静就是平静、安息、平安。静与正和稳有关系。正是不偏倚，稳是不动摇，静是安息、平安。人的心多是整天在翻腾；然而处理大事的时候，尤其是事奉主的人，心思、情感、意志，都要静。不静的人经不起刺激，受不住影响。一遇事情，饭不能吃、觉不能睡、不能祷告、不能读经、不能聚会，也就不能事奉神了。操练静的方法乃是：（一）不可快动；（二）不必太信外间传说，致受激动。可是，天然的安静是没有用的，乃要操练运用我们的灵，以平静的灵与主灵中有交通，因信心安，才能不受激动。静也不是没有知觉，无动于衷，乃是在烦扰的环境中，操练静。

旧约赛三十15说，“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”新约腓四6~7说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”这指明平安的神在基督里，在我们的心怀意念前巡查，保守我们平静安宁。即使我们有许多烦恼，许多忧虑，也没有一事会搅扰我们。那注入我们里面之神的平安，就在保卫我们的时候，保守我们平静。

当主耶稣降生时，天上有一大队天兵赞美神说，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安临及祂所喜悦的人。”（路二14）主的来临就是平安地临及。主自己也对门徒说，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（约十四27）又说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（十六33）主自己就是平安，当我们住在祂里面，我们就有真正的平安，我们的心就能够平稳安静（参《性格》四页；新约总论第一册，二四三页）。

主耶和华以色列的圣者如此说，你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。（赛三十15）

生活应用：住在基督里，与主交通，得享真正的平安，心里平稳安静。

有一个贫穷的女人，不但瞎眼，而且患了很痛苦的疾病，卧病在床已经很久了。一天，传道人来探望她，安慰她说，“你的痛苦真是非常的。”她回答说，“有一次我听见一位传道人说，他去探望一位将死的人。传道人问那将死的人说，‘你现今觉得怎样？’将死的人回答说，‘我将我的头安息在三个枕头上：第一个枕头是神的全能；第二个枕头是神的全爱；第三个枕头是神的全智。’现今，我也照样安息在这三个枕头上，所以我的心安然无虑。”（参造就故事上册，一二七页）

住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。（诗九一1）

旧约的申言者以赛亚曾说，“救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。”（赛四五15~16）在这里，以赛亚将自隐的神和明显的偶像拿来作对比。申言者以赛亚根据神所作的事，看见以色列人在神手中的遭遇，以及神百姓的经过，便得到一个结论：神是自隐的神。以赛亚认识神是自隐的神，这意思是说，神是一位将祂自己隐藏起来，静默的神。神在以色列人中间，在以色列人身上，作了许许多多的事，但神却把自己藏在一边，藏在以色列人的旁边，藏在他们的背后。一面祂一直在那里作事，但另一面祂却一直把自己隐藏起来，以致以色列人看不出来那位作这些事者到底是谁。

同样的，宇宙是神造的；天是神的工作，地是神的产品。在宇宙中有这么多的东西，这么多的故事；但是六千年来，还没有一个人看见过神。从创世记直到旧约末了，神向人都是隐藏的。到新约的时候，祂从天上来到地上，明明是要把自己向人显明，给人认识，但祂又把自己藏在一个卑微的人里面。祂显出来又藏起来，并且藏得非常隐密，藏到一个地步，叫人没有办法认出祂来。

我们越跟随神，越事奉主，越学习活在祂里面，也就越知道神是一位太静默的神。祂静默到一个地步，是常把自己隐藏起来。我们可以说，自隐是神的脾气、神的性格。神和我们来往的时候，祂在我们身上工作的路，乃是照着祂自隐的脾气。祂作了许多事，却一直是隐藏的。祂愿意隐藏到一个地步，好像一点都不在这里。祂实在是在这里，但祂却隐藏得一点也不给你觉得。我们若真认识神是自隐、静默的神，就知道越是看得见的，越是偶像；越是神自己，反而就越看不见。神和出于神的事，常是隐藏的，却又是最真实地（参《自隐的神》四~六、十七~十八、三六页）。

救主以色列的神啊，你实在是自隐的神。凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。（赛四五15~16）

