工作时，他经常会告诉受他训练的人：“真实地工作乃是生命的流露。”凭着倪弟兄的恩赐、知识和才干，他很容易在基督教中得着大批的跟从者；但他没有在这一面滥用他的恩赐和知识。在运用恩赐和知识上，他总是竭力约束自己，确保他的工作是完全在生命里，属于生命，借着生命，并且就是生命。只要他有把握，他的职事是生命的流露，他就满意了。

倪弟兄的职事开始于一九二二年；在他职事下所产生的上海召会，是在一九二七年兴起的。到了一九三三年底，上海召会圣徒人数只有一百多人。一九二八年二月，倪弟兄在上海带领得胜聚会，与会者包括全国所有同工和有心寻求主者，人数也只有三百多位。他尽职了十多年，主恢复中圣徒的人数还是很少。然而他没有失望，反而大得鼓励，因为他知道那个小数目乃是他职事的结果。赞美主！因着倪弟兄不在意外面的工作，他职事生命的结果已经流遍全地。对他而言，工作算不得什么，生命才是一切。他注重生命过于工作（参《今时代神圣启示的先见一倪柝声》八六~八八页）。

因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀；祂未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。（诗八四11）

神是公义的，公义和公平乃是神宝座的根基（诗八九14）。义是指神完全是对的，是不歪、不斜、不偏、不倚的；是方正、公平、正直的，从那一个角度看都是对的。公义与神外面的行动、作法、行为、和活动有关。神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是。凡神在祂公平和公义上的所是，就构成祂的公义。启十五3说，“主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！”神的作为是祂的活动，而神的道路是祂管治的法则。神的道路在祂的法则上是公义的。

神不仅是公义的，祂也是不偏私的。彼得在徒十34说，“我真看出神是不偏待人的。”在罗二11保罗说，“神并不偏待人。”不仅如此，在弗六9保罗说，“作主人的，也要同样待奴仆，放弃威吓，知道他们和你们的主人，乃是在诸天之上，祂并不偏待人。”这些经文都指明神是公义、公平、正直、不偏私的。

申命记二十五章说到关于法码与升斗的判断（13~16）。以色列人囊中不可有一大一小，两样的法码；家里不可有一大一小，两样的升斗。因为凡行这不义之事的人，都是神所憎恶的。不同的法码与升斗，实际上就是不同的秤。在今天的召会生活中，我们可能有不同的秤，一个是量别人的，一个是量自己的。因着有不同的秤，我们可能在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己。在神的家─召会中，应当只有一种秤。这就是说，该用同样的秤来量每一个人。倘若我们只用一个秤，我们就会像神一样的公平、公义、公正。因为神是公平、公义、公正的，所以祂是按着同样的秤来量每一个人。祂没有不同的法码与升斗。祂用同样的秤，直到永远。愿我们都从主接受怜悯，像我们的神一样，用相同的尺度对待每一个人，活出神公平、公义、公正的性情（参新约总论第一册，一〇一~一〇二、一二九页；《申命记生命读经》一五六~一五九页）。

公义和公平，是你宝座的根基。（诗八九14）

生活应用：从主接受怜悯，像神一样用相同的尺度对待每一个人，活出神公平、公义、公正的性情。

麦雅各弟兄是十八世纪英国的一位矿工，在他身上有迫切传福音的灵。有一次，麦雅各在哥登村传福音得着一个罪魁。那个罪魁，可以说，几乎不像是会得救的人。他目不识丁，完全是烟酒的奴隶，毫无道德可言；他一咒骂，连空气都污秽了。他是一个事奉魔鬼的人。但令人希奇的，这个罪魁得救了，并且专心事奉神，情形完全判若两人。他的得救和转变，成为全村人闲谈的话题。麦雅各有时让这位得救的罪魁在聚会中作见证；当他述说神拯救的大爱时，感恩的热泪，满面直流。听见的人也有许多因感觉自己的罪而流泪。

这个得救的罪魁有个绰号叫“扫替”。有好些人说，扫替的信仰是靠不住的，只要他多打一些鱼，多赚些钱，就会不信的。然而，得救后的扫替实在是一个新造的人；在他身上，旧事已过，一切都变成新的了。他的穿着变端正了，他的妻子和儿女也有转变。他的信主和改变，在哥登村及其周围的地方，为神作了美好的见证。

扫替很盼望能读圣经，所以麦雅各买了一本大字圣经送给他，并且每天用半小时工夫教他识字。不到两个月，扫替能自己阅读，也能背约翰三章。他每晚从海上回来，整理好打鱼器具之后，就到一块石碑处，就是众人聚集的地方，对人传扬他所爱的约翰三章。无论在私下或公共场所，他总是热诚的寻找拯救罪人。