生活应用：认识神是自隐、静默的神；神和出于神的事，常是隐藏的，却又是最真实的。

戴德生曾经在美国圣路易城的某会堂里，主领几次聚会；在路城的聚会完毕之后，戴德生立即要赶往伊利诺州的一个小村去；因为他订于某晚八点，要在那里讲信息。因此，他必须赶去搭火车，否则，恐怕会来不及。那时，路城会堂的白牧师很早就吩咐他的车夫前来等候。约定的时间到了，车夫还未抵达。因为还有很多时间，他们就放心的在那里等着。但是等了好久，白牧师放心不下，就到街上雇了一辆马车，与戴德生一同乘去。路上恰巧遇到那辆车，他们就换车，并且吩咐车夫快快的行驶。

白牧师紧张的看着表，很怕会赶不上火车。戴德生却很放心，并冷静的说，“我的天父是火车车长，我是为祂作事的。”一到车站，火车早已开走了！下一班车要等到晚上才来。白牧师不免十分抱歉，但戴德生又告诉他：“我的天父是火车车长。”他们到了售票处，忽然有个人急忙跑来，对戴德生说，“哦，我差点碰不到你！我告诉你，神真用你使我得福！”那人把一封信交给戴德生，便转身离开。信封里面有七十五元，而且注明“自用”等字样。戴德生就对白牧师说，“看哪！我的天父现在才把火车费给我。”白牧师愕然问道：“你还缺乏车费吗？怎么不告诉我呢？”他回答说，“我已经告诉了我的天父。”又接着说，“一切款项，若不是特别注明是给我自用的，我都没有用过。”

那时，戴德生问一位路人说，“你知道这里还有别的车可以到伊利诺的某村吗？”那人回答说，“这里有火车快要开往伊利诺州的春田城；又有从芝加哥来的火车，要经过春田往那小村去。但芝加哥的火车比伊利诺的火车早一小时到春田！”戴德生听了，却笃信的说，“今天伊利诺的火车必先到春田！”便买了车票上车。他请白牧师放心，因为他的天父是车长。那天，芝加哥的火车果然迟了一个小时才到春田。半年多来，这列火车还是头一次误点。戴德生就从春田上了那列火车，如期的抵达目的地，并且打电报给白牧师说，“我的天父是火车车长！”第二天，报纸上登载着某火车发生意外的情形。那知，就是昨天戴德生来不及搭上的那列火车！（参倪柝声文集第一辑第七册，六~八页。）

我的百姓必住在平安地居所、安稳的住处、平静的安歇所。（赛三二18）

神是无所不在，无所不能的，祂也是隐藏的。没有人知道祂在那里。以斯帖记是圣经中一卷特殊的书，书中没有一处提到神的名字，却处处记着神的作为。因为神的子民堕落、腐败了，神将他们交给外邦列国作奴仆，借此管教并惩罚他们，但神在严厉中仍带有怜悯。隐藏的神在祂受压制的选民分散时，秘密的照顾他们，并在隐密中公开的拯救他们。

首先，隐藏的神在外邦世界设立一位顶尖的王，使他亨通，有权势和荣耀，管理极大的帝国。其次，隐藏的神使这位王废掉他的王后，王后的位就空缺了。隐藏的神又在祂秘密的照顾中，兴起一个犹大孤女─敬畏神、热爱神的以斯帖，被王册封为后。隐藏的神也借着认识神、知道神心意、并带着神能力的末底改，在隐密中公开的拯救以色列人。

在三1，因着撒但的煽动，亚甲人哈曼被王升到最高的地位，超过王的一切臣宰。王吩咐他的一切臣仆，都要跪拜哈曼，唯独末底改因着对独一之神的信仰，不跪不拜。哈曼因此怒气填胸，设谋不只要害末底改一人，还要灭绝通国的犹大人，并夺他们的财物为掠物。此时，隐密的神使用末底改和以斯帖，并借着犹大众人和以斯帖向神禁食恳求，对抗仇敌的计谋。先是王因睡不着觉，吩咐人取年代记事录来，念给他听，而发现末底改曾经救王免被两个太监暗杀。于是，王决定要赐尊荣爵位给末底改。接着，在与王和哈曼的酒筵中，王后以斯帖指出哈曼是邪恶的敌人仇人，他设谋要杀所有的犹大人。王立刻判哈曼死刑，吩咐仆人把哈曼挂在他为末底改所预备的绞架上。当日，王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖，摘下自己的戒指，就是从哈曼取回的，给了末底改，使他作王的宰相。借此，犹大人公开的胜过他们的仇敌；这是隐藏的神公开的拯救他们脱离逼迫者。我们的神是隐藏的，也是无所不在、无所不能、富有怜悯、且满了赦免的（参《圣经提要》第一卷，一六五~一六六页；《以斯帖记生命读经》三~五、八~十三页）。

因为耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看，如同日光中的炽热，如同收割的炎热中有露水的云雾。（赛十八4）

生活应用：认识神是隐藏的，也是无所不在、无所不能、富有怜悯、且满了赦免的。

宣信弟兄相信祷告乃是与基督联合的表现。一次，他见证与主交通的经历：“我记得，当主第一次进入我心时，祂教导我时刻在祷告中倚赖祂。我心就安静的感觉这事实。一天过一天，我感觉神在这里，主是与我同在的，我不必到天上去寻找祂。我尚未求祂时，祂就答应我说，‘我在这里。’哦！主与我们同在，像空气与我们同在一样，这是何等宝贵的感觉！”因这缘故，宣信经常喜欢引用一句话：“祷告乃是信徒的呼吸，祷告也是信徒的空气。”

宣信的工作十分繁重，但他得了安静倚靠神的秘诀，就是不断地吸入主。他所写的诗歌说，“我今每刻都在呼吸，你的生命作生命。”（诗歌二一〇首第七节）对宣信而言，与神交通和为主工作是并行并重的。他曾对圣徒说，“我从前喜欢种花，因为我能在园中工作，同时也闻到玫瑰花香。我一面作工，一面每分钟享受花香，一点也不受拦阻。照样，你也能一直忙于工作，同时也能呼吸天上的空气，一点不受拦阻；好像在一间馨香四溢的房子里作工，全身感到欢乐愉快。”

神的静默大于祂的神迹。神常常愿意保持静默，远过于行神迹。许多殉道者都见证，他们因着信享受神的静默。一九三〇年代，有两位西教士在中国殉道，他们殉道的那一天，其中一位说，“每一位殉道者的脸，都像天使的脸。”另一位说，“如果我还有一条命，我愿意再献上为主殉道。”神让他们在中国殉道，并没有拯救他们。他们因着信，享受了神的静默。神并不经常用外面的行动去帮助祂的圣徒，乃是常常使他们在里面享受祂的静默（参《希伯来书生命读经》六五三页）。

你管辖海的狂涛：波浪翻腾，你使它平静。（诗八九9）

约翰一章清楚地给我们看见，在旧约的时候，从来没有人看见神；乃是到了新约，在父怀里的独生子，将神表明出来（18）。但实际上，就是这个表明也是隐藏的。这位独生子虽然是要来表明神，但祂却把神藏在人里面，并且祂的面貌憔悴，形容枯槁，又无佳形威仪（赛五二14，五三2），实在叫人看不出祂就是神。主耶稣成长在拿撒勒城一个贫寒的木匠家里，像根出于干地，毫不引起人的注意。及至年岁渐长，祂就作木匠，是一个微不足道的工人。三十年之久，人看不见祂多少的动静，最多只看见祂是一个穷人家的木匠（可六3）。有谁能想到，那位伟大、荣耀、无限量的神，就藏在这一个小得极其有限的人里面？

主耶稣从十二岁至三十岁之间，也就是在尽职之前，乃是留在一段静默的时期里。以赛亚书形容祂无佳形威仪，也无美貌使我们羡慕祂，这意思是在祂的身分和身材上，祂都没有吸引人的威严和令人羡慕的外貌。祂被人藐视厌弃，多受痛苦，常经忧患，人也不尊重祂（五三3）。祂在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪（来四15下，二18）。在这一切情况与情形下，尽管主不显于社会，也无人尊敬或珍赏祂，祂仍是静默不动。