有一天，一位打鱼的朋友对他说，“你现在不喝酒，也不咒骂人了，但是你若是一位真的基督徒，为什么还不停止抽烟？”他回答说，“难道基督徒不当抽烟吗？”他的朋友说，“基督徒都说他们是不抽烟的。”他就立刻将烟具和烟扔在海里，以后再也不抽了，因此作了美好的见证。

神并不偏待人，祂的救恩是为着万民的。什么力量使这位罪魁有如此大的转变？是人的劝导，还是人的改良？乃因神那爱、光、圣、义的神圣生命，进到这位罪魁里面，使他能从弯曲、邪僻的行径，转向正直、正大的光明坦途（参《见与闻》三四~三七页）。

行事为人要端正得体，好像在白昼；不可荒宴醉酒，不可纵欲淫荡，不可争竞嫉妒。（罗十三13）

诗四五6说到：“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”在新约，这话应验在子基督身上，来一8说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。’”这启示子基督就是神自己，在祂的神性里有永远的宝座，祂国的权杖是正直的。今天许多地上政权的权柄都不是正直的，但基督的权柄却完全是正直的。

在以西结四十章，我们看见神殿建造的异象。圣殿是神的所在，是神的居所。我们若要寻求神，接触神，与神交通，并事奉神，就需要领悟神有祂的居所。一面，神是无所不在的；另一面，神有祂特定的所在。在以西结书的异象中，首先我们看见殿四围的墙，墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开。墙的厚度和高度都是六肘，六这数字表征第六日被造的人。墙有一个六肘见方的截面，表征基督是“方正”、正直、完全并完整的人。这样一位基督是神建造的分别线（参5注1）。在祂里面没有不完全；在祂没有缺点，也没有弯曲。

墙把罪人和神分开，而门把人带进神里面，带进神的建造里。基督是墙，祂也是门。门口宽十肘（11），十这数字含示十诫。这指明主耶稣这“方正”、正直并完全的人，成全十诫一切的要求，祂又成了我们进入神建造的门（参11注1）。借着经过基督这门，我们就有资格进到圣殿（四一3），也就是进入神那满了荣耀和圣别的建造里。殿墙厚六肘，表征主耶稣的人性，是神居所站立的力量。主耶稣作为正当地人，乃是直立、支持的墙。当我们这些蒙了神恩的受造之物，相调为一，成为完全的正方，神就在我们中间得着祂的住处（参《真理课程四级》卷一，十五页；《以西结书生命读经》二六七、二六九~二七一、二七四~二七五、三一三~三一四页）。

神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。（诗四五6）

生活应用：基督的一切都是正直、完全并完整的，只有被包括在基督里面的，才属于神的权益和神的建造。

某次有一位李将军搭乘火车到某地去。那辆火车坐满了军官和士兵。恰巧有一个衣衫褴褛的老妇人，同时上了那辆火车。她一直在寻找空位，却没有人肯让位给她。最后，这位妇人经过李将军身旁，李将军便起身，让座给老妇人。立刻有好几位兵丁跳起来，把座位让给李将军。他拒绝说，“你们若是没有让位给老妇人的客气，也不必让位给我。”使徒雅各曾说，“你们若按外貌待人，便是犯罪，给律法定为犯法的。”（雅二9）可见，按着外貌待人，与律法所代表之神的性情相抵触，基督徒待人需要公平、正直、不偏私（参造就故事中册，一二六~一二七页）。

一位弟兄订作了一件大衣，交货时，发现衣料被老板赚去，大为不满，就不付工价；两人因而起口角。三年后，服装店老板得救了。每逢聚会，这两位弟兄因已往的事，彼此都有些难为情。

这位得救多年的弟兄就去问一位负责弟兄说，“我和一位服装店的弟兄，三年前有一件事还没解决。他为我作了一件大衣，因为赚了我的衣料，我就没有付他工价。现在主引导我，要去对付这个不义。可是我又想到，他赚了我的衣料怎么办？你看，我该不该给他工价？”负责弟兄回答说，“你得救多年，并且你的经济状况比他富裕，既然主引导你要对付，你就付他工价。至于他赚你的衣料，那是他的不义。”次日，这位弟兄就到服装店去，向那位弟兄认罪，并且付还工价。第三天，那服装店的弟兄，拿着昨日送还的工价，和三年前赚下的衣料，来向这位弟兄说，“弟兄，按照成衣公会的规章，给人作坏了衣服，不许要工价。那一次我的确给你作坏了，并且赚下你的衣料。工钱我是不能收，衣料请你收下；也求你饶恕我偷赚衣料的罪。”他们二人就在主面前和睦，跪下祷告，彼此认罪。

我们不能因为对方对我不起，我也对他不起；对方亏欠我，我也亏欠对方，就算彼此抵销。这不叫对付不义，乃叫抵销不义；公义的主要求我们对付不义（参造就故事上册，二一二~二一三页）。