主虽然在十二岁时就关心神家的事，但神还没有托付祂完成那为要成就神永远经纶的职事，因此在祂三十岁出来尽职事以前，祂一直是静默的。许多神的仆人不能忍受这样一段静默的时候，反而在神这样的试验上失败了。然而，我们应当受训练，照着主耶稣这第一位神人之原型的榜样，在环境临到时静默，享受祂隐密的同在，经历生命的长大与成熟（参《自隐的神》六、九页；《神人的生活》三五~三六页）。

祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。（赛五三2）

生活应用：照着主耶稣这第一位神人之原型的榜样，在环境临到时静默，享受祂隐密的同在，经历生命的长大与成熟。

诗歌八十五首“我每静念那十字架”是以撒华滋的不朽杰作，引我们安静思念主在十字架上，为我们罪人所忍受的痛苦，与祂所成就的一切；我们就甘愿与世界断绝，奉献我们的心与命，给那位爱我们的主。

从前，在法国有一位出身贵族的妇人，年轻时嫁给一位公爵，生了三个男孩。很不幸的，她的丈夫忽然生病去世，亲友闻讯纷纷前来吊慰。此时，她伤心已极，甚至欲哭无泪。后来，她把所有的盼望都寄托在三个孩子身上，竭尽心力的教养孩子。

漫长岁月过去，她含辛茹苦的把三个孩子养育成人，成为品性优良、得人称赞的好青年。那时，正值发现新大陆，友人带着她这三个孩子同往新大陆去淘金。一天，三人迷路进入荒山遇到土人，那些土人有食人的风气。三位青年人逃至树下，想往树上躲避，无奈土人已经追上他们，用毒箭将他们三人一一射杀。

这消息传到巴黎时，人都不敢告知这位寡妇，然而当她听到这个恶耗时，立即闭门谢客，拒绝一切人的安慰，独自一人静坐房中，唱这首诗歌：“我每静念那十字架，并主如何在上受熬，我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有倨傲。”每一次安静主前，想到这位在十字架上，为罪人舍身流血的救主，她的心就从主得到安慰。

所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。（来三1）

赛四二2说，“祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。”太十二19引用了这一节，将这一节应用于主耶稣在地上的尽职。主在尽职时，不与人争竞，也不宣传自己；祂不求街知巷闻。就某种意义说，祂非常隐藏。当主耶稣活在地上时，祂从不尊大自己，总是保持微小的地位。这就是这里所说，祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂声音的意思。

赛四二3~4接着说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。”主耶稣不仅在街上默默无声，不使街上听见祂的声音；祂也不折断压伤的芦苇，不吹灭将残的火把。这指明祂被弃绝并反对时，仍然满了怜悯。

犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。主的百姓有些就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；有些就像冒烟的火把，不能发出亮光。然而，主不折断压伤的芦苇，也不吹灭冒烟的火把。虽然主被弃绝，但祂还是满了怜悯。祂仍愿向他们众人敞开怜悯和恩典的门。

今天，在主的跟从者和信徒中间，许多人成了压伤的芦苇，不能再吹出乐音。通常，这些压伤的芦苇该被折断、丢弃；但主不这样作。此外，许多信徒不再像明光照耀。按常例说，主该把他们全部吹灭、扔掉；但祂也不这样作，反而满了怜悯。不论有多少的反对、逼迫和攻击，这位属天的君王总是满了怜悯。祂是满了怜悯、君尊的救主。祂是何等一位怜悯的救主！祂绝不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把。主正等待我们接受祂的怜悯和恩典（参《以赛亚书生命读经》一八七~一八八页；《马太福音生命读经》四五五~四五六页）。

祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。（赛四二2）

生活应用：珍赏主尽职时，不争竞，不喧嚷，并且富有怜悯，不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的火把。

十六世纪末至十七世纪初，有一著名圣徒，名叫塞珥斯。有一天，一个被人得罪的主教来向他诉苦，说一个弟兄如何对不起他，如何毁谤他，破坏他的名誉。塞珥斯静听之后，站起来说，“是的，弟兄，这些话都是真的。他是十分不对，毫无爱心，而且不公平。”接着又说，“但是这件事还要从另外一面来看。”主教说，“你的意思是说，他这样作也是合理的吗？”塞珥斯说，“他是不该这样作；但是这个问题有它另外的一面，按这一面讲，是有理由的。神准许这一切临到你，让你听见这一切攻击你的话，是要教导你学习一个功课。这功课比你的名声更宝贵。这个功课就是，当人批评你的时候，要静默无声。你明显尚未学到这个功课。”圣徒们，圣灵所安排的一切环境，为要我们学习功课。但愿所有临到我们的事情，我们都能从其中学到属灵的功课，不要心怀不平，也不要让它随便过去（参造就故事中册，一五四~一五五页）。

压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭；祂要凭真实将公理宣布出去。（赛四二3）

约翰八章记载，经学家和法利赛人将一个有罪的妇人带到主耶稣面前。按照律法，这样有罪的妇人必须用石头打死。但那些宗教徒将她带到主面前，想要陷害主。他们狡猾的问主：“夫子，这妇人是正在行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？”他们以为主耶稣难以回答，他们就有绝佳的机会捉住祂。当他们问主这问题时，主一言不发。祂只弯下腰来，在地上写字，使情况冷静下来。主借此向那些宗教徒指明，不该太骄傲，必须谦卑一点，并且他们必须领悟，他们和那妇人同样的有罪。同时，因着将激烈的情况冷静下来，那有罪的妇人就得了安慰。然后主直起腰来说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”他们就从老的开始，一个一个地出去了（约八1~9）。

在主耶稣被卖的晚上，祂到客西马尼园祷告。然后士兵来捉拿祂，将祂捆绑；那是一种欺压。主耶稣是人，理应有某些人权。祂没有犯错，所以人来捉拿祂乃是一种欺压。祂被捉拿以后就受到审判，首先被犹太首领按着他们宗教的律法审判，其次被罗马官长按着罗马法律审判。他们审判祂的时候，有人向祂吐唾沫并嘲笑祂；这些就是苦害。经过这一切之后，他们决定要钉死祂。主耶稣像羊一样被带到宰杀之地，甚至像羊一样被剪毛的人，就是犹太人所剪。然而，祂没有作任何反应来抗拒这一切。祂没有争辩，为自己表白或称义自己，祂反而静默无声。这使彼拉多极为希奇（太二七13~14）。

当主耶稣被钉在十字架上时，嘲笑祂的人说，“你若是神的儿子，就从十字架上下来吧！”又说，“祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信靠祂。”（40，42）然而主静默无声最少有三小时，祂只为周围的人祷告，宇宙也完全静默（参《约翰福音生命读经》二五六~二五八页；《以赛亚书生命读经》四九四页；《希伯来书生命读经》六五三页）。

祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。（赛五三7）

生活应用：珍赏主耶稣被钉在十字架上时，静默无声，完成神的救赎。

从前，有一位属灵的教士，受派作某教会学校的教员。她因为爱主的缘故，就特别在学生中花工夫，拯救不信者，造就已信者，她的工作蒙主大大祝福，却惹来同工们对她的妒忌。

一次，有一位同工趁着开年会时，控告她许多罪名。年会的委员不宣布原告的姓名，也不说出这位教士被告的原因，只派人告诉她说，公会要将她革职，请她整理行理回英国！她得知此事，如同晴天霹雳，不知事从何来。她向委员们说，她愿意回国，不过他们应当告诉她，是谁控告她，她是因为什么罪被革职回国；即使罪犯，也没有不知罪案而上断头台的。但是委员们坚持不肯告诉她。

后来，这位教士将这事在祷告中交给神。因为刺激太大，她不禁在主面前痛哭流涕。她知道自己并没有足以被革职的过犯，又想到此后她的名誉和人格，将受人何等的鄙笑，就决定若不争个水落石出，绝不罢休。她越想到自己的将来，骄傲的心就越使她不肯干休。