卑下的事，我都不摆在我眼前；偏离正路之人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。（诗一〇一3）

路加二章记载主耶稣按照犹太人的律法，在第八天受割礼（21）。祂也按照犹太人的习俗，在第八天，而不在第一天，起名叫耶稣。祂同着一对斑鸠或两只雏鸽的祭物被献给神（22~24）。马利亚和约瑟只能献上微小的祭物，这表明他们很贫穷；然而，他们履行了律法的要求。不仅如此，每年逾越节的时候，耶稣就被带到耶路撒冷（41）。这显示主耶稣完全履行了律法所要求的，使祂成为正确的以色列人，在神和人面前作正确的人。路加也记载，耶稣渐渐长大，灵里刚强，在神与人面前所显明的恩典上，不断增长（40，52）。路加所记载的这些项目，都表明耶稣是正确、正常的人。

　当主耶稣要出来尽职以前，祂先到施浸者约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，说，“我当受你的浸，你反到我这里来吗？”耶稣回答说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”于是约翰容许了祂（太三13~15）。约翰希奇耶稣怎能受他的浸，约翰以为他当受耶稣的浸。义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。现在神差遣施浸者约翰来设立浸，人受浸就是尽了在神面前的义，履行了神的要求。主耶稣不是以神的身分，乃是以一个典型的人，一个真以色列人的身分，来到约翰那里。因此，祂必须受浸，遵守神在那时代的安排，否则祂就与神不对了。在施浸者约翰的时代，神命定受浸为一条路。任何人要进入诸天的国，必须经过约翰的浸这条路。甚至连耶稣也不能例外；否则，祂就缺了经过这门的义。主这样回答之后，约翰就明白了，并为祂施浸。

　主受浸不仅是照着神所命定的，尽了全般的义，也是将自己摆到死与复活里，使祂能够不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。主耶稣借着受浸进入义门，然后一直行走在义路上；因此，祂是公平者，公义者（参《马太福音生命读经》九四~九五、一四三~一四六页；《路加福音生命读经》五八~五九页）。

耶稣回答说，你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。（太三15）

生活应用：珍赏主耶稣借着受浸进入义门，然后一直行走在义路上；祂是公平者，公义者。

当主耶稣在地上传道时，不过是一位三十岁出头的青年人，竟然在众目之下告诉人说，祂与神就是一，人看见了祂，就是看见了神；人相信祂，就是相信神。这是祂自己的宣告。祂并不是说疯话，也不是说狂话、假话。我们能从历史证明，祂的头脑非常清楚，为人非常正确。全世界的人都承认，祂的话语既诚实又可信，且有事实能证明。圣经给我们看见，祂所说的话是何等大、何等高，又是何等有智慧。祂告诉人：“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行。”（约八12）又说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（六35）祂还说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”（四14上）这些话是何等简单，又是何等高大、何等有智慧。

请想想看，六千年来人类的历史中，有那一位哲学家，或是那一位圣贤，曾经说过这样简单而有智慧的话？他们没有胆量说这些话，也没有那样的头脑想出这些话。只有这位拿撒勒人耶稣，曾经说过这样的话，因为神在祂里面，祂就是神。

祂是神借着人的形状显在人前，为要叫人能接近祂，并且相信祂。为此，祂在十字架上担当人的罪，为人受死，满足神公义的要求。许多人良心不平安，他们一想到神、永远的审判和神的公义，又想到自己背地里，有许多暗昧、不可告人、损伤名誉、昧着良心的事，就不由自主的恐惧起来。他们的修行、苦斋、作工积德无法抚平心里的不安，更不能叫自己有安息。然而，当他们一听见福音，相信主耶稣在十字架上，已经流出宝血，担当人的罪，便呼求主的名，接受祂。奇妙的是，他们里面就立刻有平安，重担全脱落；定罪的良心变作坦然的良心，里面的忐忑变作平安，里头的痛苦变成喜乐。这位耶稣乃是神的羔羊，除去世人的罪（约一29），使神与人同得满足。祂已复活成为赐生命的灵，要进入凡相信接受祂的人里面作生命。耶稣不仅是人的主，也是人生的归宿（参《虚空人生变诗歌》五二、五四~五六页）。

我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行。（约八12）

在路加二十章，法利赛人和希律党人打发奸细装作公正人，要抓主的话柄，好将祂交在总督的管治和权柄之下。奸细问主说，“夫子，我们知道你所说所教的都正确，也不取人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。我们纳税给该撒，可以不可以？”（20~22。）这问题是个陷阱，因为主若说可以，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人，得着有力地根据控告祂。但主看出他们的诡诈，就叫他们拿─个银币给祂看，并说，“把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”（25）犹太人在两种权柄之下，因此犹太人必须纳税给两种制度，给罗马政府，也给神的殿。主的回答正直又智慧，使那些诡诈的人都静默下来。

在马太二十二章，撒都该人来问主关于复活的事。他们告诉主有一个嫁过七个兄弟的妇人，然后问主：“在复活的时候，她是这七人中哪一个的妻子？”从人的观点看，这是困难的问题。然而，主耶稣给撒都该人有力地回答：“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”这意思是说，在复活里没有男，没有女，因此没有嫁娶；这将因着神的大能发生。那些否认复活的人不晓得神的大能。为了帮助撒都该人明白圣经话语中所含示真理的深奥，主又说，““我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。”（23~32）神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这三个已死的人就必要复活。主耶稣不单凭字句，而凭着字句中所含的生命和大能解经，乃是对圣经真正、诚实、活的、可靠的说明。主给撒都该人这样的回答，笼住了他们的口。吹毛求疵的反对者所提阴险的问题，暴露出他们的邪恶、狡诈和卑鄙，与主的完全、智慧、正直、和尊严正好相反。至终，他们被这位完全无瑕疵的主所征服（参《路加福音生命读经》四五〇~四五一、四五三页；《马太福音生命读经》七六九~七七〇页）。

耶稣说，这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。（路二十25）

生活应用：珍赏主是正直、完全、智慧且尊严的，征服所有的反对者。

一次麦雅各弟兄在聚会中，说到浪子回家的故事。当他正说到大儿子不肯进屋里享受父亲的快乐，父亲虽然出来请他，他还是不肯时，有一位年老的妇人忽然站起来，高声说，“主啊，我要进去，主啊，我要进去。不必再催了，我今夜就要进去。”立刻她的心充满了平安和喜乐，她赞美主说，“我得救了，我已经进来了。”她低下头来，对坐在旁边七十多岁的丈夫说，“请你起来和我一同赞美神吧。”然而就在那时，忽然有一位青年满脸怒气的，从众人中间挤出去；原来他是那位老妇人的儿子。他因母亲在聚会中的作为，感到羞耻，就生气的跑出去。他到了家，正思念这事的时候，圣灵在他里面问他：“你为何以你母亲所行的为耻，而不觉得自己所行的是羞耻呢？你若是心里正直，你看见母亲信主，必定喜乐，不至发怒。现在你当回去，承认耶稣是你的救主。”但是他没有勇气再回去，那一晚他睡不着觉。天还未亮的时候，他不得不跪下来，向主认罪，因此得着了赦罪的恩。他心里深深悔恨昨晚的行为，便立刻去向母亲认罪。那些看见他前一晚举动的人，很难相信他也信了主，但因听见他所作的见证，与他热心的为主作工，也就不再疑惑了。此后，他成了村里一盏明亮的灯，将人引到信仰的正路上。神的恩典很快的遍布全村；多年死瘠的山屯，变成能结果子的肥田，得救的人占全村的半数（参《见与闻》八四~八五页）。

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。（路一78~79）

约瑟是一个正直的青年人。他十七岁时常与哥哥们一同在野外牧羊，哥哥们有时背着父亲作一些恶事，约瑟不和他们同流合污，并将他们的恶行告诉父亲，他们就更不喜欢他，不与他说和睦的话，但是约瑟还是常常和他们在一起，尊重他们。有一天，约瑟作了一个梦，就告诉他们说，我梦见“我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜”（创三七7）。他的哥哥们听了非常生气，就说，“难道你真要作我们的王，真要管辖我们吗？”（8。）哥哥们因此越发恨约瑟。过些时候，他又作了一个梦，又去告诉他的哥哥们说，“我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。”（9）约瑟的哥哥们就更加嫉恨他，竟趁着父亲差他去看望哥哥们牧羊的时候，把他卖给以实玛利人。约瑟被带到埃及去，在法老的护卫长波提乏家里，替波提乏作事。后来，因为约瑟为人正直，不肯接受波提乏妻子的引诱，而被她诬陷，下在监里。

约瑟正直的性格，使他宁愿受苦，也不愿讨人的喜欢。他只要讨神喜悦，所以神一直与他同在。即使在监牢里，神也与他同在，向他施恩慈；狱长把监里所有的囚犯都交在约瑟手下，凡是在约瑟手下的事，狱长一概不察；耶和华使他所作的尽都顺利（参创三七、三九）。

在我们周遭，也有许多像约瑟的哥哥或波提乏的妻子那样的人。他们有时候叫我们和他们一起作一些不好的事，或是看一些不好的书，或是考试的时候帮他们作弊；如果你不答应他们，他们就可能会向你生气，或是不理你。这时候你该怎么办？不要害怕，乃要像约瑟一样，敬畏神，讨神的喜悦，对撒但的提议总是说“不”，拒绝所有得罪神的事。这样，神就会与我们同在（参《创世记生命读经》一七一〇~一七一九页）。