然而她在祷告中，好像看见了主自己。主对她说，你是属我的；那诬告你的，也是属我的。我是头，你们俩都是我的肢体。看我的手：拇指受伤，与中指受伤，在我（头）看来，究竟有什么差别？都是叫我（头）觉得痛。是你受伤也好，是她受伤也好，总是叫我难过。你何必争彼此呢？你何必要为自己辩白，叫她蒙羞呢？你虽然脱离了诬蔑和冤枉，但我的痛苦岂不是一样的吗？你何必自诉呢？我的孩子，安静吧！将你的将来，放在我的手中吧！于是，她就回去英国；受了许多的误会和轻视，被人误会她在中国犯了什么不可告人的大罪。后来，神兴起环境为她表白，她又回到中国的福建作工约二十年。从前与她同工的，早已无一人留在中国了！（参倪柝声文集第一辑第七册，五~六页。）

凡所行的，都不要发怨言，起争论。（腓二14）

基督徒应当住在主里面，与主交通，信靠神，过平静安稳的生活。然而，我们经常外面一忙，里面也就觉得乱了。许多时候，外面还没有忙，里面却早已乱了，就没有能力应付外面的事情。赛三十15说，“你们得救在于归回安息；你们得力在于平静信靠。”没有一个容易受刺激的人在神面前是有能力的，也没有一个思虑烦扰的人在神面前是有能力的。我们的能力是在于里面平静安稳。

在每一个旋风里面，都有一个中心。虽然外面的风旋转得很快，但是在中心那一点是非常平静的。这一种中心稳定的生活，就是我们的力量。外面的事情好像狂风乱吹，但是在我们的里面是最安静的。我们不能盼望事情不忙，我们却能盼望在百忙之中，我们的里面仍然是十分安静的。事情可以再多一些，但是在我们的里面是平静安稳的。我们所要得着的平安，乃是里面的平安。如果里面是平安的，我们就不会失败了。无论环境怎样，我们要活在主的面前，好像没有事情一样。主在我们里面，要叫我们过安息的生活。

在彼前三4，彼得嘱咐作妻子的要以温柔安静的灵妆饰自己。彼得在这节说到心中隐藏的人，以温柔安静的灵为不朽坏的妆饰，这指出我们里面温柔安静的灵，乃是我们心中隐藏的人。姊妹们在神面前的妆饰，该是她们内里之所是，就是她们心中那以温柔安静的灵为妆饰之隐藏的人。这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值，且是永存不朽的。

我们信徒实际上有两个人。第一个是在我们的魂连同我们的身体里，这是外面的人；另一个是我们心中隐藏的人，这乃是温柔安静的灵。这事实指明我们的灵是我们这人的核仁，隐藏在我们心中，被心思、情感和意志所包围。我们的灵若温柔安静，就会影响我们的心思、情感和意志，使其温柔。我们温柔的时候，就会安静。灵的温柔和安静，在神面前是美丽的妆饰（参十二篮第三辑，九七~九八页；《彼得前书生命读经》二四一、二四三页）。

你们的妆饰，…乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。（彼前三3~4）

生活应用：以心中隐藏的人─温柔安静的灵─为妆饰。

在英国有一位传道人，好发脾气，自己常为这事难过；虽然多次为此祷告，甚至流泪，但是总胜不过。一日，他向主祷告认罪，以为从此可以不发脾气了，但没想到在回家的路上，又发脾气。于是他心灰意冷，忧伤的在书房里睡着了。睡梦中，他看见一位客人极其尊贵，向着他的书房走来。他一看自己的书房，满地都是灰尘，东西乱七八糟，就极力要打扫收拾。这时客人叩门，他更着急，越急越乱；叩门之声，不绝于耳。当时，他知道是主在外面叩门，但实在来不及收拾，就开门喊说，“我的主！我只能收拾到这个地步。若你不嫌弃，就请进来吧。”主一进来，很奇怪，尘土没有了，也不再乱七八糟了，并且充满了光明喜乐。他费尽力气不能办到的事，主一来就完成了。他高兴得醒过来。借着这梦，他才清楚，靠自己的力量不能对付脾气。主才是祂里面平静安稳的力量，他所要作的，就是留在与主的交通中，住在祂里面，靠祂胜过一切（参造就故事上册，八九~九十页）。