所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。（提后二21）

生活应用：效法约瑟为人正直，不讨人的喜欢，只要讨神的喜悦。

一位任职海关的弟兄，在执行通关检查时，因对某立委挟带烟品入关，依法行事，秉公处理，而得罪了当事人。后来，该立委向弟兄的官长施压，将弟兄调职；同时，弟兄还得上立法院接受质询。前一晚，弟兄迫切祷告，并未与任何人交通，只想独自默默承担压力。质询当天，面对立委、部长、官员、媒体，他一面回答，一面心里不住地祷告仰望主。

当立委连番指责他时，弟兄陷入两难；因为他若当场照事实反驳，必得罪在场多数人；若隐瞒事实，又违背他里面的主和自己的良心。最后，他选择圣经的路：“逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”（罗十二14）于是，他简单地回答质询者：“愿主耶稣赐你平安喜乐！”当时，他只想以此祝福大家，也祝福自己。没想到，这简单地祝福，在当天傍晚，透过电视频道播送出去。圣徒们得知此事，便迫切为弟兄代祷，求神管制环境，保守弟兄脱离一切的凶恶和不法，平静所有的风浪。

隔天，媒体的报导全面支持弟兄的正义与勇气，并有多位具正义感的立委，透过媒体表达他们对这位弟兄的支持。一位女立委甚至在记者会上起立，为国家社会祷告，求神使维护国家立法的人，能有力量面对邪恶的势力。网路上也塞爆民众对这位弟兄的支持，和对不法官员的挞伐。最终，在舆论压力下，当事人向弟兄道歉，弟兄也得到迟来的正义，官复原职。经过这事，这位弟兄深切的经历到：“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡，”以及“神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林后四7~9，林前十13）

因着这位弟兄将主摆在第一位，所以他能在关键时刻，高举主名荣耀神。他的遭遇鼓励我们在遇到不法或不公的事，只该有一个态度，就是紧紧抓住主，信靠主；主拯救心里正直的人！

我的盾牌是在于神，祂拯救心里正直的人。（诗七10）

要成为一个正的人，我们需要有正确的心并正直的灵。当施浸者约翰在旷野尽职时，他喊着：“预备主的道路，修直祂的途径。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；弯曲的要修为直路，崎岖的要改为坦途。”（路三4~5）预备主的道路，修直祂的途径，乃是转变人的心思，将人的心思转向主，使人的心正确，并借着悔改，修直人心里的每一部分，预备人的心来接受主，使主能进到他们里面作生命，以占有他们。因此，我们需要借着悔改转向主，把心里一切的弯曲、崎岖，都一一修正、填平，使我们内里的每一部分，都变为正直、平坦，让主有路施行祂完全的救恩。

诗篇五十一篇是大卫悔改的诗篇，他为着他的灵不正直而悔改：“使我里面重新有正直的灵。”（10）正直的灵就是正确的灵，这不是我们原有的，而是因神的眷顾、对付而有的。正直的灵意思是灵不摇动、不摇摆，能恒常站住，因此是坚固、坚定或稳固的。大卫的灵没有恒常正直的站住，所以才会受引诱、试诱并且堕落。在大卫的悔改里，他祷告主让他有正直的灵。在他为着复兴的祷告里，他求主在他里面更新这样的灵。

我们也需要有正直的灵，是坚固、稳固、坚定、不摇动、且不摇摆的，使我们不至受试探、试诱或误引。同时，我们的心必须忠信、诚实并坦白，良心必须是洗涤过的。我们的心若定罪我们，我们就不能正确的祷告。我们必需求主赐给我们一颗纯洁的心，一个一直转向主、定准在主身上的心思，一个经常运用的良心，在祂面前承认我们的失败和罪过。这样，我们就会经历并享受基督；祂也会有机会、有能力、有空间，在我们里面长大。愿主赐给我们一颗正确的心，一个正直的灵，使我们经历并享受祂作生命树（参生命课程卷四，二八一~二八二页；《生命的基本功课》一八三页；《生命树》一四九~一五〇页）。

神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（诗五一10）

生活应用：求主赐给我们一颗正确的心，一个正直的灵，使我们经历并享受祂作生命树。

李常受弟兄曾经到一所大学传福音。传讲四天以后，一位很有学问的人，是地方法院的法官，来见他说，“我对你所传的很有兴趣，但我不知道如何得着。”李弟兄说，“先生，要接触或接受任何事物，你必须使用正确的器官。你要接受音乐，就必须用耳朵；你要接受美丽的景致，就必须用眼睛。假如这里有一种香气，而你却不用鼻子，只用眼睛去看，你会发现这香气吗？你可能说，‘你说谎，这里根本没有香气，因为我们看不见。’你无法质实香气，是因为你使用错误的器官。如果你用鼻子，马上就会实化香气的本质了。要实化任何本质，你必须用正确的器官。神是灵，你无法凭你的思考或观看来质实祂。你必须借你的灵来质实神，并接受祂。忘记你的思想，闭起你的眼睛，敞开你的心和灵。只要说，‘主耶稣，我的神啊，我的救主啊！’你会立刻感受到基督的实际在你里面。你里面会将基督的实际、本质实化出来。”（参《虚空人生变诗歌》一六五~一六六页）

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。（约四24）

我脚紧随祂的步履；我谨守祂的道路，并不偏离。（伯二三11）

达秘（John Nelson Darby，1800~1882）十九岁时就得到文学士学位，并荣获古典文学金奖章，之后他继续攻读法律三年。但是，他在拿到律师资格的前一年，灵里觉得律师的工作有时必须违背自己的良知，所以他一取得律师执业资格后，就毅然决然放下工作，全心事奉神。达秘的父亲原本对他抱有很大的期望，因此非常不满达秘放弃律师的路，不仅宣告断绝父子关系，还取消达秘的继承权。

达秘爱主的心志并不因此摇动，反而竭力忠心服事，足迹遍及爱尔兰东部山区的每一角落。他每晚在农家殷勤的教导信徒，常常劳苦到深夜，才回家就寝。他的服事受到英国国教的肯定与重用，获按立为牧师。后来，他从圣经真理中，了解召会的元首不该是地上的君王，而是天上复活的基督 ；召会是基督的身体，必须与天上荣耀的头相配，作一的见证。约在一八二八年，达秘正式离开英国国教，与一些弟兄们在都柏林奉主的名聚会、祷告、擘饼，建立了弟兄们的聚会。

达秘最著名的贡献之一，乃是在文字工作上的成就，他将全本圣经重译为德文和法文，并参考各种古卷原稿，将希腊文新约重译成英文。他翻译的时候，常牺牲文字的通顺，来保存字义的准确，因此他的译文让人觉得有些奇特。然而，他忠实的译文和难能可贵的注解，却留给后世无上的参考价值。

达秘的挚友纽曼法兰西斯（Francis Newman）曾经见证，达秘所说的始终根据圣经，并且他能够很熟练、很合逻辑的应用圣经。跟达秘在一起，常使人觉得无论是政治、经济、伦理、哲学或各种科学，都变得毫无价值；因为一接触他这个人，就自然让人觉得应当将万事当作粪土，唯以认识主基督耶稣为至宝。达秘也说，“基督是我生命中的唯一目的；因我活着就是基督。”在这件事上，达秘言行合一。他的言行举止和思想谈吐都证明，他的话并非戏言，而是他竭力活出的真理。

达秘是一个奉献的人，直至他晚年的时候，他所走的路仍是正直的。事实上，他可以得到名望和地位，但是他为主的缘故一概不要。甚至当他年老体衰时，他仍跋涉于山野崎岖小路间，前去看望、教导圣徒。有一次，他去义大利旅行作工，整天都没有吃东西，夜宿在一间简陋的旅店，手中只有一位信徒送给他的白煮蛋与一杯白开水。他还是在主面前轻声祷告说，“主啊，我还是爱你，我真爱你。”并轻声的唱出：“我今撇下一切事物，背起十架跟耶稣。”（诗歌三四八首）在那样孤寂、困乏的情景下，达秘一点没有怨言或后悔。在他年迈的时候，他的奉献仍是像起初的奉献那样新鲜。他的一生，的确显明为一个见证，就是单单顾到神在地上的权益（参唱诗人第三卷第二期，十六~二二页）。

教育能变化人的气质吗？在上海，曾经有教育界人士专门讨论这个问题，大家意见不一。后来，他们询问一位大学二年级的学生，他诚实的回答说，他大学时不如中学时好；高中时又不如初中时好，初中时又不如小学时好。这虽是一个大学生诚实的自白，事实上，这正是一般人的情形。学生在小学还诚实、单纯，到了中学就学坏了，到了高中、大学则越来越坏，越来越会犯罪。人没有受教育之前，撒谎很笨拙；读了书以后，撒谎就很巧妙。人没读书之前撒谎，不像读书以后撒谎得那么高明，有技巧。究竟教育能把人变好、改良吗？