但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。（加五24）

寻得肥美的草场，地又宽阔又平静安宁。（代上四40）

约在一百多年以前，英国陆军少校麦格里克带领他的部下前往印度。其中和他同行的，有他的夫人以利沙伯，和女儿约亚拿。他们自伦敦乘着一艘大船起行，船名叫作“堪提”。那时轮船不像现今这样牢靠，行驶得很慢，又不十分安全。这“堪提号”乃是一艘大船，专门航行于印度洋上，所以又叫作“印度人号”。船上船员，以及男女老幼乘客，共有六百四十人。

这艘船自伦敦出发，经过两三天后，航行到了比斯忌海湾，水势十分汹涌。就在这海域，有一个人下船舱去工作，不小心把用来照明的灯笼打翻了，舱中的纸立即着火，不过几分钟，舱里的箱子、杂物也都着起火来，不久全船烈焰冲天，因着风势猛烈，灭火工作全归无用。船中还有一处放着许多的军火炸药，所以船上的人都知道，若是火烧到那里，全船的人都没命了。妇女、小孩哭成一团，水手、士兵都急忙奔跑取水灭火，也拿各种器具要熄灭火势，可是毫无用处，火势凶猛得像要立刻吞噬他们的性命一般。

船上的人，有的算定自己是必死的，只能眼睁睁的等着火烧到炸药；有的人紧张的纵身跳到海里逃生。但船上却有一小群人十分镇静，这些人就是麦格里克少校和他全家。因为他们深信主耶稣是他们的救主，并且主在圣经上曾应许说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”（来十三5）他们知道在危险的时候，主必与他们同在，正如赛四三2所说，“你从水中经过，我必与你同在；你飏过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰必不烧着你。”因着有主的话作保证，他们知道即使他们的身体被水淹没，或被炸药炸死，但他们必与主同在，因为他们灵魂的得救是十分稳妥的。

麦格里克少校看见不久船要被毁，他想要留遗言给他在苏格兰的父亲。于是，急忙写了一封很短的信，并注明他父亲的住址，然后把信放在一个瓶中，紧紧的塞好瓶盖，把它丢在海里。经过十八个月后，这个瓶子随浪漂流，至终漂到西印度的岸边，被一位在海上游泳的人拣到了。从那失事地点算起，到西印度海岸，不知有几千百里远。然而，瓶子里面虽然有点湿，但是信上的文字还是依稀可读。那信上写着：

“堪提，印度人号大船，失火了。以利沙伯、约亚拿和我，都将灵魂交在我们救赎主的手中。祂的恩典叫我们十分镇定，从这凄凉景况之中，进入永远的国度。

麦格里克在比斯忌湾　一八二五年三月一日”

正当那时忽然有人喊说，“一艘船来了。”那艘船急速的向他们驶来，并且抛出无数条绳子。至终，“堪提号”共有五百六十人都被救到那艘船上，平平安安地回到伦敦。

先前不是提过“堪提号”上共有六百四十人吗？其余八十人到哪里去呢？那八十人就是那些慌张失措，想靠自己游水得救的人，他们没有一人生还。只有那些灵中安静，倚靠神拯救他们的人，全都获救，并且平平安安地回家了（参福音故事下册，八四~八六页）。

诗人赖特（Henry F. Lyte）有一朋友病重，当他去探望时，站在友人床前，无话可说，却看出这位病重的朋友，心里比他更平安。他心受感动，便写下诗歌三百四十八首：“我今撇下一切事物，背起十架跟耶稣。”

在美国有一犹太富翁，他的财产众多，却只有一个独生女儿。他极其疼爱这个女儿，视她如掌上明珠。一天，这女儿听见福音得救了，并且非常的爱主。这在犹太人中间是一件大事，因犹太人直至今日，仍以主耶稣为羞辱。尽管父亲百般的劝导、逼迫，她仍不为所动。

某天，正值她女儿的生日，照例有许多亲友前来祝贺。这时，父亲忍无可忍，便当众宣布，若是女儿肯否认主名，立刻将所有的产业都留给她；若是不然，她就必须离开父家。此语一出，全场鸦雀无声，众人都在等待女儿的反应。这位姊妹不发一言，起身至钢琴旁边，态度冷静的边弹边唱这首诗歌：“我今撇下一切事物，背起十架跟耶稣。”众人的心虽如坚石，也都纷纷感动落泪。女儿唱完这首歌，不取一物，便只身离开父家。此后，她毕生投身贫民中间，传扬这位至宝贵的耶稣。