许多人受了高等教育，留洋归国，功成名就，位居高职，仍然作出许多贪赃枉法的事。教育好比一把快刀，若是摆在一个正常的厨师手里，就能作出好菜。若是摆在一个有精神疾病的人手里，那是多么的危险。可惜，今天的教育是放在心不正的人手里，结果就成为犯罪的工具。人的心所以不正，乃因没有神。实在说，教育的本身也需要神。有了神，教育这把“刀”，才会拿在正常的“厨师”手里。有了神，人心才能正，才能不拿教育作为犯罪的工具。有了神，黑暗中的人才能导向光明，不正的心才能变正。人心正了，在光中，教育才能用在好的方面。教育需要心正光明的人，教育本身不能救人或改造人。所以，能救人的，只有神自己。当你打开心，让神进入，才能有真正的改变，才能得到真实地益处（参《虚空人生变诗歌》一二一~一二三页）。

主神，全能者，你的作为大哉、奇哉！万国之王，你的道路义哉、诚哉！（启十五3）

我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。（代上二九17）

乔治、亨利和查理，他们三个人从小就一起上学，是非常要好的朋友。上了中学以后，乔治和亨利常在晚上出游，到很晚才回家。查理则像以前一样，放学后就回到家，花时间复习功课，他的功课很好，但是乔治和亨利成绩变得很差。考试到了，乔治和亨利一同请求查理帮助他们。

“不行，”查理坚定的说，“我绝不能作这种事，妈妈告诉我行事为人必须正直，这件事我不能帮你们。”

亨利说，“你妈妈又不会知道。”

“在考试时，帮一下朋友的忙是可以的，”乔治理直气壮说。

“这是欺骗，”查理平静的说，“帮助你们去作这样的事是不对的。”说完，他转身去作自己的功课，并认真的写习题。后来，查理以高分通过所有的考试；当然，乔治和亨利都不及格。不久之后，他们开始找查理麻烦，给他取各种怪绰号。

近来，妈妈发现查理的脸色不对，就问查理：“孩子，到底出了什么事？”查理将事情的经过说了出来。妈妈告诉他，她很高兴他没有作错，并为他感到骄傲。

“我从不为你感到羞耻，”她说，“当你试着要去作对的事情，有时候你会发现那很困难，但只要再过一阵子，你就会看到结果。”

当乔治和亨利来搅扰查理时，他几乎要妥协了，但妈妈的话使他能坚持下去。他再看到乔治和亨利时，他不再觉得羞惭害怕。后来，校长知道这件事，就处罚了乔治和亨利，他们再也不敢烦扰查理了。

暑假到了，同学们都想要去打工赚零用钱。一天，亨利走过一家杂货店，看见窗户上贴了一张告示─“征帮手”。他走进店里应征这分工作。老板带他到一个小房间，说，“这儿有一箱的铁钉和螺丝钉，你可以把它们分开。”亨利作了一会儿之后，就自言自语说，“多无聊的工作啊！”于是他走回店里对老板说，“如果这就是你要我作的事，那我可不要这工作。”

“好啊！”老板说，“这就是目前我所要你作的事了。”于是，老板付了亨利一些工钱，亨利就回家去了。当老板走回小房间时，发现螺丝钉和铁钉撒了满地都是，老板只好把所有的钉子收到箱子里，在窗户上再度挂上那张“征帮手”的告示。

第二天，乔治经过那儿，也看见了告示。他就走进去，应征工作。老板照样领他到小房间，叫他把箱里的铁钉和螺丝钉分类放好。乔治作了一会儿工作，就走到老板面前说，“那些生锈的旧铁钉不好，你为什么不让我把它们扔掉？坦白说，我非常不喜欢这个工作。”

“好吧！”老板说着，就付乔治应得的工钱让他走了。当老板把铁钉和螺丝钉又放回箱子里时，他自言自语地说，“我愿意花更多的钱，找一个人来尝试作对的事。”

之后，乔治和亨利走在街上，他们看到那家店的窗户上仍挂着相同的告示牌。乔治说，“我想他并不需要帮助，真扫兴。”“没有其他可作的，只有那些生锈的东西。除了箱里的铁钉和螺丝钉，你还看到别的东西了吗？”亨利也开玩笑的说。乔治看起来有些迷惑和担心，“现在我觉得奇怪…”他刚开口，却又突然停住，转而说到其他事情去了。

几天以后，查理走过那家杂货店，也看到了窗户上的告示牌。他走进去告诉老板他想要作这个工作。“乔治和亨利是你的朋友吗？”老板问，并且眼光锐利的看着查理。“哦，不是的，先生，”查理回答：“我们以前是好朋友，但自从发生了一些事以后，我们就不是了，从那时起，他们就不愿意和我一同作任何事了。”

“我很高兴听到这些，”老板说，“我想你是我要的人了。”查理哼着歌儿，耐心的工作了两三个小时。终于完成了工作，就去告诉老板。老板走到小房间要看看查理怎样完成他的工作。原来屋里有几个箱子，查理就耐心仔细的把螺丝帽、铁钉、和螺丝钉分开，放在不同的箱子里。

“哇！看看我发现什么了！”查理大声叫了起来，“它就压在装旧螺丝帽的箱子底下呢！”于是他递给老板一张五元的钞票。老板接下了钱，微笑的对他说，“现在，你可以将箱子里的螺丝帽、铁钉和螺丝钉，分别放进小盒子里。”查理依照老板的指示，完成了当天的工作。过了几天，老板交了一把钥匙给查理，说，“你早晨可以早一点来开店门，扫扫地和清一清灰尘。”到了周末，查理收到了他的薪水袋。他发现里面有五元的钞票，以及一周的工资。

一天早晨，查理正在清洗地板，他发现墙角有一些一分的硬币，他就拣起来放在架子上，并告诉了老板。又有一天，他发现了一些一分的，一个一角的，和两个五分的硬币，他把它们全放在架子上，并且告诉了老板。

一个月之后，他早晨正在清扫时，发现了一张崭新的一元钞票，他很想把它占为己有。“老板一定不知道的，”他心里盘算着。就在那一瞬间，有一只“公义蜂”的声音在他耳边嗡嗡响起：“不要忘了你母亲所告诉你的。”蜜蜂说，“她从不以你为耻，同时你也是竭尽所能的去作正当地事。”查理将一元的钞票拿在手上翻来转去，蜜蜂又继续嗡嗡的对他说，“不要作任何事情使你母亲以你为耻，要作对的事！要作正当地事！”“是的，”最后查理说，“我会的。”他就把一元钞票放在架子上。后来老板来了，查理也告诉老板发现一元钞票的事。老板微笑着并拍拍查理的肩膀，称赞他说，“你真是一个好孩子。”到了周末，查理发现他的薪水袋中，除了应有的工钱以外，又多了一张崭新的一元钞票。

几周之后，老板开始叫查理带一大笔钱到银行去存，并对他说，“好孩子，我发现你是一个我可以信任的人。”

整个暑假，查理都在这家店里工作。学校开学后，他就只有在晚上帮老板的忙。查理把每周打工的钱都交给母亲，母亲很高兴查理能帮她分担家计，减轻她的重担。毕业以后，查理得到店里一分稳定的工作，待遇也很好。

“查理，”有一天老板说，“你还记得头一天，你帮我分螺丝钉和铁钉的事吗？”“是的，”查理回答说，“那天我好高兴我找到了一分工作，这样我就可以稍微贴补家用。我永远不会忘记，当我在箱子底下找到一张五元钞票时，我是多么惊讶。”

“其实，那是我故意放的，”老板说，“我要知道你是个什么样的人。”

“是您放的！”查理吃惊的说。

“是的。当你把那钞票给我时，我就十分肯定，我找对人了。然而，为了要把更多的钱信托给你，我就更进一步试验你。我放了一些一分的、一角的、五分的硬币在地板上，而你都一一告诉了我。几次之后，我就知道，可以放心的信任你了。”

“我想请教您，”突然间查理问：“当乔治和亨利在分钉子时，那张五元钞票也是在箱子底下吗？”

“是的，”老板说，“他们每个人都发现了一张五元钞票，他们也都拿走了。”

“那么，你岂不是损失了拾元！”查理叫着说。

“不错，为了要找到诚实、可信托的人，我宁肯花那拾元。我相信这是值得的，而且我也找到了呀！”

几年之后，亨利和乔治的身上都发生了一些事情。当查理开始在店里工作不久，亨利就在百货公司偷东西，而且被逮捕。他父亲替他付了罚金之后，他才获得释放。虽然这样，他不正直的习性，使他很快又惹出一大堆麻烦。他也无法长久的留在一分工作上，因为他不诚实，以致没有人敢信赖他。至于乔治，因为伪造支票，就被关进监狱了。

假如亨利和乔治在第一次作坏事的时候，就听查理的话，接受规正，他们后来的情况，一定会好得多了。

一天，有一位财主，大摇大摆的来见布道家司布真说，“我要入教，如果我被接纳，我愿意捐上五万六千美元，全部由你自由运用，或用在孤儿院，或用在圣经推广都可以。”那时，司布真手头很紧，孤儿院也急需用钱；可是他并未因为钱的缘故而委曲真理。司布真问那财主说，“你重生了没有？”财主支支吾吾的，答不出话来。司布真就说，“既然你还没有重生，我就无法接纳你。”财主气忿忿地说，“给你这么多钱，难道你还不接纳吗？”司布真说，“不能，再加七十倍也是不能。”财主气愤极了，掉头就走。

过了几年，那位财主又来拜访司布真，承认自己已往的过错。他因司布为人正直，持守真理，刚正不阿，越感到自己有罪，因而悔改归主（参福音故事下册，五七~五八页）。

乖僻人为耶和华所憎恶；祂亲密地指教与正直人同在。（箴三32）