我使我的魂平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲怀中；我的魂在我里面真像断过奶的孩子。（诗一三一2）

现在正是早晨九点钟。之前八点五十分钟的一班火车，已在美丽的小站旁稍作停留，等乘客上车后，鸣笛离站而去。一位资深的老站长，在刚送走一班列车之后，平静的面向着花朵盛开的花园，稍作休息。

忽然间，传来一阵急促的脚步声，紧接着就见一位乘客，胀红着脸急忙的走来。他的急迫和不安，使他无法说出话来，虽然如此，他还打算要对车夫大大的加以责骂，因为车夫的疏忽，才会让他赶不上八点五十分的火车。“我愿意给你二十五元，却不愿意在今天早上迟到。我真不知怎样作才好。”那位乘客向车夫生气的抱怨着。

在那时候，除了安静等候到十点钟，搭乘下一班列车之外，别无其他办法。但是，这个可怜的乘客，尚未能定下心来，预备作些什么事。

那位站长是个慈善殷勤的人。他已多次遇见这种状况，也就晓得如何应对，就是慢慢等待他们“恢复原状”。他忍耐的等着，直等到那位乘客在月台上往来踱步的速率减少了。

此时老站长对他说，“先生，在这里面有一间舒适的候车室，不知你愿不愿进去坐一坐。”这位乘客就转身跟着他，进了那小而舒适的房间，屋外攀有玫瑰花，空气十分清新。室内中央有一圆桌，其上陈列好多张福音单张─对于在世上飘流疲倦的人们，这些单张是神祝福的凭借，也是最容易引起人注意的。这位乘客欢喜在他休息的时候有事情作，就从头一张翻到最后一张。然后，他拣了一张来细看；这时候，站长回到他的小花园去了。

站长心想：“他真是安静啊。”后来他抬头看钟，见火车即将进站，已有些乘客陆续来到，这位乘客仍在原处坐着，低头看一张长篇幅的福音单张，他被其中的讲论所吸引，几乎忘了时间。站长催促他说，“先生，火车快来了。”他立即从座位上跳起来，像才睡醒的人，喊着说，“火车来了吗？能不能把这单张给我？我还要再看呢！”“先生，欢迎你拿去。捐赠这些单张的慈善女士，一定欢喜看见你要这个。”“谢谢！”一分钟后，他已在火车上了。

一个月后，老站长仍旧在月台上值勤。当火车靠站的时候，一位乘客从车上下来，站在他面前，伸出手来说，“你还认识我吗？”“先生，我当然认识你。你就是几周以前，因为误点而焦急的那位先生。”

“我大可不必那样焦躁。那天早晨我误了火车，却得着了救主基督。哦，这张福音单张是何等的好啊！我以前总是忙着经商，没有工夫想到神，或看一些关于神的书；然而，我被那单张上所问的严肃问题征服了。你可以告诉捐赠单张的那位女士说，这单张已经把我领到主耶稣面前，我也尽我所能的，买了许多单张分送给其他人。这是我从未有过的喜乐。”

汽笛的鸣声，打断了他们的谈话，那位老站长心中非常愉快，当火车慢慢的远去，他看见众人中间一位面容发光而满有喜乐的乘客─“一位在基督耶稣里新造的人”（参倪柝声文集第一辑第七册，五八~六一页）。

从前有一位战士，从他仇敌手中逃了出来，半途中发觉他的马需要换马蹄铁。然而仇敌追兵甚急，不容稍为耽延，但是智慧教他停在路上一家铁匠门口，花数分钟重换马蹄铁。仇敌追兵的脚步由远而近，他仍然耐性等候装好马蹄铁。当仇敌和他只有一百码距离的时候，他一跃马鞍，像风一样疾驰而去，顷刻之间脱离了危险。他的暂停并不失算，反而加快他的速度。照样，神从我们忙碌的工作中，呼召我们回到祂的面前，安静一些时候，与祂交通，吸取能力，使我们作工更有果效（参造就故事上册，八四页）。

我的魂默默无声，专等候神；我的救恩是从祂而来。（诗六二1）